设计的悖论读后感

【#实用文# #设计的悖论读后感1500字#】读完一本书以后，相信大家一定领会了不少东西，不能光会读哦，写17篇读后感吧。到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家整理的《社会契约论》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

设计的悖论读后感 篇1

卢梭，一个有着浪漫天性与卓越才情的人，是法国18世纪所有启蒙思想家中最独特、影响最为深远的一位。他敢于坦露自己的灵魂，是真诚的象征。对他来说，自然就是真理，真理高于一切。而他的独特的个性思想成就了他后来的命运。他的著作《社会契约论》就是很好的见证。

《社会契约论》，在法国大革命期间受到了热情地赞美，许多革命者将其视为人生宝典。“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。”本书开篇，卢梭就向世人宣告了人类对于自由、平等的永恒追求。这是一本倡导契约自由、确定公共意志之书。《社会契约论》一书的中心论点：人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。

自由是人本性的产物。人性的第一关怀就是对于自身的关怀。人人都有自由选择自己的适当的生存方式，并且，人生来就是自由的、平等的，这是毋庸置疑的。此外，人只有在考虑自身利益的前提下，才有可能把自由转让出去。当人在枷锁之下而丧失自由时，并不是他没有了天然的与生俱来的自由，而是由于外界强势的干扰。总而言之，人生而自由，自由是人的本性的产物。

然而，世界上确实存在着强势与弱势之分。人类想要继续生存，唯一的办法就是集合起来，形成一个联合体，充分发挥全部的共同力量，以保护每个成员的人身与财产。这种结合一经实现，就产生了一个共同体。人们通过订立契约来实现这种结合。值得注意的是，人们订立契约，不仅是一种自由加入的约定，而且不应把转让自己作为条款。在共同体中，每个人自然拥有权利和所属的自由。

主权者是由参加共同体的各个人所构成的。它代表着各个成员的公共利益，绝不可能有损害共同体利益的.行为，否则则违背了社会公约。当然，各个成员都有义务服从公共利益，这样，社会公约才是合法性的。主权是一种不可转让、不可分割的权利，因为它代表着民众的公意，而不是个人意志，既是不能随意转让的，也是不可分离的。主权是共同体形成的一项权利，它是建立在社会契约基础之上的。主权者有权利约束每一个成员，但它的权力却是有限的。它不能超出社会契约所规定的界限，不能过分要求、约束成员，这样，才能保证主权权力行使的公正性，才能保障成员在参与社会契约中所获的收益。

何谓法律？这在《社会契约论》中得到很好的阐述。法律是由公意产生的各项规定。法律对国家的成员有着普遍的约束力，它的对象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是个别意志的简单相加。想要国家稳定，人民安定，就必须制定相关的法律，指引着社会向正义的方向前进。

论政府。政府只不过是主权者的执行人，是法律的执行人而已。政府的设立，是以主权者的存在为前提条件的。政府共同体，代表着主权者的共同意志执行国家事务，它是民众与主权者相联系的一个中间纽带，其职能在于实现民众与主权者的相互适应，负责执行法律并维持社会及政治自由。从一个高的角度来讲，随着国家的扩大，人民给予了政府的权力就越多，那么，政府受诱惑的可能性就越大，滥用权力的办法也就越多。因此，人民要加强对政府的约束。当然，不同国家存在不同政府体制，但唯一相同的就是：政府只是主权者的执行人而已。

《社会契约论》这一本书，包含了很多的内容，我无法一一列举，在这里我只是列举几个印象深刻的方面谈谈感受。总之一句话：人生而自由平等；政府只不过是法律的执行者，人民也有权利推翻它。

设计的悖论读后感 篇2

《我不只是数学》是特级教师华应龙的数学著作，富有哲理，富有激情，也富有创意与个性。本书本书收录了华应龙2009年以来影响最大的11篇课例，包括课前慎思、课中笃行及课后明辨三部分内容，清晰地展现了华应龙老师的授课思路。18位专家的深度点评，可以帮助读者全面深入地学习到华老师“化错教学”的精髓。从整本书中，我们可以清晰地感受到华老师从数学教学到数学教育的执着追求。

一直以来我都觉得数学还是比较枯燥的，在我的心里数学和语文是两种截然不同的学科，数学重在启迪发展人的智慧思维，想教语文的情感抒发才显得不那么人文。于是在我的固有思维中数学教学只需教会学生认知的方法，开发学生的潜能。看了华老师的书我才知道原来不是这样的。

一、数学课中也必须有人文情怀：华老师书中第四页有这样一段话“如果你只满足于帮助学生学会一定的数学知识，只能说你是一个教书匠；如果你能通过自己的教学帮助学生学会数学的思维，你就是一个智者，因为你能启发学生的智慧；如果你能通过自己的言行，通过数学教学使学生受到无形的文化熏陶，使学生初步感受到数学文化的魅力，那么，即使你是一个小学教师，即使你身处偏辟的地区，你也是一个真正的大师！”只教知识是教书匠，教学生数学思维你是智者，教学生数学文化你是真正的大师。所以再也不能把数学教学教的枯燥无味了，要必须在数学教学中注入人文情怀，这样才能使数学形象生动起来，给学生留下深刻的印象，从而改变学生，提高学生的综合素质。比如华老师在讲“连乘的计算方法”这一节时，课本73页华老师这样说“一个人的爱心×你×我×他……”，给数学课注入了人文情怀，引导学生把爱给身边的人，做一个有爱心的人，这和中华民族的传统美德也相吻合。

二、数学课要来源于学生的生活实践并服务于学生的生活：牛教授在昨天的培训中说孩子觉得学习数学没用，只有把学到的数学知识应用到平时的生活实践中，数学才有意义。课本280页“引导学生发现数学与现实世界的联系”，华老师用一个专题说了这个问题的重要性，华老师不仅说数学课要来源于生活，华老师的课也体现了这种思想，比如华老师在讲“认识分数”这课时，举生活中分苹果分蛋糕这样的案例，因为这两个例子生活中常遇到，所以能引起学生的共鸣，产生了良好的教学效果。其实平时上课我也注意这个问题，但我觉得做的还不够，还需要更关注这个问题。

总之，读了华老师《我不只是数学》这本书，对我影响深刻，颠覆了我对数学的认识，我要把华老师数学教学思想融入中平时的教学中，提高自己的教学水平。最后，感谢学校给我推荐这本书。

设计的悖论读后感 篇3

在平时的日常教学中，无论老师、学生、家长都似乎认为现在的初中数学要求比较高，很多知识如:解方程、二次函数等费了很大精力去学，在日常生活中却基本不派用场，而且除了像自己这样从事与数学有关的工作的人外，大部分人学校出来没几年就全忘光了。就连我自己也有非常深的体会，不要说大学里的高等数学，就连高中学的那些初等数学的知识，如三角函数变形，双曲线、椭圆等的知识，由于初中教学中用不着，基本都忘光了。在一次次地面对学生疑问：“数学真枯燥，学数学有什么用？”时，除了非常功利告诉学生“中考需要”，我几乎都不能给出一条让学生信服的理由。

我知道这是我自己在数学专业的研究这一块上知识过于缺乏导致的，出于自身发展的需要，我非常希望在数学专业知识方面能有所提高.那些高深的数学理论的研究实在提不起我的兴趣,还好，我在图书馆看到了华东师范大学数学教授郑英元的《邮票上的数学故事》一书，我如获至宝，这本书图文并茂，阅读性很强，谈不上数学专业书籍，却是一本集数学知识与集邮知识为一体的科普作品，适合学生、教师、集邮爱好者阅读。

通过阅读此书，我更多地了解了一些数学知识在科学发展史所起的作用，加深了一些平时教学中所用的数学知识的理解，比如黄金分割，教材上只有线段上的黄金分割点，其实还有线段外的黄金分割点，以前只知道线段上黄金分割点的尺规作法，原来还有线段外的黄金分割点的尺规作法。由黄金分割点的做法提示，还想到了正五变形的尺规作法。再比如赵爽弦图、无理数的故事等都让我收获很多。此外，我更多地了解了多数哲学家、物理学家、化学家、天文学家都对数学有很深的研究，且多数都是数学家，也了解了很多数学家不仅在数学研究领域有很深的造诣，在其他学科领域也做出过杰出的贡献，如天文学上海王星的发现，就是通过数学家先通过数学的计算，预测出可以观测的时间和地点，然后天文学家在准确的时间地点得以观测到这颗星。通过邮票上的内容也了解了不同国家、地区都通过邮票来纪念那些为人类发展作出突出贡献的数学家。

此外，我这个对集邮知识一窍不通的人通过对此书的阅读增长了很多集邮方面的知识，如：小型张、极限张、捐资邮票以及各式各样的邮戳、计费方式等。

该书是一本浅显易懂的科普读本，却内容丰富，适合推荐给学生阅读，可以帮助学生增加对数学史、数学价值的了解与认同；也适合教师阅读，教师自身可以增加一些见识，还可引用其中的内容来激发学生学习相关知识的兴趣，增强对相应知识的理解。我相信这样的阅读能在潜移默化中强化学生学习数学的动力，变“要我学”为“我要学”。学习数学成为乐趣而不是负担，学习的效率、效果就不再是老师担心的问题了。

