乡土观后感

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乡土观后感 篇1

小编希望费孝通的《乡土中国》读后感（文章二）这篇文章对您有所帮助，如有必要请您**收藏以便备查，接下来我们继续阅读。近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，差序格局、礼制秩序、长老统治等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。

费孝通先生曾说过：社会学是一门综合性学科。它把社会作为一个整体，研究社会现象各各方面的关系和发展，包括人们对人际关系的认识和理论。它最根本的任务是解决如何学会做一个在社会上出生的任的问题。

这是对社会学高度和本质的概括。

首先，费孝通先生是从普通乡下人的乡土风格来写的，他们鄙视“乡土”这个词，称赞它的精确使用，因为它是中国传统社会小农经济赖以生存的土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。

正是因为有了土壤的滋养，传统的农业才面朝黄土、面朝天空，才有了不与世界抗争的乡村传统生活，才有了中国人生活的传统文化根源。毕竟，中国的问题还需要在农村得到理解。毕竟，中国是一个农业大国。在乡土本色中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。

对熟人社会的说法，我思考良多。

费先生认为，在乡当地社会这样的熟人社会里，法律是不可能发生的，因为每个人都是熟人，只要打个招呼，你还需要多说几句吗？只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生总结了熟人社会的一些特点和要素，如：

它维护私德、家庭、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘地理等。同时，费孝通认为，中国地方不是一个法治社会，但也不能影响这个社会的秩序，因为中国地方社会是一个礼治社会，中国地方的礼仪要靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。

法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会**维持，按照费孝通的意思，做事合乎礼则更像凭良心办事的意思。

乡土观后感 篇2

学院：哲学与政法 专业：2011级社会学 学号：114020542 姓名：王霞飞

读完了费孝通老先生的《乡土重建》，我虽谈不上受益颇多，但隐隐也对其有了几分好感。随话说书读百遍，其义自现，何况是是一本好书呢？我想，多次阅读定会有不同的体验和感想，才能够更加全面了解文章，提升知识的综合能力。《乡土重建》虽不及《乡土中国》、《生育制度》等著作出名，但是要对乡土的中国进行研读的话，我想《乡土重建》是很有参考价值的，尤其是现在的新农村建设，实现村落的可持续发展，《乡土重建》起到不可替代的作用。

在读这本书之前，我曾经了解了有关《乡土重建》的相关知识，也泛泛读了几篇期刊文献，之前，对于乡土重建的概念大概就是发展乡村经济，使农民能够从农业的桎楛中解放出来，发展旅游业等综合产业，这些概念最起初是从人文地理知识里获取的，仅仅只是一种答题技巧，知道该怎么答，该是什么答案，而不知道为什么是这样，什么该这样。而费老让我看到他对于乡土重建的清晰思路，同时也看到了内在的逻辑性和思想性，这本书给我的整体感觉就是一部关于乡土建设的指导性作品，他将中国乡村作为研究对象，用通俗简洁的语言对现代乡土经济的主要现象进行了理论上的概述和分析，提出乡土重建的具体方法和措施。我对乡土建设的知识大概就是来自这本书了，我觉得乡土建设任重而道远，值得好好思考，就我而言，从这些知识里，我学到的最多的是村落文化及其农村经济了吧。

首先，说说乡土建设中的村落文化。我们大多数的同学都来自不同的农村，农村一般都是传统的小村落，虽然有些农村现代化程度有点高，但本质仍没变，实质还是农村。乡村作为乡土文化的载体，承载着千年的历史文化，是中华传统的重要组成部分，保护和传承乡土文化是中国传统文化的重要组成内容。在现代化水品较低传统的村落中，村落文化的保存就较为完整，主要是以血缘关系为纽带、以宗族制为基础形成的，村落的布局，讲求等级制度和长幼尊卑，祠堂一般居于村落的中心，还有一些管事的族长和一大堆的族谱，在宗祠里处理一些重大的事件。这些情景大部分都是从电视里看到的，现实生活中我从未见到过这样的场面。现在的村落，逐渐摆脱了近邻为血亲的现象，宗族制也渐渐淡化，所谓的宗祠也所见甚少。由于各种原因，传统的村落一点点消亡，但是从建筑的格局上仍能够见都一些传统的村落文化，众多的建筑以中轴线和院落组合，显得主次分明，体现了一种世俗理性和人间秩序。语言也是村落文化的一个重要组成部分，不同的村落有不同的语言，同一村落也有不同的语言，由于民族大杂居小聚居的关系，双语交流一成不可避免的趋势。但在少数民族的地区，村民日常交流主要是以少数民族语言为主，从他们呱呱落地之后，有了某某民族的身份之后，这种民族的语言变融入了他们的血液，传承和发扬民族文化变成了他们不可推卸的责任。这让我想到云南民族村，在里面聚集了很多的少数民族，每到一个地方都能体验到不同民族特有的文化，建民族村的目的在我看来不仅是发展旅游业，更重要的是引起人们的关注，共同保护这些珍贵的文化遗产，无论是物质的文化（建筑文化、服饰文化等）还是非物质文化（民族语言、文字、风俗习惯等），共同丰富及发展中华传统文化。所以每一个村落的重建都应该考虑村落文化的完整性，包括新农村建设。

