公理读后感

【#实用文# #公理读后感#】当细细地品读完一本名著后，你有什么体会呢？写一份读后感，记录收获与付出吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编为大家收集的《格列佛游记》的读后感2000字，欢迎大家分享。

公理读后感 篇1

世界上有许多哲学家在数学上颇有成就，如微积分的创立者之一的莱布尼兹。而欧洲近代哲学的主要开拓者之一的笛卡尔也是这样一位即在数学有在哲学上成为佼佼者的人物。

笛卡尔在他的《谈谈方法》一书中说到，要认识真理必须运用正确的方法。笛卡尔认为，人们的意见之所以不同，只是由于我们通过不同的途径来运用我们的思想。将其观点归纳起来，便是“单有良好的心智是不够的，主要在于正确的应用它。”笛卡尔从小就对周围的事物充满好奇，尤其是产生了对数学的浓厚兴趣。笛卡尔在《方法论》中谈到：“我觉得我有很大的幸运，从青年时代以来，就发现了某些途径，引导我做了一些思考，获得了一些公理。”在一次沉思时，笛卡尔看到一只苍蝇在天花板上爬，他便想如果知道了苍蝇与相邻两个墙壁的距离间的关系，就能描述它在天花板上的路线了。这，就是解析几何的萌芽。而这种萌芽的诞生，正是由于笛卡尔从小养成了善于思考的习惯。善于思考是一个重要的能力体现，培根说：“勤于思考是一种美德。”接触一样事物，我们就要对其进行有益的考察，才能抓住其精髓。

笛卡尔的方法论告诉我们做事的原则与行为守则，笛卡尔长期致力于寻找一种类似于数学的、具有普遍意义适用性的获得真正知识的方法。我将其归纳为以下四点：

1、不把任何没有明确认知的东西当作真的；

2、将难题划分为细小的'部分解决；

3、从最容易的对象上升到最难的部分；

4、将一切情形都列举出来。我认为，以上四点关于方法的论断对我们有重大的意义和启示。首先，第一点告诉了我们对待问题的态度，阐明了思考在解决问题中的极端重要性；其次，第二点和第三点告诉我们解决问题中的重要的，但却是非常简单易行的方法；最后，第四点强调了对待问题的严谨性，只有分条列出之后，我们才能充分认识问题、把握问题。1619年，笛卡尔在他自己的方法论的指导下，他发现了“一种全新的科学，它可能用一种一般的方法解决所有与量有关的领域中的问题，不论这种量是数值还是连续的。”这正是他发明解析几何的方法。另外，在笛卡尔的著作《方法论》中还总结了三点内容，作为自己的行为守则：

1、服从法律和习惯；

2、在行动上要尽可能做到最坚强、最果断；

3、始终克服自己，不求克服命运。即相信除了我们的思想以外，没有一件东西完全在我的能力范围之内。虽然其中的第三点有其作为“二元论”者的消极一面，但就一二点来说，它是积极的，尤其是第二点。如过我们行事优柔寡断、犹豫不决的话，我们就会丧失很多东西。相反，如果我们果断的处理事情，果断的反应，则我们就能够把握住许多东西。

笛卡尔还提到，为了给科学打下牢固基础，必须破除固有的意见。我们需要善于合理正确的破旧立新、推陈出新，敢于创造、敢于创新。“社会实践是检验真理的唯一标准。”只要经过实践的检验，旧的思想终究会被新思想所取代。而我们，就必须对就思想保有一定的批判继承性，科学发展其新思想、新方法，开拓视野。

恩格斯对笛卡尔作出了如下的评价：“数学中的转折点是笛卡尔的变数，有了变数，运动进入了数学，有了变数，微积分与积分也就立即变成了必须。”我想，这是对笛卡尔最公正的评价了。虽然，笛卡尔是一个企图在唯心论和唯物论中起平衡作用的“二元论”者，尽管他努力的论证上帝是存在的。但，他的历史贡献是不可磨灭的。不仅仅是我们在数学中大量运用的解析几何方法，而且还有他所提供的“方法论”——我们学习的“法宝”。哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。这一句话在笛卡尔身上是在明白不过的验证了一遍。我们作为新时代的中国青年，就应该学习笛卡尔的这种方法。

公理读后感 篇2

寒假里，一本塞万提斯的《唐·吉诃德》出现在我的眼帘里。之后，便久久抹不去。

《唐·吉诃德》主要讲述了一位绅士由于看多了骑士小说，便幻想着成为一位威风凛凛的大骑士。于是，他改名唐·吉诃德·拉曼恰，让自己的仆人和邻居做他的侍从，开始了一段令人哭笑不得的旅途。期间，他把羊群看做敌人，把旅店看做城堡，把酒囊看做巨人头，把苦役犯当作受害的骑士。不断的不顾青红皂白的乱杀乱砍。他的行为不仅伤害了他人，自己也受苦，正可谓：损人不利己。最后，他立下遗嘱，如果唯一的亲人侄女嫁给骑士的话，就取消她的继承权。

这本书诙谐幽默，读着不禁令人发笑。但作为世界名著，自然有他深刻蕴含的道理：有一份幻想固然是好的，但如果是不切实际的妄想，最终不仅会伤害别人，还害了自己。唐·吉诃德的骑士梦是美好的`，但他实现这个梦的过程，却不理想

这不禁令我想起了如今，不是还有不少人是这样吗？！有的人为了成就自己的成名梦，不惜作践自己，用金钱去开路。有的人为了自己能上一所好的大学，不惜采用作弊的手段。这不是一样令人发笑吗？

但是，有些人则恰恰相反。他们勇于为了自己的理想，自己的梦想去拼搏。多少学子寒窗苦读，只为金榜题名；多少热血少年发愤图强，只为在奥运为国争光。这，不正恰恰体现出了那份为梦想的执着吗？

唐·吉诃德，一本数十万字的唐·吉诃德。却时刻在提醒着我们：不要成为下一个唐·吉诃德！

公理读后感 篇3

严格地讲，这本《海权论》不是经典的“海权论”，正宗代表马汉理论的是“海权论”三部曲，即《海权对历史的影响1660-1783》、《海权对法国革命和法帝国的影响:1793-1812》和《海权与1812年战争的联系》。很惭愧，这三部经典都未读过，所以只能对这本《海权论》稍作品评。