设计的悖论读后感 篇4

最近有幸读了香奈儿前全球CEO莫琳、希凯的《深度思考》一书，作者在书中回顾自己从普通职员到职场巅峰的进阶之道，为我们逐一揭开了在所有领域获取成功的共通秘笈。

本书提出了深度思考前的盲目勤奋，注定是吃力不讨好的徒劳。书中很多观点都让人受益匪浅，对我本人有很大的启发，总结有以下几点收获：

一、做一个勇于挑战者，超越自我

作者的第一份工作是欧莱雅香料部门的营销人员，欧莱雅的任何营销人员一开始都必须通过严格的考核程序，不论他们接受的教育如何优质，学业多么优秀，或家庭背景如何显赫，都必须从头再来。欧莱雅需要确保你足够谦虚，从而明白从底层理解业务和客户的重要性。作者就是从这样的一个企业文化中开始第一份工作。她被派往法国北部加勒比地区推销美容用品。在那里作者学会了适应艰苦环境、学会重新定义美、学会用客户的语言进行交流。我们每个人都要学会跳出自己的舒适区，迎接全新的挑战，就像书中说的无论多微小的机会都能发挥你的才能。

二、做一个善于倾听者，提高效率

作者讲述了在盖璞公司的一次精心准备的“米奇会议”。会议的目的是为了获得CEO米奇的批准和签署最终的产品搭配和购买计划。作者非常重视，通宵奋战，准备产品展示。他们重新布置衣服，凸显各式T恤颜色搭配，装饰会场每面墙壁，以呈现本季最热的潮流。会议开始了，作者针对米奇的置疑，一直在解释。米奇非常不满意，生气离开后给作者打来电话，虽然对作者工作能力、挑选商品品味予以肯定。同时说到：“但是，你需要学会倾听，在整个会议中，你都在试图告诉我你是对的。你没听到我说的任何一句话！”作者在那一刻明白，如果要想在事业和生活上取得成功，必须具备倾听的技能;不只是偶尔倾听，而是倾听团队、客户和所有利益相关者。这段让我感触颇深，陷入思考。我在平时团队管理中是否倾听了同事的建议方法，传达给同事的要求是否得到认可。我们经常到客户中去，也应该多听听客户的想法，诉求，用客户听得懂的语言去交流，这样才能提高工作效率。

三、做一个敢于创新者，提升能力。

作者在高中及大学期间积累了丰富的生活阅历。这为他以后成为一个出色的CEO提供了帮助。我们在工作中要发挥主观能动性，积极思考解决问题的方式方法，不断创新，提高工作效率。笃信天道酬勤，大部分时间用来埋头苦干，却很少抬头看路？在平时工作中不能简单地去执行，要深入思考公司考核这个指标目的，了解目的后我们针对这个指标思考有没有创新想法、不同于以往，事半功倍的好方法，我想这应该是我们平时应该多做的事。

扎实的工作态度是一个良好起点；学会倾听，倾听是思考前提；深度思考才能提升创新能力，才能让我们在工作中有更佳出色表现。

设计的悖论读后感 篇5

似乎用“读后感”这样的表述方式，显得特别幼稚，惭愧自己并不是专业的文字工作者，也不敢贯之“书评”之类的标题，仅作为自己读后的一些感悟随笔吧。

在我看来《遥远的救世主》是作家豆豆最著名的作品，也是最能反映她对于“文化属性”的理解及观点的作品。全书通过讲述商业奇人“丁元英”和天国的女儿“芮小丹”因一张唱片结缘发展成爱情的“发烧友”，从扶贫公司“格律诗”公司在强力“杀富济贫”下，与名族音响品牌“乐圣”公司之间的商战事件，引出了人们对于“得救之道”的讨论，和关于“文化属性”的思考。后在05年根据这本书改编的电视剧《天道》在国内热播。

我曾把它推荐给我身边每一个好朋友，我觉得这样好的作品不应该被遗忘。这本书对不同文化属性的人物在面对同一件事情的不同思考方式以及处理方式，得到不一样的结果，这看似是命运实则又是必然。其中涉及很多关于宗教、传统文化的思考。我想先以我最喜欢的三个人物为线索来分享我的一些感悟，当然，我并不敢为书中的人物下判词，只作为自己一些感悟的分享。

丁元英

看完这部电视剧后就彻底被王志文大叔圈粉了。这个人物是这本书的灵魂人物，关于这个人物，我只能说，他高明而自知自觉，但是他的高明太过独到而很难有知己，用书中韩楚风的话说是“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类”用时下的话，因不可复制无法传承，而成为绝版。他的逻辑说到高处，是扒拉人灵魂里的那点东西，不可说因为一说就错。说到简处，大道至简，万物发展皆有律，按规律办事。

肖雅文

肖雅文可以说整部戏里我最喜欢的女性角色，毕竟芮小丹是“天国的女儿”，太过美好的事物最好的归宿往往是毁灭，因为毁灭所以不容玷污、因为毁灭所以永恒。欧阳雪呢，似乎多了一丝丝柴米油盐味儿，少了那么一点点阳春白雪的感觉。雅文似乎是这两者之间有更为平衡的体现。

而且雅文的成功是可学可复制的。我之前说丁元英的“得道”是自觉自知的，这种自觉自知多少有天时、地利、人物命运和那点“慧根”共同发酵的，读后感而雅文的“得道”却是看到、悟到、学到。她的命运发生的改变，既有自身“结善缘种善果”的初心和一点点运作成分，又有自身本身素质过硬的前提条件，这无疑是给了每一个站在井底的人一种可以爬上井沿儿的可能性。

冯世杰

其实在全书中，我最喜欢的人物是冯世杰。这看似奇怪却也顺其自然，因为我的成长环境、原生家庭都与冯世杰非常相似。在我看来冯世杰是底层小人物的行为典范，却有着不世俗的初衷，有着一份难得的“真”。

从某种角度来看，每个人心中都有一个“道”，是每个人的头脑中的主宰，是一个人的文化属性、价值体系、道德底线。也有一套自己“为人处世”“行事作风”的“术”。

冯世杰是最先有拉拢芮小丹、接近丁元英的企图，这些“术”让他看起来演技拙劣、不够憨厚，也引来丁元英的那句“你说咱俩谁成心的？”在芮小丹那儿也碰了一些灰。而他的“道”却很不俗，他是真想为“王庙村”做点什么，不得不说这个“道”让我没办法讨厌他。这并不是出于道德绑架，我不能抨击他，而是这个社会“有招有术”的人是在太多了，冯世杰只算是演技拙劣的小角色，而有“道”有心的人却很少。

他自然自知没有能力拯救王庙村的能力，也不懂“大爱不爱”的道理，即使这样他也愿意卖力表演求一个机会，而且他实际、他肯干、不怕失败，是多少传统农民的写照。叶小明是个聪明人，刘冰是爬上井沿看了一眼又流落回井底换上精神绝症的人，而冯世杰能走到最后，是因为他的初衷。

其实这本书，真的不好讲，天国的恋情、神话礼物、杀富济贫、得救之道都不足以盖之，书中关于文化属性、关于宗教、关于传统文化的解读，也很难去讨论，因为一说就错，还是很推荐大家可以去读一下，电视剧版的现在也可以找到，只是删减了很多片段。

如果用一句话总结的话：它给了我一个新的视角，就像开了一扇窗可以看到一些不一样的东西。

设计的悖论读后感 篇6

此书是《数学史教程》的第二版，这本书还得到了诸多数学界有望人士的高度赞扬。嘉兴学院名誉校长，国际数学大师陈省身先生为此书惠赠了墨宝：了解历史的变化是了解这门科学的一个步骤。此外，吴文俊院士也在百忙中赶写了读后感，对《数学史概论》一书在数学史学科研究上的肯定，并称之“翻阅此书都会开卷有益并感到乐趣”。

数学是一门历史性或者说积累性很强的学科，重大的数学理论总是在继承和发展原有理论的基础上建立起来的，它们不仅不会推翻原有理论，而且总是包容原先的理论。所以说数学是历史最悠久的人类知识领域之一。因此也有数学史家认为“在大多数学科里，一代人的建筑为下一代所摧毁，一个人的创造被另一个人所破坏，但是有些学科就像数学，每一代人都在古老的大厦上添加一层楼”。

作者是按如下的数学史分期为线索进行展开论述的：

一、数学的起源和发展；

二、初等数学时期；

1、古希腊数学

2、中世纪东方数学

3、欧洲文艺复兴时期

三、近代数学时期；

四、现代数学时期。

此书从上古的巴比伦、希腊、中国、印度、阿拉伯，以至当代数学，对于数学的贡献与影响都有中肯的评论和解说。在原始社会，从原始的“数觉”到抽象的“数”概念的形成；随着计数的慢慢发展，

出现了石子记数和结绳记事等记数方法；接着经验算术与几何法的发现；再在此基础上加工升华为具有初步逻辑结构的论证数学体系；随之发展而来的便是近代数学；之后数学的发展更是迅猛：微积分的创立，代数学的新生，几何学的变革......