村落的乡土经济，在费老看来，传统中国存在着工农混合的乡土经济，《江村经济》中的开弦弓村就是一个典型的农业加手工业的乡土经济社区。工业帮农业养着庞大的农村人口，一旦家庭手工业崩溃了，各种潜在矛盾将会爆发，给农民带来严重的后果，当收入减少，农民将会缩减开支，将日常开支降至最低，甚至将储备的粮食出售。费老认为解决农村问题，第一步要改革土地制度，但根本方法是发展乡村工业，主张民间主导，政府引导的方式，这样农民不仅兼顾了老板和打工者的角色，重要的是拿到工资和分红，增加了农民的收入。同时，政府也要发挥作用，现代技术下乡、乡村工业合作制推广都离不开政府帮助。乡村的工业有了政府可靠地支持，也应加强其内部的力量，费老提出一要引进而要培养，提出“技术下乡”的口号，主张发展乡村工业职业教育，对于乡村工业发展是十分重要的。总而言之，乡土建设的主旨在于将现代工业工业文明因子引入传统农村并进行重组和整合。这让我想起了改革开放的总设计师邓小平，他曾为八十年代乡村工业的发展而惊叹：“农村改革中，我们完全没有预料到有这么大的收获，就是乡镇企业的发展起来了，突然冒出搞多行业，搞商品经济，搞个中小企业，异军突起。”费孝通先生的乡土重建思想可以说是当今乡镇企业发展的真正思想源头。想想现在的新农村建设，我想费老的思想也是十分有价值和影响力的。

其实，《乡土重建》对我而言是很适用的，尤其是现在，新农村建设，提倡发展乡镇企业来带动当地及经济，提高农民的收入，费老的该部著作就针对这个现象而言，提出了解决的措施和方法。总之，看了《乡土重建》后发现知识面应该要更加拓宽，多读读几本好的书籍，增长见识，提高素养，不断的提升自己。所以，《乡土中国》等费老的其他著作也会细细研读，相信感悟应该很多，收获也会很多的。

乡土观后感 篇3

礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现_面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。

乡土观后感 篇4

费孝通先生是我尊敬的社会学家之一。他做了很多事情。他以学术的名义认识了中国和中国人民。读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。

一、底色的“土”，本色的“乡”

中国社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”这里的“乡土性”，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。

费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性？乡土就是中国传统农业社会。

土的本意是土。农村人离不开土壤，因为农业是最普遍的谋生方式。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。

紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的***生活方式的规定性。费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。

”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。

这种适应能力，不仅对人来说，对事物来说，也是熟悉的，因为我们每天都要面对同样的事情，这就不可避免地产生一种熟悉感。所以，从感情上说，这一“适应性”容易培养人们之间熟悉的感觉，“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。”但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。

因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的***结局，如此，“土”成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。

二、回得去的“故土”，回不去的“故乡”

我是谁，我从**来，我要到**去？这是哲学的三大终极命题。当我长大离开家乡时，那些我回不去的地方就成了我的家乡。

相比车水马龙、物欲横流的城市，回不去的故乡渐渐成为我们生命世界中，最干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。

我出生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟悉农村社会。农村民风淳朴、淳朴、善良，城里人没有变化。乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时光仿似静止。

安静舒适的生活不像城里人那样匆忙。《老子》第十八章里说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的交流甚至是长距离的**往来。但从总体格局看，它保留了农村的地方特色，其活动范围也有其区域局限性。在这个地区，几乎没有间接接触，生活孤立，他们维持着一个孤立的社会圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一辈的看着小一辈的逐渐长大，在一辈辈的代代相传。

可以说，它是一个熟悉的社会群体，一个没有陌生人的社会。村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟悉到不能再熟悉，他们“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意识的行为。

在我的记忆中，故乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；当我起床的时候，看见父亲从不远处的小路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这样的一幕，多年来深深地铭刻在我的脑海中，是一种和谐、清新、宜人的乡土美。

然而，对于故乡，我却日益陌生了起来。她正在一步步远离我而去，我熟悉的土地越来越不熟悉了起来。

随着时间的流逝，我家乡那些过去的记忆已经腐烂，那些熟悉它们的人已经堕落。当熟悉变得陌生时，我是唯一剩下的。我和家乡，一个留在原地，渐渐消逝；一个在心里成长，越来越丰富。故乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”，给人以惊鸿一瞥之感。