作者阿尔弗雷德·塞耶·马汉，是美国杰出的军事理论家，曾两度担任美国海军学院院长，他在1890年-1905年间相继完成了被后人称为马汉海权论三部曲。美国政界，特别是前总统罗斯福（连任四届的那位富兰克林，做过美国海军助理部长）深受海权论的启发，在门罗主义的基础上，大力发展海洋业、大幅强化海军力量、大肆扩充海外基地，为当今美国海军成为世界独一无二的海上霸主打下坚实的基础。

马汉在发表充实自己理论前夕，世界刚刚经历了几百年的大航海大探险的帆船时代（姑且算西葡二牙和荷兰的时代），进而英、法、德、俄又借着欧洲工业革命的东风以及法国大革命的旋风，从大陆和海洋两个方向横扫亚非拉地区，从此，英法西葡荷等小语种就像病毒传播一样，迅速占领世界各土著人的语言高地，在这种情况下，貌似全球蛋糕已瓜分殆尽。

此时，美国作为后起之秀，经过独立战争、南北战争以及一系列巧妙而周密的买骗抢，迅速成为世界移民大国和第一经济强国。以马汉为代表的美国政军界精英，清楚地看到世界的陆权（除了菲律宾和夏威夷，其实还是海权）已不在美国掌控之中。而当时，美国工业化发展迅速，美国国内的市场不足以消化其迅速膨胀的社会化大生产，换句话讲，美国的经济支柱是对外贸易，这要求必须打开其他国家的国门，而且要与其他欧洲强国享受平等的关贸待遇（比如中国这块大肥肉），从而完成其产品向自然资源丰富经济状况羸弱国家的最大化倾销。在这种思想指导下，海权论应运而生。

为什么这么讲呢？因为：其一，对外贸易需要三个要素，即生产、运输、市场，生产在本国，市场在海外，运输在国与国或者大洲与大洲之间进行，运输的文章可就大了，运输路线的长短、运输力量的强弱、运输过程的难易，这都是完成贸易的基本成本。而海运相比陆运付出的代价要便宜的多，所以选择较短的海上航线就是经贸之生命线。

其二，海运要靠船舶，船舶可不像太阳那样一直无私地发光发热，它得需要中途不断补给维护保养（蒸汽时代要不断补充煤炭，后来要补充燃油），那么在必经航线选择占领建设基地就太重要了，每条航线都需要一串串珍珠般的基地来提供补给。

其三，任何人和国家对待财富都是会眼红的，几个人抢是小强盗，国家组团抢劫是大海盗。（打个比方：你的电脑配置高，网线数据线却比较长，经过之处总有人比划着大剪子，或者别人的网线数据线也从这过，互相有干扰，你有随时断网断数据的可能，你说你纠结不纠结。）所以航海路线是要有保镖的，这个大保镖就是海军，那时的铁甲舰战列舰就相当于现在的尼米兹提康德罗加，有他们镇着，我的贸易欺负起未开化国来，想怎么玩就怎么玩。

因此，国家（美国）要发展强大，就要在全球水道密集建立基地（陆上依托），要向英国学习并组建强大的海军力量（规模要大于世界上任何老二与老三海军力量之和），要控制海洋，而不是控制别国陆地领土。

作者在海权要素上比较强调各国家的民族特征，几个曾经强大的海洋强国的民族特征分为四个梯队：1.西葡二牙只喜欢暴力掠夺殖民地，不喜欢开发与制造，甚至不喜欢贸易；2.法国喜欢在殖民地小打小闹，小富即安，小资情怀；3.荷兰喜欢占殖民地，但只重商贸，不喜政治与军事的介入；4.英国也喜欢殖民，且适应性强，乐于开发新资源新产品，勤于贸易，通盘考虑政治经济军事贸易。所以，马汉认为，美国应学习效仿英国的民族特征。

作者非常重视武器装备对军事变革的影响。他讲到，“海军的战术是建立在各种条件之上的，改变这些条件的主要原因是武器装备，武器装备的变化能够引起战舰构造的变化，战舰操纵方式的变化，从而引起整个舰队的变革。”看不到武器装备及操作技能的变化，战术就会过时，就会吃败仗。“武器的变化必定会引起战术的变化，只是这两个变化之间的间隔是非常漫长的。这也印证了一个事实：武器的革新往往归功于一两个人的功劳，而战术的变革却必须战胜这个阶层中的保守派势力。然而，这种习惯性的势力是非常冥顽不化的。”这说明，战术变革的谷堆效应何时出现，作者也表示很无耐。

作者对海军基地的选址颇有见地，海军基地本身就是称霸世界这条锁链上必不可少的一环，这条锁链的结构为：工业——市场——控制——海军——基地。而不同航线的交叉点则是重中之重，必须要掌控（很像复杂网络理论-关键节点），比如几个运河几个海峡几个岛国（大家都清楚）。

作者强调，“国家间力量的强弱也会影响国际争端的处理情况，就像“能够怎样”和“愿意怎样”在很大程度上左右着我们的决定。”意即，我不想打仗，但必须具备能打的力量与势力，我要先有大棒，然后才有橄榄枝。

国与国之间，不同于人与人之间，如火如荼的亲密只是理性契约的薄薄纱衣，宗教信仰、意识形态和国家政体差异都可能是纷争的幌子，只有最大化最优化的利益才是最根本的缘由，所以要在利益上面贴上一道符，就是“射程即正义，口径即公理”！你信吗？我有点儿信。

公理读后感 篇4

名著是遗留人世间的珍珠。

《堂吉诃德》为我们刻画了一位瘦骨嶙峋、干瘪面庞的主人公形象。他是一个没落的贵族，沉溺于骑士小说而不能自拔，竟像古代骑士那样用破甲驽马把自己装扮起来，把桑丘——一个矮胖的农民当作自己的侍从，并且把村里的一位村姑当做美丽的夫人，作为自己信仰的公主，然后开始了他们的三次骑士旅途。在征途中，他竟然把风车当作三头九臂的巨人，并且和它大战了一番，最后以“睿智”的堂吉诃德的失败而告终；其后，他又把客店当作城堡，睡梦中把酒囊当作巨人搏斗。这就是他，一个荒诞不堪的堂吉诃德，他的出现，注定带给我们无尽的欢笑。仅仅如此吗？不，这些犹如珍珠一样，带给我们无尽笑料的同时，也带给我们许多深刻的道理，让我们受益终身。