在很多人看来数学总是那么枯燥乏味的，没有多大的兴致看完这本书。而此书中作者不仅对数学史实有详尽而忠实的介绍，还借助各种例子来让读者理解，甚至加入了很多生动有趣的故事及奇闻轶事，例如阿基米德解决皇冠难题的故事，牛顿苹果落地的故事等等。读之趣味盎然，大大增强了书本的可读性。书中还写到了很多著名的数学家，并就其学术成就做了概括的介绍，尤其重要成就，不惜花了很多篇幅以详细说明。

最后，作者还就数学与社会的关系及两者互相之间的影响发表了论述。他精辟地阐述为：数学的发展与社会的进步有着密切的联系，这种联系是双向的，即一方面，数学的发展依赖于社会环境，受着社会经济、政治和文化等诸多因素的影响；另一方面，数学的发展又反过来对人类社会物质文明和精神文明两大方面的影响。接着，作者从数学与社会进步，数学发展中心的迁移，数学的社会化三方面进行了展开说明。

我想我本是数学系的学生，多少是得对数学史有所了解。虽没有过于仔细的拜读，但我想通过这次翻阅还是受益匪浅的。

设计的悖论读后感 篇7

专心致志：意为用心专一，聚精会神，丝毫不马虎，把心思全放在一件事上。形容非常认真地去做某件事。致：尽，极。志：意志。致志：一心一意。语出《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”郑观应《盛世危言·技艺》：“泰西人士，往往专心致志，惨淡经营，自少而壮而老，穷毕生之材力心思，以制造一物。”

对心理学书籍的阅读，我去年大量的时间沉浸在武志红的洋为中用的心理学上，看了六七本，虽有《巨婴国》这样的让人惊艳之作，但是后来越听越恐的得到“心理学课”让我半途放弃了继续研习，乃至取关公众号。后来是朋友推荐的徐文兵、梁冬的黄帝内经白话解读让我从体人又重新回到体己。这本最有体验心理学书就在这个过程中，一直被放在枕边，现在回头想想，最该先读、深度的应该是这本《心流》

这本书讲了一件事：专心致志的力量。心流，就是心无旁骛。

西方科学几乎都是实验科学，从实验结果得出的现象总结，推导到探究原因，再去找到本质逻辑。虽然心理学著作肯定是意识形态的东西，但是《心流》是从科学、实验的角度来推导、演绎，对我这种理工男而言，比起武志红，更对我的路子。

虽然都是诛心的书，但是他终究讲的还是求真体己，比起武太多的避害体人，让人心里更加阳光痛快。就像同样是跑100米短跑，旁边一个人喊的是：找到心流，找到那种全情投入的感觉；另一个人喊的是：摆脱心魔，找到伤口，那是有光照进来的地方，有了光就有了希望。

仔细品味一下，这是典型的Y和X的思维方式，给人的思维体验完全不同。

所以，此书是书到读时方觉晚！心流的成因和特性：第一，注意力；第二有一个他愿意为之付出的目标；第三，有即时的回馈；第四，因全神贯注于此，日常恼人的琐事呗忘却和屏蔽；第五，达到了忘我的状态。本书非常的全面，从心流来源的科学依据，到心流的成因、要素，与身体、意识、文化的关系，如何获得心流体验（最优体验）；到心流与感官、思维、人际的关系；最终告诉我们如何用心流抵御挫折，追求幸福的人生、生命的意义。

读这一遍我的感觉是，是肯定不过瘾、不知其意、未有甚解的。所以决定三个月后，还要重读一遍。如果非要觉得精彩或者摘读的话，我觉得必须要多读两遍的是郑也夫先生的序，实在写的太精彩，可以读、再读、重新读。

如果需要一些碰撞的话，在这里也把我找到的金句和全书的目录分享给大家，浓缩的精华如下。作者：我是客户经理

设计的悖论读后感 篇8

香奈儿前全球CEO,《财富》“全球最具影响力的50位商界女性”之一，《福布斯》“100位最具影响力的女性”之一，《华尔街日报》“50位最值得瞩目的女性”之一，《魅力》杂志“年度女性人物”。

本书讲述了莫琳·希凯从普通职员到职场巅峰的人生进阶之道。

莫琳于2003年加入香奈儿，当时公司正策划转型，在此期间，她步步高升，先是在香奈儿驻美国分公司担任总裁，随后又升为香奈儿新设立的全球首席执行官一职。她在GAP公司度过了大部分的职业生涯。莫琳的目标宏伟，她曾表示要取悦新一代的奢侈品消费者，从而带领这个强大的品牌更上一层楼。为了实现这个目标，她采用了奢侈品零售业罕见的消费者导向型发展策略，并且借鉴了服饰品牌Gap公司以前的部分经验。

和她在香奈儿集团的管理风格一样，莫琳的职业发展路径也是个不断摆脱标签的过程。

一、打破舒适区，让自己走得更远

曾经生活在密苏里州圣路易斯的内向女孩，文学专业毕业后对自己的未来一无所知。莫琳只知道自己不想走学术研究的路，于是去了法国。

“体验不适的事物，放下先见之明，走入他人的世界，这对于我至关重要。

有时候，你需要在毫无计划的情况下迈出第一步，跟随直觉，顺从时事，就像在凯旋门环路中投入到迎面而来的车流中一样。”

二、找到激情，接受挑战

在那里她获得了第一份工作——在欧莱雅从事市场推广工作。随之相继遇道了初入职场的挑战。但莫琳懂得扭转规则，创造新事物，并找到属于自己的“乐谱”。幸运的是也在这里遇到了她的丈夫安万托。

“无论你的职业是什么，发展到了哪个阶段，这样的“学习”和反学习（忘记你学习的，重新学习）的”循环是不可避免的。”

三、遭遇困惑、遵从本心

其中莫琳谈到了职场上遭遇骚扰的故事。

“人们尊重你的外表和女性气质是一回事，但如果将这些东西看成评判你的唯一标准，后果是不堪设想的。”

因此，莫琳意识到，作为这样的职场女性，首先需要比大多数男性更努力才能成功，其次，必须让身体吸引力不要太过张扬，否则人们更关注它而非自己的专业信誉。因此不得不选择走一条精致的路线，大多数女性今天仍在遵循的路线：既保持开放友好的态度，接受男性色域的关注，同时不能再工作中有片刻的松懈。

然而事情并不是那么简单，之后又遭遇男性自以为是的骚扰，并且在拒绝后也担心对方是否会打击报复等，作为女性女性气质感到无力，惹来男性注意力消弱了她的工作能力和自尊心。

在平衡自己的特长与尊重本性的决定之后，莫琳决定与丈夫搬去旧金山。

“逆境和不安通常是我们的优秀老师，它们让我们回归到最在乎的事物。”

四、珍惜每一个岗位

1988年莫琳参加GAP面试的场景让她记忆犹新。面试官说：“我们没有市场部，你可以做一个销售员。”她难以置信又问了一遍：销售？天啊我不可能站在柜台后面买东西。莫琳认为自己是个内向的人，那样的工作她难以想象。“不不不，我们说的销售员不是你想象的那样。”面试官说。最终莫琳在没有丝毫相关知识的情况下成为了GAP配饰品类助理业务跟单员，之后又参与打造了大众服装品牌Old Navy。

在参与Old Navy从零到一的创建时，一切概念、定位、品牌形象甚至包括Old Navy这个名字都需要自己拿主意。

“无论我的角色多么细小，我也可以有着自己的影响力。我学到的一切东西，甚至最微不足道的细节，都能简历我的能力和信心，让我可以争取自己的权利，必要时能做出超出常规的抉择。”

莫琳发觉自己擅长为客户酝酿制造情绪。这个品牌在创建之后的五年内实现50亿美元的销售额。莫琳也在Old Navy和Gap担任多个高管职务后，直到成为Gap旗下中高端品牌Banana Republic总裁。最终被香奈儿看中。

五、专注领导力

在这之后莫琳重点放在领导力问题上。

“如果我想在事业和生活上去的成功，必须练习倾听的技能；不只是偶尔倾听，而是时时刻刻地倾听，不仅仅倾听他，而且倾听团队、客户和所有利益者。

严于律己是一种优秀品质，但讨好每个人让我疲惫不堪，这会迫使我质疑自己的每个决定，最终限制了领导力。

在领导上你需要坚定自己的立场，保持真诚的心态。

领导的角色是一种复杂而深刻的人性工作。

真正的权威在于：你既能照顾下属的需要、愿望，同时又能坚定地设定工作的条件、目标。”

六、打破标签，重构平衡

在工作与家庭平衡上，莫琳开始思考传统的性别标签带来的限制，如果“女性可以追求事业，但也要承担更多养育子女的指责”，那么就会让女性精疲力尽。

“我们需要摒弃性别的束缚，超越刻板的标签，鼓励父母重新定义各自的角色，既符合他们的情况，又有益于孩子。”

“明白你最想要的事物，与伴侣讨论一起实现他们。”

因此，莫琳不得不抛弃外人定义的“好妈妈”形象，丈夫安万托也舍弃了传统的社会定义“男性”形象，拥抱生活中不完美的理想、接受成功与失望。这种做法虽然艰难，但是从内心拜托了束缚，让生活变得生动有趣。

七、大胆怀疑，坚定肯定

在香奈儿就职期间，莫琳也就自己的领导力有过怀疑，但最终依旧决定做自己。

“我对我的团队有信心，在他们面前我可以做自己。”莫琳觉得她完全可以在团队面前暴露弱点：我不知道，或者我需要帮助。“有点难以启齿，我没去过商学院，甚至没学过经济类课程。”莫琳认为她能为团队带来的价值是自己灵敏的触觉。

不是法国人、出身于服装快消集团、对奢侈品也不够了解…… 入职香奈儿后莫琳也曾一度遭到质疑。但是她迁居巴黎，用一年时间系统学习品牌运营和战略。莫琳总是保持好奇和开放的态度，“要像探险家一样地思考。”