这种感觉是一种说不出的珍惜和痛苦——时刻提醒我们：不要忘记****的家乡，我们的根。

三、“这不过是知识问题，而不是智力问题”

帕斯卡尔说：“人是一棵会思想的芦苇”，人的全部尊严就在于思想。随着年龄的增长，我常常会想，为什么在我们嫌弃乡里人老土时，却有人不断地想要离开城市回到乡村，做一个“乡里人”？

又或者为什么人们觉得乡里人“愚笨”时，我们却在回到老家时，一次一次感到无知和挫败？为什么中国是一个如此博大精深的人类社会，那么多的纷争在中国只是特殊的？为什么中国强调不作为、稳定，掩盖许多问题，而不是公开解决？

为什么在传统社会，人们有一种重新定居的感觉？为什么总有那么多的纠结、生活的交叉集中在“因为我们是亲戚”之上？这些问题是长或短，或偶尔或经常出现在我的脑海中。我考虑过这些问题，但没有得出有力的结论。

在《乡土本色》一文中，费孝通先生用简单明了的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的“乡土本色”中明了我们发展成如今这个模样的根本原因。费孝通先生为乡下人正名，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得极好。”是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和热爱千百年来从未改变。

因为大部分的中国人，都是从依赖农业发展成长而来的，所以费孝通先生说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”

因此，“定居是常态，迁移是**。”也因此我们成就了一个“熟悉”的社会，依赖***惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。而我们说乡下人“愚”又是建立在他们不了解城市，没见过世面之上，但却解释说：

“这不过是知识问题，而不是智力问题”。在乡村的人们，不需要知晓汽车(当然这还是说的旧社会)，不需要很多城市的“必备品”，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是知识问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充满无知的原因。不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简单的爬树游泳等游戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢？

乡土观后感 篇5

中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探索过程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。

要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。只有忠于过去，我们才能知道自己是什么，应该去**，应该怎样去。

《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。首先，它面向中国农业社会，通过社区调查研究中国农业社会的特点。在一个以农业为起点的国家，农村占据了大部分国土，这在中国至今仍是现实。

回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，对中国的发展趋势和如何发展提出了一些建议，如：随着社会的发展，地理将突破血缘关系，传统教育名实分离，人们的愿望将朝着需求发展等。

一 、乡土本色

一方水土养一方人，北方人比较勇敢勇敢，南方人比较柔美，这是对北方平原和南方山河的开放。土地维系着中国的地方社会，中国的地方社会也有一块土地难以割舍。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。

在物质生产能力极不发达、以自然为食的时代，我不知道如何形容拥有土地的心情。我觉得这和今天的小康社会的心情很相似。因此，与其说当地社会的人民不放弃土地，不如说土地束缚了当地社会的人民。同时，地方社会还有一个特点，即土地的固定性征服了人口的流动性，形成了相对封闭的环境，创造了一个人们相互熟悉的社会。

我认为正是熟悉的环境所形成的惯性，使得乡土社会与充满陌生人的现代社会格格不入，阻碍了中过的现代化进程。

二、文字下乡

在这两篇文章中，费老从时间和空间上阐述了农村社会写作的不必要性，即构建一个相对封闭的外部和非常熟悉的内部农村社会。

文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义；

(>读后感　>)

从时间的角度看，我认为语言更能适应环境小范围变化的可变性，所以使用语言比使用文字在同一代和同一代之间传播更为及时。在乡土社会语言是优于文字的。

关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识。由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。

三、差序格局

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。

这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。需要强调的是，在物质生产力低的时代，忙于自己的生产而不去照顾别人是很正常的是情。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。

四、乡土社会价值体系

麻雀虽小，肝胆具全。地方社会的范围虽小，但作为一个相对封闭的社会，它有其独特的价值体系。就个人而言，他们有道德来维护自己。就社会而言，他们有礼节、男女差别、不打官司等观念。

维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国历来有礼仪之邦的称号，这不是自封的。这与占据中国大部分国土的地方社会的私的教育有很大关系。

人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是，这确实创造了一个稳定和谐的地方社会，但也存在一些不足。在《从传统到先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了中国自然科学的发展。

这是科学方面。中国人民为这个仪式付出了生命的代价。用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私德有时对人际关系有用，但并不总是如此，尤其是涉及国家利益时，这是历史留下的教训。

礼治秩序、无讼的观念、男女有别主要对社会整体而言。鲁迅在他的第一部白话**《狂人日记》中就说礼教统治下的社会是一个吃人的社会，它不单吃祥林嫂、吴妈之类的女流，其实对处于统治地位的男性也实残忍无比。与方饭社会的法治不同，>>[1] >[2] >下一页《乡土中国读后感》