故事中，堂吉诃德是一个非常复杂的人物，与桑丘的简单朴实形成鲜明的对比。堂吉诃德的显著特点是脱离实际、耽于幻想，生活在自己的臆想世界里，不能辨别幻想与现实。故事中，他自己幻想公主，幻想打巨人、臆想世界，当他的幻想被人戳破后，他却不能接受现实，总想是他身边的一位魔法师搞的鬼，故意破坏他身边的人和物，损毁他的幸福，这更加突出了堂吉诃德的荒诞可笑以及他受骑士小说的荼毒之深。他是一个可笑的人，做事横冲直撞，不问缘由，结果往往事与愿违，连累了他人，嘲笑了自己，但在这一切的笑料之后掩藏着他那热心、善良、正直、无私、正义的心。他勇敢，为了他人，他可以毫不畏惧的迎向危险；他仁慈善良，在危险面前，他保全仆人，独自应对危险；他荒诞可笑，但只是建立在一个锄奸救苦的基础上的，他酷爱自由和公主敢于为主持正义而忘我斗争。

堂吉诃德带给了我们许多，让我们认识了这位伟大的狼狈骑士，他让我们明白了：人人生而平等，勇者无惧，信仰的力量是无尽的，信仰使他从不退缩。他的经历告诉我们遇事三思而后行，谋定而后动。堂吉诃德陷入骑士小说而导致了他的愚昧荒诞，使我们明白，要学会扒开自己眼前的迷雾，使自己清醒。

吾日三省吾身，我们知道，我们笑他的时候，自己心里明白，他并不比我们自己可笑多少。

公理读后感 篇5

八百里水泊梁山，英雄聚义；众豪杰一百单八，替天行道。——这就是元末明初的作家施耐庵用其毕生精力写就的传奇《水浒传》。每当我捧起这本书时，就会心潮彭湃，思绪激昂，有两个大大“？”萦绕在脑海中：何为英雄？英雄为何？兄弟义气，英雄之性情也！儿女情长乃私情也；尽忠报国乃豪情也；惟独兄弟义气，才为英雄之真性情也。

《水浒传》中的`108将正是抱着“四海之内皆兄弟，天下皆为一家人”的信念，共赴梁山，聚众起义。武松打蒋门神，血溅鸳鸯楼，正是出于兄弟情义；鲁智深野猪林救林冲，更是为兄弟不惜上刀山，下火海；晁盖、吴用、阮氏兄弟等人义劫生辰纲，兄弟们团结一心，同甘共苦，终成大事；有“及时雨”雅称的宋江，更是想兄弟之所想，急兄弟之所急，救兄弟于水深火热之中，而从不顾己。兄弟情深如此，怎不为英雄？

一部《水浒传》可歌可泣地道出了英雄豪杰之性情：兄弟义气、国家忠义。替天行道，英雄之信念也！

梁山英雄们正是秉承了古人所说的：“大丈夫生天地间，应以天下为己任，终生不移。”梁山英雄们举起“替天行道”的大旗，杀富济贫，乃真英雄也！梁山好汉个个集正义和公理于一身，他们疾恶如仇、除暴安良，所作所为，人们无不拍手称快。鲁提辖拳打镇关西，为的是解救金氏父女；晁盖、吴用、阮氏兄弟等人义劫生辰纲，为的是接济贫困。

读完《水浒传》，我的耳边久久回响着歌星刘欢那高亢激昂的歌声……

公理读后感 篇6

《几何原本》是古希腊数学家欧几里得的一部不朽之作，集整个古希腊数学的成果和精神于一身。既是数学巨著，也是哲学巨著，并且第一次完成了人类对空间的认识。该书自问世之日起，在长达两千多年的时间里，历经多次翻译和修订，自1482年第一个印刷本出版，至今已有一千多种不同版本。

除《圣经》以外，没有任何其他著作，其研究、使用和传播之广泛能够和《几何原本》相比。汉语的最早译本是由意大利传教士利玛窦和明代科学家徐光启于1607年合作完成的，但他们只译出了前六卷。证实这个残本断定了中国现代数学的基本术语，诸如三角形、角、直角等。日本、印度等东方国家皆使用中国译法，沿用至今。近百年来，虽然大陆的中学课本必提及这一伟大著作，但对中国读者来说，却无缘一睹它的全貌，纳入家庭藏书更是妄想。

徐光启在译此作时，对该书有极高的评价，他说：“能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不科学。”现代科学的奠基者爱因斯坦更是认为：如果欧几里得未能激发起你少年时代的科学热情，那你肯定不会是一个天才的科学家。由此可见，《几何原本》对人们理性推演能力的影响，即对人的科学思想的影响是何等巨大。

公理读后感 篇7

电影结束的时候，我特别想哭。雨过天晴，闷热的空气被涤荡一新。场景由封闭切换到开阔，在多焦长镜头的移动中，我们看到亲人团聚，隔阂打破，每个人脸上都带着平静和愉悦。而在刚刚的一个半小时中，发生的是一件简单而深刻的“公民讨论”。这场讨论有意义吗？十二个公民改变不了世界，可是它在电影里，所以它有力量。

《十二公民》改变自美国电影《十二怒汉》，但是具有典型的中国色彩。十二个身份迥异的中国百姓在一场本来可有可无的模拟法庭中，进行了一次深刻的博弈。博弈的双方不是正与邪，而是包括个体与个体之偏见、个体与群体的话语权分配、社会变迁中的新制度与旧观念。

在风格上，这部电影给人留下的第一印象是具有很强的“话剧性”，在时间、地点、人物的配置上遵循了严格的三一律。一个半小时的时间中，12位演员被集中在废弃的仓库中，坐在桌前，构建一个完整的故事。种种局限性可能会让电影观众感到单调，因而在形式上会形成挑战。话剧出身的导演何冰，操刀游刃有余，对于节奏的细致把握使得重重限制中的矛盾爆发更加有张力；而演员们也大多来自北京人艺，有着深厚的舞台表演功底，在刻画人物的时候，对白和动作都将夸张化做的恰到好处，既有力渲染了情绪，又不至于过度戏剧化而让人觉得太过失真。而导演在充分发挥了戏剧性优势的同时，尽可能没有让形式僵化。虽然影片大部分使用了中景镜头，但是部分上帝视角的远景镜头和近景镜头往往有画龙点睛之效。前者呈现人物情绪，后者值得一提的是。在整个叙事过程中，虽然场景十分单一，但天气变化这样的细节环境描写，既烘托了公民情绪，又强化了时间线索。当阳光洒落到8号陪审员身上的时候，在视觉上给人以温暖、神圣、正义的感觉；当雷电轰鸣、开始下雨的时候，象征了对峙的僵局，紧接着头上的灯光取代了自然光使得谈判的气氛更浓，也使得人物矛盾暴露更加充分；最后陪审员终于达成一致走到室外，雨后清新的感觉铺面而来，与人与人之间和谐的的场面相得益彰。