香奈儿公司官方表示，在莫琳·希凯担任品牌全球CEO的时间内，公司见证了香奈儿成功的国际扩张，提升了品牌奢侈品形象定位，并帮助各个品类业务获得迅猛增长。她为公司创建了国际化的组织架构，并增强了公司的文化氛围和领导地位。据一份报告显示，香奈儿公司2014年总营收为75亿美元，净收入为14亿美元。

和丈夫28年的感情之后，莫琳和丈夫决定再次打破标签，珍惜曾经的感情纽带，彼此开始新的人生，拥抱各自新的爱人。

从Banana Republic总裁到香奈儿全球CEO，只是卓越的人更加优秀而已。但回顾起点，Maureen从一个一无所知的毕业生成长到这个位置，就值得惊叹了。她没有被文科教育的背景限制，摆脱了营销人的自我定位，克服性格内向的障碍，她说自己是锯齿形的职业道路。不断更新自己，经营新身份。

莫琳始终鼓励着女性要打破固有思维，返璞归真。

并且一种全新的思维就是：我们可以同时遵守规则和打破标签，用新的眼光和思维平衡工作与生活。

接受内心的矛盾、悲伤、与痛苦，并拥抱美好与希望。

感谢生活的导师、家庭、友人带来的启迪。

坚持深度思考，看清问题的本质，必要时勇敢坚持自己的立场，抉择时追随着自己的内心，就是最好的选择！

设计的悖论读后感 篇9

正如米哈里所说：

工作可以残酷而无聊，但也可能充满乐趣和刺激。

当今社会，大多数人每天工作都有八小时之久，占据自己清醒时间的一半左右，如果这个时间阶段体验非常糟糕的话，那么，整个人生想要追求幸福也无从谈起。在工作中，糟糕的工作体验往往有这么几种：

当工作难度很大，自己难以胜任岗位要求的时候，往往感受是--焦虑--。当工作乏味无聊，自己轻松搞定缺乏新鲜感时，往往体会是--厌倦--。当工作既没有挑战，也难以找到价值感的时候，往往表现为--淡漠--。

而心流体验，则是在工作有难度，但自己如果专注应对，可以挑战的状态，这种状态不仅可以让自己的能力得到更好的提升，更可以让自己进入这种专注状态。作者认为，这种专注应对挑战的状态本身，就是最优的体验，让自己感受到幸福。在工作中，如果已经陷入糟糕的工作体验，不妨按照作者书中说的那样，采用“重新设计工作”的方式，让自己重获“最优体验”。如何才能做到呢？作者给出了三个步骤：

明确目标。如果遇到的工作十分乏味缺乏挑战，不妨自定标准，设定具体目标，这并非“画蛇添足”，而是在射箭的时候给自己树一个靶子，让自己能够在大脑中对原本无聊的工作因为聚焦产生兴趣。必要难度。我们在工作上遭遇的挑战太过简单，可能自己即便设置目标，也懒得专注，懒得专注，自然难以进入心流状态。这时候给自己的工作设置必要难度标准则十分重要。既不能难度过低，也不能让自己无从下手。及时反馈。很多文案工作，不管是做PPT还是填报表格，似乎都无法立刻获得反馈，尤其是多人协同的大型项目，更加难以得到及时的正向反馈——你认真写完一份报告，或者设计了PPT的版面，两个月以后拿下这个case，你也不知道这个报告/ppt在这个case中起到多少作用(如果失去这个case，倒很容易被人指责说是因为这个报告或PPT太糟糕的缘故！)自己在工作中，找到或设计及时反馈的地方，则可以让自己立刻得到修正，越做越好。

做到这三步，可以很容易进入心流状态，提升自己工作的品质。

设计的悖论读后感 篇10

《遥远的救世主》被改编为电视剧《天道》一度热播，因本人甚少看电视，于是就错过了。近日读书会寄来此书并将讨论此书，于是就抽空看了看。平时看的都是哲学范畴的书籍，很多年没有看过小说了，偶拾起来还真有些不习惯，粗略翻看了一边，大概了解了故事的梗概。

丁元英的私募基金是一家以德国几家金融公司为资本委托方的公司，中国股市进行了11个月的掠夺式经营之后，作为一个中国人，他对掠夺式的股市操作心里不堪重负，充满了矛盾与无奈。以“个人心理状态”为由中止了私墓基金合作。丁元英托助理肖亚文在远离大都市的僻静地方为自己找一个住处，而令人费解的是肖亚文竟然兴师动众地从北京飞抵德国法兰克福，求助于正德国探亲的警官大学同窗好友――古城公安局刑警芮小丹。肖亚文告诉芮，丁是个高人，并提醒芮不要和他有感情发生，“他是魔、是鬼都可以，就是不是人。他跟人的思维颠倒了，不是人的思维。一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了。如果真的发生了，那是你自找的，不要怪罪我没有提醒过你。以我的智力，我理解不了这种人。”但是她不想和丁断了联系，就托给芮小丹。芮为丁元英在古城找了房子，安排丁元英住下，就忘记了此事。几个月时间后因为丁元英的资金被冻结，缺少生活费的丁元英将自己收藏的唱片拿到刘冰的“孤岛唱片店”去变卖。一次芮小丹无意中听到了丁元英的音响她被那种纯美的音乐打动了。芮小丹也想买丁元英这样的音响和唱片，但是未果。经过交往之后，芮小丹发现丁元英的与众不同。学识和气度所折服。之后两个人的感情因为一次“马王黑恶团伙”的侦讯过程出现了质的飞跃。案犯王明阳是高智商犯罪素有“冷血诸葛”之称，是黑恶团伙的核心人物之一，芮小丹抓捕他时要不是一颗臭蛋差一点命丧他的枪口。警方希望从他的嘴里挖出线索。可是他抱定必死之决心，任警方的侦讯就是不开口。

芮小丹原本与母亲定居在德国，但是一直不能融入德国上流社会，不得志而回国从警，希望报效国家，建功立业。可是她依然被边缘化，她优秀，但因为外国生活的经历和西方社会文化的熏陶，还是不被同事所接受，所以在遇到丁之前也只是一个普通的刑警而已。她很想拿下“冷血诸葛”王明阳，但是依她的文化积累和知识结构是不可能完成的，这一点她清楚的知道。但是她更清楚丁元英能够帮她解决这个难题，成就她（芮是个很在乎被主流文化认可的，或者说在乎荣誉，她收藏了她历年来的获奖证书，足足与一抽屉，也就是说她执着的是“功名”，是“禄”）。也许是处于这样的潜意识她寻求丁元英的帮助，丁给芮小丹制定了一套侦讯方案，并且进行了3天封闭式的集训。3天后，散发着光芒的芮小丹回到侦讯室面对这个曾经生死互博的王明阳，他们以人生的意义、文化属性、宗教为线索进行谈心，经过一场精彩的对话交锋之后，王犯终于被这个看上去年轻貌美，但充满了人性光辉和深刻哲学智慧的女警官折服。交待了自己的罪行和他人的罪行。

芮因为这次侦讯的成绩和显示出的才华被领导和同事认可，一炮走红，事业顺风顺水，同时芮也被训练自己的丁元英的学识和气度所折服，终于她确定了自己感情，爱上了丁元英。她对丁元英无微不至的关怀生活也感动了丁元英。两个人正式确定了关系。芮小丹决定向丁元英要一个爱的礼物，让他帮助王庙村脱贫致富。丁元英明知这样要求可能是个错误，经过反复思考，他设计了一个“杀富济贫”的方案。与欧阳雪、冯士杰、叶晓明和刘冰成立格律诗公司，让王庙村的`村民手工制作发烧级的音响。为此他还到五台山问佛，为自己的心找一个答案。五台山的方丈也给出了与肖姑娘相似的评价，丁元英已经站在觉悟的门槛上了，进一步是佛，退一步是魔。

欧阳雪、冯士杰、叶晓明和刘冰成为公司股东，丁元英告诉他们：救世主是没有的，只有自己救自己。（这句话其实是点题之笔，丁一直是被芮、各股东、王庙村的村民视为救世主的）。丁将战略对手锁定为国内的着名音响企业乐圣公司，他进行了一番策划，将格律诗音响送到国外参加国际级的音响展，获得大奖。回国后，他把盛名而归的音响送到北京开幕的音响展示会上，丁元英以低价销售格律诗音响并在当天就销售一空，丁的此种高档音响低价销售行为给乐圣公司造成了巨大损失，乐圣总裁林雨峰以《中华人民共和国反不正当竞争法》为依据起诉格律诗公司，提出诉讼赔偿，他说不打败格律诗公司就跳楼。丁元英请肖亚文为格律诗公司代理诉讼事务。进入诉讼程序后，乐圣公司才知道格律诗是一个扶贫公司，林雨峰意识到胜诉已经不可能了，但他还是决定要打这场官司，他的目的已经不是教训不遵守市场法则的格律诗公司，而是要打败丁元英。最后他已败诉收场，他选择了开着汽车跌向悬崖自杀的方式结束生命。格律诗公司也和乐圣公司达成合作，一同生产音响，王庙村的穷苦村民们也开始了致富之路。