除了形式上对于原作的继承和发展，《十二公民》在内涵上也有所深化。其核心非常准确，以所谓的“富二代弑父案”为标尺，衡量了中国的法律意识、社会问题，构建起生动的群像。在我看来，这也是这部电影改编最为成功的地方。美国《十二怒汉》的关键点是在于排除种族偏见，在这个立足点上完成对于证据的重新推敲。但在中国现有的司法体制中并没有陪审团制度，西方的法律体系进入中国，并形成了“学法”的浪潮，但是我们距离法律精神的学习仍旧有距离。电影通过巧妙的`设定做了一个实验——我国是否具有建立陪审团的能力？它不是要去丈量我们离这个制度还有多远，而是要从这个问题出发，勾连出了一系列的冲突和对话。应当看到《十二公民》的重要关键词就在于“公民”，即“公民意识”本身。

公民意识之精粹在于其“公”。十二位陪审员极富社会代表性，从河南籍的保安小哥、大学里小卖部的老板、曾被冤入狱的街头混混，到家庭破裂的出租车司机、房地产大亨、遭受过的老人、心怀公义的检察官……这种组成上的多样性，给“公意”的形成留下了非常好的讨论基础。在我们的语境中，常常诟病西方的“个人主义”，仿佛我们这个社会人人都胸襟博大，集体至上。但是要让一群迥异的中国人聚在一起，为了一个和自己毫不相干的案件认真讨论上一个钟头，恐怕并没有西方来得容易。相比而言我们更缺乏民主议事和自治的传统，缺乏社区性的概念。果不其然，首先人们对于严肃讨论根本缺乏兴趣。虽然所有人都通过各种渠道关注，但从不认为对于结果负责是自己的义务。对于媒介信息和专家的信服、一团和气的的心态阻碍了对证据的质疑。个人经验有时可以帮助进行分析，有的时候却变成了遮蔽视野的有色眼镜。陪审员之间建立在社会阶层、文化、贫富上的隔阂更是使得讨论的进程被阻滞。就这样，冷眼、争吵、偏见、先入为主、盲目从众、圆滑妥协构成了坚硬的透明天花板。最后大家能够形成一致意见，其前提是破除心障、是意识到话语权的意义。

我们以一个更加宽广的视角来看它的主旨。其实司法陪审在这里可以有很多的象征性——比如象征我们普通人如何评价一个社会事件。虽然我们没有陪审制度，但是我们有强大的舆论空间。8号陪审员在开始挑起这次讨论的时候，显然他至少对于弹簧刀的证据已经有了明确的怀疑。但是他只是说：“我就是觉得，这事儿不太对”、“太快了”，试图搭建起合理怀疑的公共讨论。但其过程可谓困难重重，而一个重要的困难在于，大家对于虚拟讨论有何意义并不明朗。所以8号陪审员又说：“您还别说，就您举手投这一票，真关系到一个人的生死。我这么跟您说吧，就您举手投有罪这一票的同时，这孩子在您心里，死了。”电影《搜索》曾经为我们呈现，舆论能轻松地通过看起来貌似合理的想象和接下来的飞短流长，迅速地将一个人在社会上的立足之处连根拔起。而《十二公民》从侧面告诉我们，当我们的发声权力和批判思考能力不匹配的时候，任何随意的的评价都可能如同形成雪崩的其中一片小小雪花。而当这种习惯积累，形成“误判”这样的司法事故，又何足为奇？

所以应当看到，在改编电影保留其形式的同时，《十二公民》从设定到内涵，有着中国导演的构思和想法，充满了对于中国的社会现实的深切体察和人文关怀。这在当下的电影环境中，无疑是值得学习和借鉴的。

公理读后感 篇8

有幸阅读到简·尼尔森的《正面管教》一书，与大家一起分享一下我的初读感悟。

这本书深入浅出地介绍了许多有效的涉及孩子心理、行为、认知、教育等方面的经典理论，正面管教的方法，并用无数个成功案例给我们讲述了一个接一个生动而有趣而又发人深省的故事。

正面管教是一种既不惩罚也不骄纵管教孩子的方法，强调孩子只有在一种和善而坚定的气氛中，才能培养出自律、责任感、合作以及自己解决问题的能力，才能学会使他们受益终身的社会技能和生活技能。书中主要介绍了如何运用正面管教方法使孩子获得这种能力。

一、和善而坚定的原则

和善与坚定并行是正面管教的基石。之前对和善与坚定两个词理解有误，看到这个概念有些不能理解，读了第一章后豁然开朗。书中写到：和善在于表达我们对孩子的尊重，坚定在于尊重我们自己尊重情形的需要。专断的方式通常缺少和善，骄纵的`方式缺少坚定和善。

成人应该尊重孩子作为独立的个体，与孩子沟通时采用平等和善的态度，这是对孩子的“尊重”。对于孩子来说，成人态度的改变会让他们感觉到理解和接纳，如此双方沟通起来就更容易了。让孩子感觉到成长过程中不仅拥有父母赋予的爱的理解，还有爱的坚持。惟有如此，我们的孩子才从小有边界感，而这种边界意识会给孩子带来安全感，培养出自律、责任感、合作以及自己解决问题的能力。

要赋予和善与坚定的爱，成人必须自己成为一个良好的情绪治理者。因此在我们情绪不稳定时先让自己心情平复下来，并且试着接纳孩子的表现，鼓励孩子，让孩子感受到友好，感觉到成人对他们的信任，他们才会做得好。而不是在成人情绪泛滥的情况下，让孩子感觉更糟。

二、如何看待孩子的不良行为

书中说到“孩子们需要鼓励，正如植物需要水。没有鼓励，他们就无法生存。”尼尔森认为，通过鼓励来帮助一个行为不当的孩子是最好的方法，鼓励不是赞扬，鼓励是给孩子机会，是对孩子的相互尊重，让他们培养“我有能力，我能贡献，我能影响发生在我身上的事情，我能知道我该怎么回应的感知力”。

当父母和老师太过严格控制过多时，孩子培养不出责任感，当父母和老师对孩子太娇纵时，也培养不出责任感。孩子们因为从来没有得到过感到自己很能干的锻炼机会，而产生了我不够好的信念，这些孩子将会用大量的精力用在反叛和逃避行为上。

我们应该多看孩子的优点，承认孩子的进步，会鼓舞孩子，并能激励孩子继续努力。当孩子们发生一些不良行为时，可以给他们一个机会作为弥补。当孩子受到鼓励并作出弥补时，他们没有逃脱不良行为的责任。运用鼓励时还需要把握时机，做到相互尊重，将不良行为转向积极的方面等等。

书中还有很多的原则和方法都值得我去反复研读，比如积极的暂停、犯错是学习的好时机等。我将一边学习一边把它们运用于我的生活和工作中。用正面的和善而坚定的信念教养孩子，把有价值的社会技能和生活技能教给孩子。

公理读后感 篇9

其实，放下仇恨，你会发现这世界上有很多美好。

——题记

此刻，风正从海面上徐徐吹来，吹散了天边那一朵残云；太阳正从东方缓缓升起，照亮了世界的黑暗；而我正迈入海滩，遥望着波涛汹涌的大海我想那波澜壮阔的大海中，是否有那么一艘神奇的潜艇，叱咤风云，整片大海都是属于它的——如此豪气！爽快！也在想，是否会有一个尼摩船长——那个充满了仇恨心理的尼摩船长，是否依旧在大海里遨游呢？

是的，几天前我读完了《海底两万里》，心中的震撼，以及对故事情节的回味，依旧存在。

有人曾经问我，里面的人物，你最欣赏哪个？我毫不犹豫地选择尼摩船长。尼摩船长是一个双面人。同时是一个有故事的人，或者说，这是一个经历过悲伤的事情的男人。然而，他很富有，也很聪明。他是一个举世无双的天才，他与少数几个志同道合的人发明了鹦鹉螺号。从此与陆地断绝联系，驰骋汪洋，成为了大海的主人，海上的国王。

他富有爱心——他赠钱给那些孤儿，他帮助采珠人脱离险境并赠给他一袋珍珠，他帮助长须鲸杀死了威胁到它们的抹香鲸；他同时是一个深深爱着他的朋友的人，一个无比仗义的人。

但，这些优点的后面，当然存在他不好的一面。他充满了邪恶的一面。他自私，这体现于在阿龙纳斯等人不慎落水误入鹦鹉螺号时。在水中人一节中，尼摩船长对阿龙纳斯等人说：你们来到我的艇上知道了我的秘密，那是我一生的秘密！您以为我会再把你们送回到陆地上去吗？那永不可能！现在我所以要把你们留在这儿，并不是为了你们，实在是为我自己！

他，也是充满仇恨，充满对人的报复的一个人。我并不知道这算缺点还是优点，并不知道这是应该还是不应该，我也不知道这是对的，还是错的。我想，他心中有仇恨，是有理由的。或是因为他的妻儿遭到残忍的杀害，或是因为他原本幸福的家庭支离破碎，或是因为他深爱的人离他而去总之，这个令我，令尼德·兰，令阿龙纳斯，令康塞尔，令千千万万的读者疑惑地，猜疑的，看起来非常神秘的人，必定有一段悲伤的过去

就像书中第三十二章《屠杀场》中的一段：

我是公理！我是正义！尼摩船长吼道，我是被压迫者，瞧，那就是压迫者！由于他，所有一切我曾钟爱过的，珍爱过的，尊敬过的，祖国、妻子、儿女、父母，我眼睁睁地看着他们死去了！

所以他远离陆地，仇视陆地，仇视陆地上的人。他冲撞阻挡它的船只，为击沉一艘战舰而不惜一切代价。那时，仇恨似乎已经将一个天才的双眼、理智迷惑住了。他呐喊，他激动，他的血在沸腾着，一切都那么轰轰烈烈！复仇的血啊！使他命令驾驶员狠命的冲击！冲击！将可怜的船只撞得如同他的心一样支离破碎

啊，复仇的火焰令我感慨。它是多么的强大啊！

但，我想说，尼摩船长，你不能放下你的仇恨吗？毕竟，伤害过你的心的人，在茫茫人海中也仅占那么少数。这世界上还有很多可怜的鲜活的生命啊。

尼摩船长，你冲撞过往的船只，一边是你复仇成功而得意地开心的笑，可另一边必定是因失去亲人而伤心的悲痛欲绝的哭你这样做，不也成了一个坏人？不也造成了千千万万的人与你一样受苦？这时或许你想说，感情啊，情感啊，太深了！痛苦啊，苦痛啊，太痛了！你怎能忘却？你在问自己：该复仇，还是该放下？

哦，不不！我想对你说：我不想让你忘却那些——那些你所怀念的，所悲伤的。我想让你试着放下。没错，很轻松的，放下。不要有那么多对人的仇恨，不要有仇视的心理。放下，轻轻的放下，你会感到世界的诸多美好。

对的，那时你会感到很轻松的。因为你不必在苦海中挣扎，不必为杀死一船的人而愧疚放下仇恨，就像狄更斯所深情的写的：

仇恨并不能为任何人带来荣光，仇恨带来的只有痛苦，只有毁灭。仇恨也并不是非报复不可的，世上有很多种情感都远比仇恨更强烈，更高贵。黑暗不能驱走黑暗，只有光明才能做到。仇恨不能驱走仇恨，只有爱心才能做到。不要仇恨你的敌人，那样会让你失去正常的判断力。友谊的耙子铲除敌视和仇恨的种子，再在原来的地方种下和谐的嫩苗。

那时你可以周游大海，再做一次环球旅行。你会感觉，一切在你心里的放松下都不一样了。你可以邀请阿龙纳斯，以及那个对生活充满了热爱的尼德·兰，再加上忠诚的康塞尔，再来一次充满奇幻的旅程。

你们又可以一起去海底森林打猎，一起进入珊瑚墓地，再享受经过阿拉伯海底地道的欣喜你们可以更好的，消除心灵隔膜的触摸大海，感受大海。

看啊，蔚蓝的海水在呼唤着你们啊；瞧啊，那一群群机灵可爱的水生动物正盼望着你们呢。

尼摩船长，你看，放下仇恨不是更好吗？

对的，其实，放下仇恨，你会发现这世界有很多美好。

公理读后感 篇10

中国文学最繁盛的时期是唐宋，而欧洲文学最繁盛的时期是18、19世纪，天才、名家都跟说好了似的扎堆上场，经典名作层出不穷，共同组织了一出文学的狂欢。木心说："19世纪想起来真是音乐、文学的嘉年华！"福楼拜、托尔斯泰、巴尔扎克，雨果、狄更斯、契科夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基，这几个名字至今响彻寰宇，回声不绝，他们就像一颗颗明珠堆聚出整个欧洲文学的顶峰，营造出空前的文学盛况。