芮小丹办完省厅刑侦处大案后返回县城，路上遇见被通缉抢劫犯黄福海、刘东昌、吴建军等人，芮小丹知道自己单枪匹马去找这些荷枪实弹的劫匪可能会牺牲，她给丁元英打电话，告诉他自己现在面对的情况，听完这个电话丁元英沉默了，没有阻止芮小丹的行动。芮又向分局通报情况请求支援后关了手机。一番战斗，吴建军自杀性爆炸死亡，芮小丹被炸残、毁容，刘东昌逃跑，首犯黄福海企图夺芮小丹的越野车，被芮小丹打伤双腿，就在警方的增援人员赶到现场时芮小丹选择了自杀。在听说芮小丹死讯后丁元英伤心得吐血。芮的父亲认为丁对小丹的死负有责任，拒绝丁元英参加小丹的葬礼，丁离开古城。

看完小说，我觉得丁元英的确是个人物，他的一首《卜算子》词更是耐人寻味：

自嘲

本是后山人，偶做前堂客。

舞经阁半卷书，坐井说天阔。

大志戏功名，海斗量祸福。

论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

其实这是丁元英的自我写真，他想做清心淡薄的后山人，过隐居的隐士生活，但是又不得不登堂入室做世俗人扒拉金钱。可以说他是一个矛盾体，自我的矛盾让他痛苦得吐血。

在芮小丹侦讯“冷血诸葛”王阳明的时候，曾有过这样一场对话，可以看到丁元英对文化属性的一个观点。

王阳明说：“强盗的逻辑，是直接获取，冒险，刺激。”

芮小丹针锋相对地说：“这样讲，似乎你还算一条好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念，你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，以为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲是E懦弱的生存哲学。所以，你不是好汉。”

这就是两人的对话，准确的说其实是丁元英教芮小丹说的话。丁在格律诗和乐圣的商业竞争中使用的计量其实就是破格获取，是强盗逻辑。格律诗是弱者，在同一规则下连与乐圣公司对话的资格都没有。再看丁本人，他在德国做基金经理，因为忍受不了强势文化（德国投资基金）赚取弱势文化（中国股民）的钱，决定解散基金。他这样的反应其实也是弱势的文化在强势文化前胆寒、心虚的反应。

丁之所以痛苦地解散基金选择隐居，是看到了文化的差距，而不能接受，不能放下。心理学认为，解决心理困扰的方法就是面对，这与佛学等其他哲学的观点是一致的。解脱前一次的痛苦，就要在下一次的相同经历中重新经历，直接面对相同的情境，面对它、接受它、感悟它、放下它、超越它。于是丁元英借“音响之战”再一次面对了上一次的心结。终于实现了强势和弱势的和平相处，共同发展。这是一次心理治疗，是自我的拯救呀。

世界上没有救世主，虽然很多人认为他是，但他不是，救世主只有你自己。丁元英自己解救了拯救就是一例。可以说，他是一个智者，看到了他人所不见的事情，他看透了世人追求功名利禄的执着，就像他很早就劝芮小丹不要做警察了，可是芮不听，她要做到至少30岁以后，老了，干不动刑警了再说。

人们执着的往往逃不过功名利禄，芮死于对功的执着，刘冰死于对利的执着，林雨峰死于对名的执着，王阳明死于执着于执着。而丁执着于情，最后吐血，再一次的隐居于世，也许还有再一次的治疗，和自我的救赎才行吧？既想做放下一切欲念的智者，又想做持欲的参与者，必然带来自我的矛盾，堕入痛苦之境。祝福他可以再一次解脱。

本书中有一个词，叫“文化属性”。我比较喜欢用“社会属性”或者“社会文化属性”来代替这个比较含糊的词。每个人都有自己特定的生活环境，在不同的社会环境中就会因为有各种不同的社会环境而被社会化。这种被社会化的人所带有的集体的意识和潜意识恶根性性的东西就是“社会属性”。我们上海人的社会文化属性和北京人的一定不同。但是北京人和上海人的社会文化属性都是中国的，中国的又和美国的社会文化属性不同。

书中把文化属性分为“强势文化”和“弱势文化”，丁元英的痛苦来源就是因为不能面对“强势文化”。因为中国150年来的落后于西方文明，中国人的潜意识深处就有了这种心理弱势，要么崇洋媚外，要么抵制西风，要么国外的和尚好念经，要么老子天下第一。其实中国人的这些表现归根结底都是“自卑感”。丁元英归结中国人的特性是“靠”字。在家靠父母，出门靠朋友。做生意靠关系，当官要跑关系，买紧俏商品也要靠关系等等举不胜举。靠，就是不自信，不自信就是自卑，是内心虚弱，是内力不强。

中国人还有一个诟病于此也大有关系，这就是中国人最要面子，所谓“面子文化”，面子是什么，是虚荣心，虚荣心是什么还是没有底气，自卑心，怕人看不起自己，于是人人都要摆排场，金粉铺面，外着光鲜，依靠外在的色相，依靠外在的力，让自己光彩照人，穿盔戴甲，手执利刃，自以为人家不会小视，可以所向披靡。其实呢？在这坚甲利刃下的那个自己，只是一个小小的，害怕受伤的小小孩，内心充满了自卑和恐惧。真正的高手是不假借神兵利器的，他们一叶一石都可以御敌。甚至就是在那随便一立，呆若木鸡，也可不怒自威。这就是内心强者与内心弱者的区别。由此看来，丁元英是要吃“六味地黄丸”来补肾强体的。

强与弱是相对的，也是相互转换的，没有必要区分和自傲与自卑，强无恒强，弱无恒弱，两者可以和平共处的。比如乞丐很弱，但是乞丐之强在于作为弱者的他可以使作为强者的有钱人愿意施舍给他钱，而这些有钱人从来不会平白无故地把钱给其他强者。有钱人未必愿意做乞丐，乞丐未必不能成为强者，朱元璋就是乞丐当皇帝，吴六奇也是从乞丐到大将军。可喜的是丁元英最后悟到了，强于弱是可以和平相处的，于是格律诗与乐圣合作成功了。不论强弱、黑白、美丑等等对立的两面，都是共生的状态，不可失去其一，失去则都不存在，这就是系统理论的基石。各家经典也都有相似的论述，这里就不赘言了。唯要指出的是我们要在对立的事物之间照见其背后的意义，比如强者要照见自己的霸道，弱者要照见自己的不知道。

书中的每个人物都有其要修行的功课，丁元英如是，芮小丹如是，刘冰如是，林雨峰如是。唯有肖亚文最让我感到不寻常。她的功课是什么呢？

为什么这个才貌双全的美女在和青年才俊丁总一起工作2年而没有发生“办公室里的故事”呢？一个孤男，一个寡女；一个仪表不凡，一个美丽动人；一个学富五车，一个聪慧过人，两个人简直是天造地设的一对，可是肖姑娘偏偏没有爱上丁公子，甚至连朋友她都不想高攀，她还提醒了芮小丹不要爱上丁公子。这是一个什么样的女人呀？简单地说，她是和智慧的人，清楚自己是谁，他人是谁，她是个观察者，不会做参与者，即使是参与，也是保持心灵的抽离俯瞰事件的发生。

一句话，看了这本书，我最爱的就是此女子也！其他皆是过眼云烟。

设计的悖论读后感 篇11

我是不是一位有创造力的人？我能否发现身边有创造力的人？有创造力的人要具备什么样的性格特质？或者有什么样的思维表现？《创造力：心流与创新心理学》这样阐述：创造力的人要有聚合思维，更要有发散思维。伟大的艺术和伟大的科学都是通过想象跃入一个与当下不同的世界。艺术与科学的完整特点是：超越我们目前所认识的真实，去创造新的真实。就如爱因斯坦所言“艺术与科学是逃离人类所设想出的现实的两种形式”发散性思维通常被认为是偏离主流的思维，因此富于创造力的人会觉得孤独，不被理解。因此就更促使创造力的释放，创造出新的世界。

天时地利显然很重要，但很多人没有意识到自己正在天时地利交汇点，即使他意识到了，也很少有人知道该怎么做。我想到老子《道德经》有句话“有之以为利，无之以为用”，就是我们饱览群书，博闻强识，会给我们工作带来很多便利；但要真正产生大的作用，就必须忘记那些，把博闻强识转化成自己的思想。也如《倚天屠龙》张无忌向张三丰学太极拳一样。

该书还指出富有创造力的人10对明显对立的性格“一 个体通常体力充沛，但也会经常沉默不语、静止不动；二 人很聪明，但也很天真；三 性格是娱乐与守纪律，负责与不负责的结合；四 个体可以在想象、幻想与牢固的现实感之间转换；五 兼容了内向与外向这两种相反的性格倾向；六 个体非常谦虚，同时又很骄傲；七 而富有创造力的男孩更敏感、更少侵略性，女孩更坚强、更有影响力；八 通常被认为反叛的、独立的；九 对自己的工作充满热情，但他们同样会非常客观对待工作；十 坦率与敏感使他们既感到痛苦的煎熬，又享受巨大的喜悦”。也正如卡尔·荣格（瑞士）我们的每一个突出性格都包含着一个被压制的阴影面，而大多数人拒绝承认这一点。然而那些正是我们通常的所作所为，因此我们不断与自己斗争，试图突破扭曲真实自我的个人形象。也许这挣扎、斗争就是创造力的力量之源吧。

设计的悖论读后感 篇12

经过二个月的学习，部门学习完了《干法》一书。

稻盛和夫先生的《干法》一书以当今时代年轻人人生观、劳动观、工作观的偏离和缺失为背景，结合自己传奇一生的实践经验，详细阐述了人生价值、人生的意义和工作的目的、方法、境界，以及如何把枯燥的工作转变为对人生的一种“修行”；如何把工作由痛苦的深渊转变为幸福的源泉；如何通过工作提升自己的心志，磨练自己的意志；如何享受工作的快乐，获得事业的成功，人格的精进，从而实现人生价值、享受人生快乐。

熟读过后，我对作者的思想感到震撼，真正的有了一种醍醐灌顶的感觉。一个抱着自己产品睡觉的人，一个赤手空拳创立两家世界五百强企业的人，一个隐退后以七十八岁高龄出任日航CEO和被日本政府聘为内阁特别顾问的人，身上值得我学习的东西太多。而他把自己平身所积累的重要经验和方法写成书本，意在唤醒当代的年轻人，正好让我从中汲取丰富的思想养分，可以说这本书对于像我这样的年轻人来说，恰当、及时！使我对于股票软件开发行业的认识向前更迈进了一大步。

我们这一代，大都是80或90后独生子女。娇惯，懒散，自我，依赖，好逸恶劳这些习性不可避免的在二十年父母、社会的溺爱及纵容下逐渐养成，这些习性成为这一代很多年轻人身上的烙印和通病。时至今日，我们开始先先后后的踏入这个真实的社会，要靠自己的劳动和汗水挣得在这个社会上独立生存的资本，这个时候矛盾凸显出来了，很显然这些习性不适合社会上的竞争、阻碍个人发展、给团体及自己带来无限的烦恼，如果坚持这些东西，或是知道但不主动的去修正，抱着无所谓的态度，渐渐的则会让人觉得浑身是刺，难以接近。日本比我国经济社会发达很多，在日本会比我国更早出现这种现象，我想稻盛先生很可能在日本体察到了这种弥漫在年轻人中的不良品行，才煞费苦心的写下这字字珠玑的《干法》一书，而他在书中也写到：此书观点对取得惊人经济发展成果的中国而言，也具有同样的参考意义，中国在伴随经济增长而来的急剧的社会变动中，产生了一种不好的社会现象，今后中国要持续高速的经济增长，要成为全球第一经济大国，那么，如何在整个社会确立正确的劳动观、价值观，将是一个不可等闲视之的巨大课题。

敦敦教诲之后，我们一代人应该怎样做，我想这是稻盛先生再怎么伟大和高明也敦促和掌握不了的事。一千个读者就有一千个哈姆雷特，具体入微，我个人学习这本书后，颇有感触。

立足现在，谋划未来

稻盛先生大学毕业后被分配到一个濒临倒闭的惨淡企业，经过一段时间的自我调整，决心抛下一切私心杂念，全身心投入到自己的工作中去，把自己那份工作做到、做好，做到完美。我们现在是自由选择职业了，也不会出现去到濒临倒闭的企业里，我们已经比他有了高一点的起点，每天都是现在，是否把当下的工作做好做足，为未来的进步增加一级台阶，就在我们身边有许多的例子可举：股票软件开发妥当了之后是否注意了售后的跟踪与服务，售后做好之后是否关注了股票软件市场的发展与动态，自身品牌股票软件代理做好了之后是否了解了对手的政策及情况…

只有做好了当下，才有可能把握住未来的发展，才可以看得清认得明脚下的路去向何方，才有余力计划，才有可能谈得上谋划未来。

肯干、敢干、持续不停歇的大干

“年轻时的苦难，花钱也该买”稻盛先生的父母用鹿儿岛方言教育他，我爸也用安徽方言和我说过“只有出去后你才知道苦，但你一个年轻人不要怕苦”，看来中日家长的教育方式大同小异，只不过我没有稻盛先生伟大罢了。不过高大的人的思想意识是可以学习的。

他肯干，他把衣服被子带进实验室，在那里“驻店”，他找不着办法让瓷管不变形，索性整夜抱着它转动，让它成型；他敢干，京瓷没有生产过的材料，他为了争取订单和发展，毅然接下烫手的山芋，在别的供应商憎恨松下的时候，毅然接下松下大批“不挣钱”的业务；他持续不停歇的大干，一手创立公司上市后，想到这才是开始，以后要更加努力才行。我们部门让我体会到的也是这样一种精神，部门初创很艰难，肯干、敢干、不停歇的大干的精神贯穿于部门创业期间的每个成员心中和行动上，我非常敬佩，但同样相信这是可以学习的。

稳定、稳妥，快速、快捷

“咬定青山不放松，任尔东西南北风，敌军围困千万重，我自岿然不动。”稳定、稳妥，快速、快捷，是我学习完《干法》后自己的感想，稳定压倒一切。拿我接触的工作举例，做好做足本职是必要条件，但有的时候必要条件不等于充分条件，如果哪个车行保费很高，但是合作基础薄弱，本职做的再好，心里毕竟缺少一份底气，有一种朝不保夕的感觉；团队规模做的再大，基础不好，就会给人一种空中楼阁的感觉；从个人角度，不稳定意味着不成熟，意味着有变动、不可靠，从而极易演变成别人对你的不信任。稳定等于有了基础，有了余地，有了更进一步的资本。那么有了稳定过后，接着发展为稳妥，从快速发展为快捷。

层层推进，步步为营

罗马不是一天建成的。稻盛先生赤手空拳创立二家世界500强企业，中间的层次和过程一定及其复杂，需要经过踏踏实实，层层努力部署才会取得这样的成绩。纵观世界，美国的强大，赶走英国是基础，一战是铺垫，二战是飞跃；看中国，国家发展取得巨大成就是几代领导人，十三亿中华儿女，十二个五年规划的努力得来的；细化到个人，考上名牌大学是十几年努力学习取得的成果，绝非一蹴而就。

大到国家尚且如此踏实才可以取得成绩，何况个人。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，古人也为我们指引了方法和道路，坚持不懈，层层推进，步步为营，即使“千淘万漉虽辛苦”，但更会“吹尽狂沙始到金”。

立足现在，谋划未来；肯干、敢干、持续的不停歇大干；稳定、稳妥，快速、快捷；层层推进，步步为营。“天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。看似很难，实际操作也不见得简单，但是是有路的，是一位老人用心良苦为我们指的路，病树前头万木春，做到的话，生活会变得饱满，人生将会变得更有价值。

另外稻盛先生的实践经验很实际，开篇就表达了对日本当代社会价值伦理体系的担忧，认为日本正处在一个“没有方向的时代”。二战后的日本全民奋起，经济飞跃增长，但在物质富裕的同时，却丧失了最重要的价值观，而正是这种价值观曾根本上支撑了日本经济的发展。他写给本国的青年，希望他们可以继承传统日本人敬业肯干、不好逸恶劳的优秀精神品质，大都是举的是自身处于京瓷集团中所发生在自己身上的事情，可学性很高，受益匪浅。让我认识到无论所在的行业都要保持良好的价值观，股票软件开发更应该如此。

聆听名人前辈的敦敦教诲，结合自己的学习理解，从而从中得到一些属于自己的好的东西，这些需要从各个地方做起。学习服务于工作，在工作中提升自身的素质，在从而达到人的本身的提高，从而在股票软件代理行业发挥自身的优势，我想这是我们一贯学习的目的及意义所在，任重道远，千里之行，始于足下。

设计的悖论读后感 篇13

我曾经觉得卢梭是一个口是心非的人物。之所以给我这样的感觉，源于他早年的一篇文章《论科学与艺术》。当时第戎学院有奖征答一个问题，即艺术和科学的复兴有没有改善人们的举止和道德。卢梭的好友狄德罗建议他回答“不”，因为这样的回答更容易得奖。最后，无论出于怎样的动机，卢梭在他的这篇征文中，给出的答案是“科学与艺术的复兴没有改善人们的举止和道德”。

在《论科学与艺术》中卢梭写到：“在艺术还没有塑成我们的风格，没有教会我们的情感使用一种造作的语言之前，我们的风尚是粗俗的，然而却是自然的；从举止的不同，一眼就可看出性格的不同。那时候，人性根本上虽然不见得更好，然而人们却很容易相互深入了解，因此可以找到他们自己的安全；而这种我们今天已不再能感到其价值的好处，就是得他们能很好地掩饰种种罪恶。”

然而从史料中不难发现，卢梭本人是极爱文学与音乐的。他谱写过音乐作品，撰写过音乐理论，希望成为在音乐领域有所作为。他曾写过一个小文章标题就是《我喜欢音乐》。

卢梭真的是口是心非吗？如果他是这样一个人，那么《社会契约论》的真知灼见，又是出于什么样的动机呢？

卢梭在书写《社会契约论》前，还写过一本《论人类不平等的起源和基础》。他在此书中将人类的不平等分为两类，第一类是自然（生理）的不平等，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生；第二类是精神上（政治上）的不平等，起因于一种协议。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权。

在《社会契约论》里，我认为卢梭其实是针对上述的这两个不平等，设计出他理想中的公约。

首先，他认为公约可以改变自然（生理）的不平等，他说“公约不是摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然造成的人与人之间的身体上的不平等。”社会条约“保全”缔约者为目的，使他们不因为年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质不同，而在现实中遭遇不平等。

其次，他觉得要改变精神上（政治上）的不平等，就要改变过去的协议方式，“设计一种人类集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。”