法国人儒勒·凡尔纳就出生在这样一个欣欣向荣的文学时代，他被誉为"现代科学幻想小说之父"，其耳熟能详的作品有《海底两万里》、《地心游记》、《格兰特船长的儿女》、《八十天环游地球》，其中不少已经改编成大热电影，即使在100多年后的今天依然圈粉无数。

在众多作家中凡尔纳算是独树一帜的：相较于通过作品反映人性或者承载更大的社会意义，凡尔纳更热衷于基于科学理论研究展开大胆的、合理的想象，拓宽知识的边界，并且以独特的前瞻性创造了科幻小说的最高境界：将科学幻想变成科学预言。

比如凡尔纳最声名卓著的小说：《海底两万里》，其内容用一句话即可概括：三个人历时10个月于海底巡游2万里的所见所闻。单从小说人物的设计来看实在是简单到有点偷懒：身负血海深仇因而与世隔绝的尼摩艇长；博物学家阿罗纳克斯教授和他的忠实的仆人孔塞伊；以及刚烈粗暴的捕鲸手内德。他们之间没有复杂纠葛的爱恨情仇，也没有因利益交织而触发人性的碰撞，真正撑起整部小说的，是凡尔纳对科学技术的神奇幻想，以及对整个深海世界和海底生命的奇幻展望。

别的不说，就说《海底两万里》中的深海潜艇鹦鹉螺号，当时世界上还未曾出现过潜水艇，凡尔纳即在小说中创造出这样一艘钢铁怪兽，并且一本正经、有理有据的将潜艇的动力来源、科学原理、能量转换等等有模有样的写出来，让人一方面不得不佩服凡尔纳的博学，另一方面又拼命想求证这样的东西是否真实存在。这种虚虚实实、真真假假的缠绕更为作品增添了一种神奇的魔力，引得无数人去验证和研究，又由此衍生出许许多多的可能，比如潜水艇的发明者西蒙·莱克在自传中的第一句话就是："儒勒·凡尔纳是我一生事业的总指导！"；海军少将伯德在飞越北极后说，凡尔纳是他的领路人；气球及深海探险家皮卡德、无线电的发明者马克尼都一致认为凡尔纳是启发他们发明的人。就像法国利奥台说的："现代科学只不过是将凡尔纳的预言付诸实践的过程而已。"

名著经典能够百世流芳无非是走了两条路：一条是向内的，通过人物和情节引发共鸣，让读者看到自己，引发反思，达到教化人心和自我认知的目的，比如说福楼拜的《包法利法人》在法国出版时轰动一时，曾有报纸刊登一副漫画，正是福楼拜站在手术台前解剖包法利夫人，以幽默的方式反应了福楼拜对人性挖解的精准和深刻；另一条是向外的，更关心未来的无限可能，破解神秘的未知，表现出人们对外部世界探索和求知的欲望，比如凡尔纳的《海底两万里》，作品流传于世的百年间见证了科技从幻想到现实的发展历程，激励了无数探索者对世界的未知领域发起挑战！

凡尔纳除了被视为科学界的预言帝受到大家的追捧，其作品的价值在更广阔的层面上发挥着重要的作用：它引导人们跳出自己的圈层，建立更加宏大的世界观和生命观。木心说："宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。"凡尔纳的科幻小说无疑为大家提供了一副观察世界的眼睛，从天空到海洋，从地表到地心，他倾注毕生的精力，试图带领读者认识世界，了解生命。

凡尔纳极善于将角色放入极端的境遇中，使之失去作为人的绝对优势，从而平等的面对地球上的各种生命形态。比如说他在《海底两万里》中创造了深海潜艇鹦鹉螺号，主角们被囚于其中，却也因此有机会见识到深海中的神秘世界：凶猛的角鲨、善良的儒艮、繁茂的海藻、珊瑚、活跃的火山、消失的亚特兰蒂斯古城、葬身大海的船只。在孤绝的深海中，生命展现出它最自然、最原始的样子，很容易让人感到自我的渺小和造物主的伟大，并在赞叹中建立自己的生命观。

因为知道世界是无限的，生命是丰富多样的，因此我们对万物多了一份尊重和敬畏，对生命更加珍惜和仁慈，如此联想至人生的历程，自然也会对个人的际遇抱有一种宽容之心，这样自上而下建立的人生观才是真实恳切的，站得住脚的，不至于人云亦云、自欺欺人。

公理读后感 篇11

临近暑假，学校推荐给老师们一套教师读书书目，其中美国教育家、心理学家简尼尔森所著的《教室里的正面管教》一下子吸引了我。轻轻地翻开扉页：“正面管教是一种不同的方式，是让学生们参与专注地解决问题，而不是成为惩罚和奖励的被动接受者……”“正面管教是一种思维方式的改变……要改变孩子们的行为，必须处理其行为背后的信念……”“在纠正之前先建立情感联结……”简尼尔森仿佛知音、更像一位智慧的长者，娓娓讲述着我一直渴求、一直探寻的教育真谛。

也许是性格的原因，我喜欢孩子。每每看到班里这一个个灵动、活泼、纯真、闪耀着蓬勃的生命力的孩子，都令我欣喜不已。他们有的乖巧可人、有的机灵调皮、有的憨态可掬、有的内敛沉静，都绽放着自己独一无二的光彩。我本能地想要好好爱护他们。于是，当他们迈入校门，走进班级的那一天起，我便为班级起了“七色光中队”的名字，期待着这些孩子不仅能绽放自己独特的光芒，还能相互融合，汇聚成一道绚丽的七彩虹桥。在教育教学生活中，我也不断地摸索实践。一路走来，也有了一些收获。此时边读着《教室里的正面管教》，反观我的一些实际做法，让我有了一些新的思考：

教给孩子正确的思维方法

《教室里的正面管教》中讲到：“正面管教的方法，是让学生们参与专注地解决问题，而不是成为惩罚和奖励的被动接受者。……老师们普遍实行的是以奖励和惩罚为基础的管教方法，其目的是为了控制学生。然而，研究表明，除非教给孩子们社会和情感技能，否则他们学习起来就会很艰难，并且纪律问题会越来越多。”

的确是这样，刚入学的孩子大都是6、7岁，他们天真烂漫、活泼好动。此时的孩子怀揣着对新的学校生活的好奇，带着“我要做个好孩子”的美好愿望，走进校园。他们容易兴奋、对所有的事物充满了好奇。他们渴望得到老师、同学的喜爱。此时，正是教给孩子一些方法，帮助他们达成愿望的最好时机。他们需要的就是有人不断关注着他们，在他手足无措时，教给他该怎么做；在他不小心犯错时，给他安全的、宽容的、温暖的但又是是非分明、条理清晰的氛围；在他做对了事情时，可以有人跟他一起分享成功的喜悦。而不是战战兢兢、小心翼翼地记住一大堆冷冰冰的条条框框，这种如履薄冰的状态只会让孩子们更加的被动与疲惫。

我认为教给孩子们正确的思维、教会他们解决问题的方法十分重要。于是，入校之初我就着力培养孩子们养成这样的思维习惯——每到一个时间段，都先想一想：“现在是什么时间？在什么环境里？我应该做些什么？怎么做做得更好？”同时，结合学生在校的各个时间段所应遵守的行为规范创编儿歌，让学生在朗朗上口、简洁明了的儿歌提示下逐步养成良好的行为习惯。例如：“《下课了》是教孩子们课间文明的儿歌：下课四件事，大家要记牢。人离凳子进，物品摆放好，先去上厕所，然后再游戏。”这样经过一个月左右的时间，很快孩子们都能积极主动地、愉悦、顺畅地融入学校生活了。

用经典诗词帮学生树立目标

每个新学期开始的第一天，我都会选择一首经典诗文作为孩子们的新学期开启诗。这个学期，我选择的是诸葛亮的《诫子书》。在带领孩子们吟诵《诫子书》的同时，帮孩子树立“静心专一、勤奋踏实，做一个有价值的人”的目标。孩子们本来就对诸葛亮这样的智者十分崇拜，听到这是诸葛亮对儿子的谆谆告诫，自然视若珍宝。我再引导孩子把所学的行为标准落实到自己的行动中去，再结合平时的“好习惯”评价表，进行量化奖励。教育效果特别好。像这样，我带孩子们吟诵诗经《淇奥》，引导孩子们要做一个“衣着整洁、勤学刻苦、待人宽容、幽默机智”的君子；我带孩子们吟诵《爱莲说》，引导孩子“洁身自好”；我带孩子们吟诵《陋室铭》，引导孩子们“做一个乐观坚强、品德高尚”的人……就这样，我们在一首首饱含着传统文化精华的经典诗词中树立起一个个明确的修身立志的目标！

在《教室里的正面管教》中也明确地提出应帮助孩子们树立在学校和人生中成功的三个信念：

1、我能行。

2、我的贡献有价值，大家确实需要我。

3、我能够以自己的力量做出选择，对发生在我自己身上和我的群体中的事情产生积极影响。

这部分的内容，仿佛是对我的做法的`极大肯定。也给了我更多的启发。

以身作则，只做对的事

孩子都是在不断完善中的独特个体，他们拥有着不可思议的潜力。从作为教师的那天起，我就时刻关注自己的言行：每一个出现在孩子们眼前的新生字，我都一笔一划、规范漂亮地示范给孩子们看；每一次课文朗读，我都要做到字正腔圆、抑扬顿挫；孩子们学的广播操，我都会以最标准的姿势带着孩子们一起做；每一次经过走廊，我都会带着孩子们一起，严格按照学校要求做到“楼内轻轻靠右行”。

刚开学一天，两个孩子怨气满满地跑来找我告状。一边抽噎着，一边重复着对方说他的脏话。我轻轻地给孩子擦了眼泪，问孩子们：“你们喜欢这样吗？现在你们心情好不好？”两个孩子一下从刚才的怨气里跳脱出来，静静地思考着。过了一会儿，两个孩子不约而同地摇着头“不喜欢。”“不喜欢的事情干嘛要浪费时间做呢？你见过老师骂人、打人吗？”“没有——”“对啊，每个人每天的时间都只有这么多。用来做讨厌的事了，就没有时间做喜欢的事情了。老师的时间要用来给同学们讲好听的绘本、教同学们写出漂亮的字、和同学们一起吟诵诗词、跟同学们一起快乐的游戏。那你们的时间应该做什么呢？”就这样，我们班立下了这样的班规“只做对的事”。当孩子们再遇到类似的问题时，会有意识地思考“什么事情是对的？”养成了这种“冷静选择”的思维习惯。

孩子们年龄小，练字、作业、卫生等方面总是难免会出现这样那样的错误。许多家长都会因为“爱之深、责之切”，花了很多的时间去着急、生气、发火、焦虑。结果发现气急败坏地责骂孩子一顿后，错误也并没有得到改善。我坚持在对学生评价指导时秉承“只做对的事”的原则。孩子写错字了，我会讲评时，只讲正确的那个字；孩子受方言影响，字音读错了，我就一遍遍领着孩子念对的那个。我坚信“只有温和而坚定地带孩子一遍遍做对的事，教他们学会正确的选择、教他们正确解决问题的办法。长此以往，孩子一定会有进步！”

正面教育，就是用正面的思考、积极的行动，正面解决教育中的问题。这不仅仅是从《教室里的正面教育》这本书中去学习一些方法，更需要我们冷静、坚定同时又充满激情地落实在自己的行动中去。在让孩子们受益的同时，也锻造一个充满正能量的自己！

公理读后感 篇12

我认为作者所描述桑丘这一人物形象十分成功，唯一不足便是桑丘以媲美福尔摩斯的智慧取得总督的职位，这一点颠覆了他原先呆傻蠢笨的性格，与前文显得格格不入，十分突兀。

书中有一段描述堂吉诃德和桑丘为尊严请村长为他们出具声明的桥段“…堂吉诃德和桑丘十分高兴，觉得这个声明对于他们很重要，似乎他们的言行还不足以证明两个堂吉诃德和两个桑丘之间的差别似的。”虽然他们的言行与常人相比，有着必须的距离，但他们却懂得扞卫自我的尊严，当今社会，“干爹”“男宠”“公关”等特色职业屡见不鲜，为感情摒弃尊严的也比比皆是，为生计，更有人卖“祖”求荣（那里的卖“祖”求荣能够明白为背叛等一类毫无骨气的意思，切莫望文生义。），试问各位看官，也试问下自我，真的比塞万提斯笔下的堂吉诃德和桑丘强么？