简单言之，我觉得卢梭的社会契约，一方面要在自然（生理）方面，成为所有缔约者的生存保障。另一方面，要在精神（政治）方面，不干涉个人的意志。

得出这样的结论后，我觉得再读《论科学与艺术》就有了一番新滋味。卢梭所处的18世纪法国社会，凡尔赛宫的皇室奢华风气统领着整个欧洲艺术的发展。不难发现，卢梭憎恶艺术，明确的说，应该是憎恶皇室精神（政治）统治下的艺术。他说“今天更精致的研究与更细腻的趣味已经把取悦的艺术归结成一套原则了。我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致性，每个人的精神仿佛都是在同一个模子里铸出来的，礼节不断地强迫着我们。”而另一方面，卢梭喜爱对音乐与文学的喜爱，则是出自于对朴质自然的追寻。他厌恶那些在精神统治下的艺术，他向往在自然中抒情高歌。

于是，我觉得卢梭不是一个口是心非的人。他的艺术观、政治观是一体的，它们都来源于卢梭对于社会的整体认识与判断。

卢梭认识到社会的不平等分为自然（生理）方面和精神（政治）方面。他一方面认为人们不应该在精神方面被统治（艺术不应该被风格、矫饰化），另一方面他认为要用社会契约来改善人在自然（生理）方面的不平等，从而保障人在精神层面能够崇尚自然。

由此我联想到，对于任何一个特定的社会、时代的文化、经济、政治状况，都是一个不可分隔的整体。特定的经济、政治状况，导致了特定的文化状况；而社会对于文化的认识，也必然反映了这个社会对于经济、政治的态度。

欧洲社会从百科全书式的混乱的18世纪到如今，艺术的面貌已经全然改变。概念艺术、行为艺术的当代艺术概念，一次次成为社会思潮的先锋。我想这艺术面貌改变的背后，是社会的经济、政治状况的深层变化吧。

我想起一个学景观设计的朋友，曾经跟我抱怨，中国现在景观设计追求的简约风格，主要是照搬西方近现代极简主义的风格。但其实我们特别没有根基，欧洲从几个世纪前的繁冗奢华的巴洛克风格，变化到今天的极简主义，是几百年的变迁里，一步步走过来的。我们不懂得蕴含在这精炼的简约线条背后的深刻的历史，而只是基于风格的简单模仿。这必然是肤浅而流于形式的。

我觉得这个有些无奈的抱怨，背后实际上反映了当下的社会状况。我们的国家经历的现代化历程，其路径与欧洲是完全不同的。我们在流行风格上对欧美的模仿，体现出的是这背后，在社会政治、经济体制现代化过程中的的全方位模仿。困惑的是，我们作为模仿者，到底要模仿什么。就如我的朋友所说的那样，我们不懂得蕴含在这精炼的简约线条背后的`深刻的历史，而只是基于风格的简单借鉴。这必然是肤浅而流于形式的。所以，在这个意义上，我觉得我们要读卢梭，不是在寻找一个通往现代化和谐社会的“现成”的契约，而是在读他的痛苦和挣扎，反思他对社会的整套想法。卢梭告诉我们，社会的公约是基于人的自然（生理）的基本保障，社会公约不能干涉个人的精神（政治）意志。我想这是基础，不同的社会各自在这个基础上，根据其不同的发展路径寻找现代化的道路。

那么，我们的社会读透卢梭没？卢梭的社会契约论思想有几分在中国？

我想起前几天一个朋友从日本回来，聊起日本当下的文化发展。觉得各种稀奇古怪、甚至乱七八糟的东西，都有人在当做职业非常认真的弄，而且竟然弄得很好，只要有需求，无论多古怪，都会有相应的东西来满足（比如为宅男创造的午夜动漫和咖啡厅）。相比之下，中国要保守得多。主旋律艺术的色彩非常浓厚，主流和非主流的意识非常强烈。

虽然这种当下文化上的差异没有孰对孰错，但我觉得从中还是能够体会到，我们的社会还没有读懂卢梭。因为如果我们读懂了，我们的社会有卢梭所述的某种公约，那么我们社会应该会在文化上呈现出没有主流、非主流之分的状态。既然文化是如此，那么社会的其他方面，应该也是吧。

卢梭说：“我们向往自由，但我们带着镣铐。”或许我们应该对这副承载着历史厚重感的镣铐，有更深一点的领悟才好。

设计的悖论读后感 篇14

喜欢《干法》这本书，一是因为其作者稻盛和夫的个人成就，二是他并没有想象般像教科书似的讲大道理，而是运用一些显而易见的，朴素的观点和具体的实践方法，结合自己几十年事业经历所获得的工作经验，与人们探讨工作真正的意义，以及如何在工作中取得成绩。

仔细想来我好像没有认真的思考过为什么要工作，只是作为生活的一部分按部就班的进行着。《干法》给出了一个简单的答案——因为工作能够锻炼人性、磨砺心志，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。多朴素的观点啊，我们日复一日，年复一年，不辞辛苦地工作，不只是为了满足物质上的需要，更是为了磨砺个人心志，完善自己的内心，进而提升个人境界。

当我们遇到困难的时候，一般会选择逃避或另辟蹊径，但稻盛和夫却并不那么消极。在一家连年亏损的公司，在同伴都陆续选择离开的情况下，在被分配到研究陶瓷新材料的冷门部门后，他并没有抱怨，而是选择了主动面对，于是他抓住了机会，通过勤奋的工作，发明了一种新型绝缘体，这个制造电视机显像管必不可少的部件，从而获得松下公司的大订单，使所在企业起死回生。从此，自己的命运也同时被改变。

如何才能让工作做出成绩？在稻盛和夫看来，首先就是运用自己坚强的意志去喜欢我们的工作，热爱我们的工作，痴迷我们的工作，把工作当成我们的爱人一样去呵护。正如我们不能轻易地抛弃我们的爱人一样，我们也不能轻易对我们现有的工作说“不”，所以我们就能长期坚持工作。做到像上述那样，当然不是一件容易的事情，尤其在遇到一些我们不能控制的外力影响时，我们很难用我们自身的力量去完成。

当工作遇到挫折的时候，我们一定不能放弃；当工作进展顺利时，就要直率地表达出工作中体验到的快乐；当工作成果受到别人的褒奖时，就要诚挚地表示感谢。继而将这种快乐和感动当作精神食粮，然后继续投入到工作中去。把工作当成是一个生命体，倾听来自工作的声音，和工作谈心，对工作进行仔细的审视和思考就能自然而然地明白问题的所在，从而找到问题的解决方法。

东易的事业正在步入一个新的阶段，从传统家装到整体家居的转型，过程中注定要遇到诸多的阻力和困难，《干法》能给我们的也许并不是如何解决具体问题的方法，但他却给了我们面对挑战时应有的心态。

设计的悖论读后感 篇15

1712年出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，母亲于第10天去世。10岁那年，他的父亲因捍卫正义不向黑恶势力屈服毅然愤然地离开，留下了孤苦伶仃的小卢梭。由于家境贫寒，他没有受过系统性的教育，后又被通缉流亡国外。做过临时工，当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等等。到处谋生，漂泊四方。就是这样的卢梭7岁时就将家里的书籍遍览无余，由于这些书里历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。最终于1762发表著作《社会契约论》。

卢梭的巨著《社会契约论》，全书共四卷，四十八章，第一卷在确立基本原理之上，着重研究的是契约论的内容;第二卷则主要讨论主权论的内容;第三卷是关于政府形式为主的政府论;第四卷则是从实践的角度是除了巩固国家体制的方法论。虽然当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。

卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。卢梭认为一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，;由主权者授权的行政官员来实现这一意志;最后，必须有形成这一意志的公民群体。人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏;人民有权决定和变更政府形式和执政者的.权力。

第一册作为全书第一部分的社会契约理论，它是《社会契约论》的核心内容，精华所在，其后的三册是建立在这一理论的基础上的。第一册第一章首先指出“人是生而自由的”观点，接着提出”处处背负着锁链”的问题。只要人民在强制下真的服从了，暴力也算达到了目的。但社会秩序是一种神圣的权利，必须基于一些约法三章。

第二章指出第一种社会。它是所有人类社会中最古老的，也是唯一自然的社会形态，是家庭。家庭是一种约定。人的这种共同的自由来自他的本性。第一法则是自己的存活，他的第一要务是自己的利益。因此，可以说家庭是政治社会的第一模式。

第三章写至强者的权利，只有把他人的服从转变成责任，才能真正成为的最强。最强者的权利被认为是现实中的一个基本准则。认为暴力并不能带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量。

第四章主要写奴隶制度。人类社会的任何合理的权威都应建于人民之间的相互约定。生而为人是自由的，他们的自由只属于他们自己，无人有权将之剥夺。因此，政府不能是任意的。当人的意志不再自由，他的行为也就失去了一切道德准则。

第五章指出第一约法是根本。认为治理社会和压榨奴隶还是两个概念。提出疑问应如何进行表决，应以约法三章为基础。

第六章提出社会公约。认为个人的力量是有限的，必须结成一体，用力量的总和来攻艰克难，群策群力。社会契约的本质决定了上述各项要件不能有一丝更动，否则社会契约就会失去效用。

第七章论社会主权者。主权者是和他自己约法三章，有着双重

义务：作为主权者一员对其他个人的义务，和作为国家一员对主权者的义务。政体的本质决定了在它之上不能再有任何法律的束缚。个人意志与公意不同，个人意志是考虑私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服从公意的，全体就要迫使他服从。

第八章论公民国家。在社会契约中，人失去的是他的天赋自由和对一切予取予夺的没有限制的权利，人获得的是公民的自由和对私有财产的所有权。唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;面唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。

第九章论所有权,论述财产的占有权和所有权。认为先占先有的原则，并不构成真正的权利。只有法律的承认才能使他真正地成为财产的排他的拥有者。

第二册阐述主权及其权利。国家成员之间的约定是政治的共同体的基础。国家成员之间的约定是政治共同体的基础。主权是不可转让的，是不可分割的主权也是不能代表的，主权是绝对的，不可摧毁的主权由共同利益所决定和约束，籍着法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并没有权力，他们只是指导者而已。

第三册则是讲关于政府形式为主的政府论.政府是主权者的执行人，而并非主权者本身。但是仅有立法是不够的，法律的强制实施亦非常必要的。虽然主权体有立法权，但是它不能赋予自身执法权。它需要一个介于主权体和国民之间的中介者，就有了政府。政府是主权者的执行人，而非主权者本身。他们从主权者接受命令，并将命转达给国民。主权者可以根据自己的意愿限制、改变或收回行政权。世上主要存在着三种政府形式：民主制，即由全体或大部分人民治理;贵族制。结构单一的政府是最好的;实际上，政府都是混合形式的。没有一种政府适用于一切国家，但是一个国家的政府必须与其人民的特点相适应，为了防止少数人篡夺国家的权力，必须由法律保障人民定期集会，终止一切现有的行政权，让权力回到人民手中。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契约，而是遵守现有的契约。

第四册则是从实践的角度对除了巩固国家体制的方法论。写宗教是国家的基础，公意是不可摧毁的，应通过投票来表达。不同的组织有不同的选举模式。

卢梭是18世纪法国启蒙运动杰出的政治思想家、文学家。他的《社会契约论》中的“主权在民”一说，就划分了一个时代。《社会契约论》是世界政治法律学说史上最重要的经典之一。在革命后的长时期里成为资产阶级的政治法律制度的基石。卢梭的思想对后世的思想家们的理论的形成了重大影响。

设计的悖论读后感 篇16

1985年6月12日，一个中国人民为之哀伤的日子。华罗庚这颗蜚声国际数学界长达半个世纪之久的巨星陨落了。但是，蚕耗尽全身的精华，吐出的丝却能化为最美的衣裳；燃烧的流星划过天际，仅仅一瞬，却能够撕裂夜的暗淡。华罗庚便是那只蚕、那颗流星。

华罗庚从小就特别淘气，一会用椅子当马骑，一会拿起父亲给他做的“青龙偃月刀”乱舞一阵。但是，一个顽皮的小孩子怎样会成长为一位享誉全世界的数学奇才呢？

贪玩的华罗庚，上小学的时候靠着小聪明还能蒙混过关，可上了初中却玩不转了。幸好到初二时来了一位新老师——王维克 ，他讲课生动，华罗庚很快就喜欢上了他的课。从那以后，他对数学产生了浓厚的兴趣，因为家境贫寒，高中时只好辍学回家。但是，这并没有打消华罗庚对数学的探究，他决定自学。每每夜深人静时，总有一盏菜油灯燃烧着微弱的光芒，而在光芒下，便是华罗庚入神的读着所谓的“天书”。与他相比，有些自惭形秽，在明亮的灯光下，并不是津津有味的读书，而聚精会神的看着电视，优越的环境并没有让我们将它用到学习里去，而是浪费了大量的时间。

1929年的一场瘟疫在江苏一代肆虐，华罗庚也未幸免，他的妻子变卖了所有家当治好了华罗庚，痊愈后左腿落下了残疾，可是华罗庚并没有因为残疾而气馁，而是更加顽强地努力着。千年前的司马迁，在遭受严酷的宫刑后，没有向身体上的残疾和痛苦低头，也不向众人的讥笑和嘲讽投降，而是全情投入，一笔一划，一点一滴，最终铸造成了中国历史上最负盛名的史书——《史记》。华罗庚就是这样在逆境在默默地钻研着！

华罗庚是一位追求真理的人，他写的一篇《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由》的论文，反驳了人们早已认同的定理，这种勇气是常人之所不能的。

华罗庚为了科学，远涉重洋；为了家人，拼命挣钱；虽然剑桥大学博士学位在向他招手，但是当祖国需要他时，他却毅然放弃，毫不犹豫地回到祖国的怀抱。这就像老师说过的这是一种境界。在茫茫人海中有几人能将机会拱手送出？

如今千年已逝，岁月无声。《史记》却仍为我们所瞻仰，保留了无数的历史记忆。

时光流逝，虽然华罗庚已经退出光鲜亮丽的“舞台”，但是他在数学界的贡献却永远的铭记在我们心里。

逆境中奋斗，追随着梦想，执着于追求，全力以赴！这便是华罗庚的一生写照。

设计的悖论读后感 篇17

最近被称为日本“经营四圣”之一的稻盛和夫先生的著作《干法》在中国风靡一时，得益于公司领导的推荐，有幸读到了这本被“一本泄漏天机的宝书”，联系一下自身的经历和当下中国社会的现状，体会颇深。

20xx年被称为中国最难就业季，离毕业还有大半年，各方媒体天天就已经天天在叫嚣着、渲染着，各位“专家”“教授”也在分析20xx届的应届生面临着如何严峻的就业局面，老师、学生、家长也似乎急得像“热锅上的蚂蚁”。但是，在这个所谓的最难就业季里，作为人力资源圈子里一名道行尚浅的招聘专员，我却似乎遭遇了我短暂的HR生涯里的“最难招聘季”。也不是说过来应聘的人太少，而是合适的的确太少。在面试应届生的时候，我很喜欢问一个问题“你最喜欢的工作是怎样的？”很多刚出象牙塔的新鲜人会睁着他们纯真的眼睛告诉我“钱多、假多、舒适的。”这不禁令我感到疑惑，所谓的理想就是这样子的吗？我们为什么要工作呢？只是因为要取得温饱吗？那个人的价值呢？在《干法》中，稻盛和夫先生指出了劳动并不是只能或只是为了解决吃饭问题，很多不是含着金钥匙出生的人，要想扭转命运，就要通过劳动。稻盛和夫先生认为“劳动是医治百病的良药，工作能够克服人生的磨难，让你的命运获得转机”这才是我们工作的真正意义所在。

那知道了为什么要工作，但为什么还是不想工作呢？噢，是因为你还没爱上你的工作呢。就像恋爱中的男女，在旁人看来不可思议的事情，在他们看来是再自然不过了。工作也是一样，当你爱上了你的工作，无论付出多少，都不觉得累，而且能持之以恒。当然，要爱上工作并不是一件易事。所以，为了减轻难度，在找工作前，一定要清楚自己到底想要什么，这样才能奠定以后“爱上它”基础。就像恋爱一样，总要知道自己心仪的对象是大概样子，才能产生心动。当下很流行一句话“先就业后择业”，这真真的害惨了不少新鲜人走了不少冤枉路。所以，在毕业前，多寻找机会实习，想清楚自己心仪的工作是怎样的，才能爱上自己的工作。不过，我们中国还有一句老话叫“日久生情”。如果不幸像稻盛和夫先生一样，毕业时找到的工作并不是自己想要的，那么就在日后与这份工作好好培养感情吧。如何培养感情呢？稻盛和夫先生认为需要从工作中寻找快乐，在这份工作中所取得的每一次进步，请为自己感动，并且把它当作动力，更加努力的工作。

爱上工作，努力工作就能成功了吗？噢，当然不是，你还要“敢想”，用稻盛和夫先生的话就是需要设立一个高目标。其实，想想，先代就不说了，当代不少杰出的大人物都是“敢想”之人啊，例如给我们的生活带来了巨大变化的“乔帮主”——乔布斯，绝对是个中的代表啊。稻盛和夫先生认为当你把你的“高目标”渗透到“潜意识”的时候，是连“神”都会帮你的。当然，这里并不是渲染封建迷信。结合成功学里面的吸引定律，当人全神贯注地想着一件事情的时候，就会发出一种脑电波给宇宙，宇宙就会按照人的这种指使，排列好相关的物质以促成这件事。再从人自身出发，当“高目标”都渗透到了“潜意识”的层面，人就会不知不觉地以这个目标为中心，所有的行为都是为这个目标服务。

噢？那就是敢想就能成功，那我天天想天天想就行啦？要真是这样，估计不是成功，而是成“疯”了。有了“高目标”后，还需要持续不断的行动。“持续的力量能将‘平凡’变成‘非凡’。”中国也有“不积硅步无以至千里”的格言。人生，归根到底就是“一瞬间、一瞬间持续的积累”，而成功，无非也是每天小小的进步的积累。稻盛和夫先生说“不像豹子那样行动迅猛，而像牛一样愚直地专注于一行一页，这样才能磨炼人格，提升能力。”

读到《干法》的最后，稻盛和夫先生将自己一生用了这样的公式总结：

人生、工作的结果=思维方式x热情x能力。想想，这不就是《干法》这本书的中心，不就是稻盛和夫先生最想告诉我们成功的途径吗？要是我们能在其中一个因素下功夫，相信产生的效应虽及不上稻盛和夫先生的作用大，对于我们小小的人生，也是能带来意向不到的收获的。