风车之战，显现出他坚定的毅力，狮子骑士，又冠以他极高的勇气，公爵极具盛情的邀请（虽然他充满了羞辱）给了他自认为不可一世的荣誉。阿尔东萨·洛伦孛，亦可称“托波孛的杜尔西内娅”，一位普通的农家农妇，一段假意中的感情，虽然这段“感情”充满了骑士道的味道，但也表现了堂吉诃德无限的忠诚，每打败一位对手，都要对方承认曼恰的杜尔西内娅是世界上最漂亮的女生，FIR乐团有一首同名歌曲《唐（注意，是唐。）吉诃德》，歌词中对堂吉诃德的这份感情给与了很高的评价“…不可悲，像堂吉诃德浪漫还有谁？”关于感情，我不想谈太多，如果有兴趣，能够看看我写过的一篇文章《所谓感情。》，我也不想在这个话题上废话太多。

在随堂吉诃德追逐梦想的途中，堂吉诃德答应让桑丘当一座岛屿的总督，尽管笑料百出，尽管困难重重，但桑丘还是当上了他梦想的总督。虽然只有短短的十天，但他踏上过自我的梦想，可能凌驾于某种境遇都会有思想上的升华，桑丘在临走时道出了两段极具内涵的言论。

书中出现的神甫、理发师、参孙·卡拉斯科学士等好心人，然而，正是这些好心人，让曼恰的堂吉诃德郁郁而终，正是这些好心人，毁了一位英雄的梦想，堂吉诃德就应战死沙场，这样才会更显得有尊严，更有男子气概！这段话的意思我也就不说明了，正因并不是每一个人都自知，说多了，伤人伤己。

公理读后感 篇13

前几天，我看完了格列佛游记。这本书的作者叫做缴纳森斯威夫特，是英国人。这本书讲述的是格列佛凭借他的智慧、勇气还有一颗坚忍不拔的心，游历了许多奇异的国度，最后平安归来。

格列佛游历的许多国度，有大人国，小人国，会嘶马国等等。大人国里的人都身材高大，动物也是一样，小人国恰恰相反，身高不到六英寸。慧嘶马国里有两种主要动物，一种是慧嘶马，另一种是野胡。慧嘶马长得像普通的马，却十分聪明，并且善良，很有正义感。野胡恰恰相反，它们长得像普通人，只是毛比较多，并且野胡很愚蠢，很野蛮，没有理性。

在格里佛游历的许多国度里，慧嘶马国给我印象最深。在慧嘶马国，没有谎言，没有欺骗，只有美好的生活。在这个国度中最恶心的也只有野胡，其他任何一切都十分美好。作者十分喜欢这一个美丽而神秘的国家，甚至希望永远在在这个国度里生活，不会到人类生活的地方去。可是因为慧嘶马认为，让一个海外的聪明野胡在这儿生活也不太好，所以最后慧嘶马把作者送回了人类。因为在慧嘶马国呆了太久，习惯了马的味道，格里佛反而对人类产生了厌恶，因为人类丑恶的一面甚至比野胡还令人感到恶心。 　　这本书里，最让人感动的是格里佛的智慧和勇气，还有他那颗不畏艰险的心，以及他勇于挑战和冒险的精神。

《格列佛游记》的作者斯威夫特出生于爱尔兰的首都都柏林，父亲是一位定居在爱尔兰的英国人。他是一个遗腹子，由叔父扶养成人。他的代表作《格列佛游记》发表于1726年，被当作是儿童文学作品，实际上却是抨击当时英国社会堕落与腐败的讽刺小说。 　　在这本书中，写得是主人公，一位外科医生格列佛的冒险故事，其中一些令人心惊肉跳。在小人国里，他成了庞然大物，刀枪不入，一连吞几十头黄牛仍填不饱肚子；在巨人国里，他变成了巨人们的玩偶，被玩弄于手掌间，并与苍蝇和蜂子展开斗争；后来，他来到神秘的飞岛国，这里的人利用鸟的下部的天然磁铁和海底下的磁铁的力量，随心所欲地移动，这同时也是一个可随时传唤鬼魂对话、专门搞些莫名其妙的研究的离奇国家；还有令人深感汗颜的慧骃国，在这个人马颠倒的世界里，更有许多不可思议的故事。读着读着，我仿佛随着格列佛一起走进了那个奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，长得像鱼的飞岛国居民，以及慧骃和耶胡们，都给我留下了深刻的印象。

我觉得最特别的要数飞岛国的居民。他们的眼睛都长在一侧，而且是一个爱好乐器的民族，在他们的衣服上也有各自喜欢的乐器。那里的侍从必须要时刻敲打大臣们的脑袋，否则他们总爱异想天开。……读了这本书后，我很佩服格列佛的智慧、勇气和冒险的精神，他是个与众不同的男子汉，他一见到大海就抑制不住内心冒险的冲动。作为一名医生，他专门搭乘去各地旅行的船只，以为船员看病为由，去环游世界，到处冒险。

读了这本书以后，我渐渐觉得这些书其实很有意思，而且不会看不进去，反而读过几遍之后，越发爱上了这些书。书是人们进步的阶梯，在书的世界遨游是每个人的梦想。打开手中的书，一头扎进去吧，总有一天会发现其中的乐趣。

当我翻开了《格列佛游记》时我立刻就被眼前的目录所吸引了：小人国历险、大人国历险、会飞的国家……这些字眼似乎被作者施加了魔力，我一看到这些就想快点往下看，想快点了解怎么会有小人国和大人国，国家又怎么会飞。带着这些疑问我认真地读起了第一章。

这本书讲的是格列佛以海上医生的身份随同一艘船出海航行，后遭遇风暴孤身一人涉险了一些神奇的国家，最后终于回到了自己的国家的事情。情节曲折、玄妙，又不乏幽默。把格列佛的历险写的栩栩如生，有趣极了。与其说是“格列佛游记”倒不如说成是“我与格列佛的游记”呢，因为我在阅读这本书时几乎入迷了，好像就是我和他一起历险一样。但是我又从心里佩服他的机智勇敢，他总是给我一中“逆境丛生”的感觉，这点就是他历尽艰险后从新踏上自己的国土的主要原因，所以我坚决要向他学习这种精神，否则的话，若我以后遇到这种事情的话说不定早已经一命呜呼了呢

长假里，我读了英国作家乔纳森？斯威夫的《格列佛游记》。小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述酷爱航海冒险的格列佛，四处周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。

游记中的大人国、小人国的离奇故事深深吸引了我，然而给我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇了荒岛上的慧因国，结识了具有仁慈、诚实美德的慧因国国王的故事。在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字样，人们更不懂他们的含义。他们不懂什麽是“怀疑”，什麽是“不信任”。在他们的国度中，一切都是真实的、透明的。