传统作文

在这里栏目小编提供了一篇有关“传统作文”的文章供大家参考，如果你觉得这非常有价值，请别忘了与你的朋友们分享。教育中的作文培养学生的思维能力和观察力，写作是一种有效的提高文学创作素质的训练方法。如果缺乏对写作素材的积累，那么完成一篇出色的作文将变得非常困难。

传统作文(篇1)

传统文化是一个中华民族的根，是一个中华民族的精神寄托。大家中华文化的传统文化是全球历史文化遗产里的一笔精神财富。它拥有悠久的历史，源远流长的含义，和独特的民族风格，是中华文化数千年历史时间的结晶体。

我不能用文本精确的归纳传统文化，因为它包括的成分数不胜数；因为我没法用精确的语言表达叙述传统文化，因为它沒有一定的实际样子和形状。说起传统文化，它如同把气体握着手上一样，除开没有大家的手上它无所不在。但我还在学习培训和日常生活時刻体会获得大家传统文化中的传统式社会道德的光辉和能量。

我认为摆放在大家眼前最具体的传统文化便是敬老爱幼，让老年人获得幸福的生活，让小孩健康成长；诚信友善，人和人之间互相信任，不徇私舞弊，不互相诈骗；努力，如果是学员就认真学习，如果是职工就认真工作；实干，用心做事，求真务实，不做黄粱美梦……

在传统文化中有“百善孝为先”。从古到今，有多少尊老的先辈和孝敬的榜样为大家作出着楷模。年少的我们能见到哪些，学得什么？

香九龄，能温习。融四岁，能让梨。这三字经中的语句大家是不是用心的体会过？妈妈英年早逝，九岁的黄香就了解为爸爸“扇席暖被”。也有四岁的孔融，孝敬长辈，尊师重道，挑最少的梨吃。它是一种多么的不简单的精神实质品性？

如今像古代那般的个人事迹有吗？有。“我也不知道卖萌是啥味道”。说现在很多在加工厂有过经验的客户，想必都知道有关原料的的那一个年轻人便是。他只是一个普普通通的青年人，他凭靠自身柔弱的肩部当担起了照料一个有精神疾病的爸爸，供自身与弟弟、亲妹妹念书的义务。他便是痛苦中的在校大学生――洪战辉。

但我内心里也担忧和惶恐不安。由于在我所看获得的人之中，像黄香、孔融、洪战辉这样的人太少了，仅仅像满天飞舞的河沙中的几颗。相相对而言，如今的小孩大量的是学会了自私自利，学会了卖萌，逼着父母为自己买要想的物品，对着父母宣泄自身的不满意。我担忧大家的传统文化会被应对社会发展不知所措的一代所丢失。

我喜欢传统文化，更期待大家的传统文化在一代代人的心里深深投身，博大精深。

传统作文(篇2)

外代购猫腻多，监管如何突破瓶颈?山寨货横行乡里，傍名牌现象怎样整治?治理制假售假，如何走出“查了罚、罚了放、放了重操旧业”的恶性循环?一年一度，国际消费者权益日再次与我们相遇。如今，“3·15”不仅是消费者权益主张的一个节日，也日益成为汇集打假智慧的一个契机。

没有谁愿意让自己的生活被假冒伪劣所填充。两会前后，打假成为一个热门议题。从全国人大代表黄建平以自身企业经历为例，呼吁电商平台加大网络打假力度，到阿里巴巴董事局主席马云致信代表委员，倡议“像治理酒驾那样治理假货”，再到国家工商总局局长张茅主动回应，提出“天下少假”是努力的目标，会里会外的讨论、热议甚至是激辩，从一个侧面说明，天下无假，是全社会的朴素心愿。

假货面前，没有谁是赢者。消费者花了冤枉钱，买了心烦不说，甚至生命安全都可能受到威胁。有人曾调侃：“假烟假酒还配上假广告，假情假意还带着假微笑，假人假事还拿着假钞票，怎一个‘假’字了得!”虽是戏谑之语，却足以道出假货对消费者伤害之深。而反观企业，下了大力气研发新产品，往往成本还没收回来，便可能被伪冒产品挤占市场份额。放纵假冒伪劣泛滥，任凭劣币驱逐良币之风盛行，最终只会让企业蒙受损失、让创新的热情熄火。

两会上，全国人大代表、上海大众汽车发动机厂维修部门高级经理徐小平的一席发言引人深思。他曾去一家民营企业调研，发现其产品做得非常好，却连“一个国产螺栓都不敢买”。原因就在于，“市场上买到的很多螺栓，标号是对的，材质却不对”，使用这样的产品，时间一长便容易造成安全事故。一面是企业、消费者有旺盛消费需求，一面却是产品粗制滥造、质量低劣，国内有效供给不足，最终只能逼迫人们到国外“扫货”、在网上“海淘”。从这个角度而言，进一步完善监管，打击假货，提升消费者的消费体验，是推进供给侧结构性改革的内在要求，是经济转型升级的必经之路。

打击假冒伪劣，早已成为全社会共识。问题不在于要不要，而在于如何打假。同样是治理顽瘴痼疾，不妨汲取正风反腐的治理智慧。正如有人总结的，反腐败斗争压倒性态势的形成，得益于我们党把握住了治标与治本的辩证法，一方面是从治标入手、以治标为治本赢得时间，另一方面则是标本兼治、以治本为治标巩固成果。解答好打假的“复杂方程式”，也需要在治标和治本上下足功夫。

在治标上，加大打假力度，坚持对假货“零容忍”，一个一个环节管、一个一个案子抓，积小胜为大胜;在治本上，健全社会信用体系，构建联合激励惩戒机制，让制假售假者“一处失信、处处受限”，以此倒逼企业自律、行业自律。而这需要解决好现行相关法律法规存在的过宽、模糊、难以执行等问题，完善知识产权保护，将打击假冒伪劣纳入法治轨道。标本兼治，才能让质优者脱颖而出，从而弥合供给与需求之间的裂缝。

百年老店胡庆余堂的生产车间外墙上写着这样一句话：“修合无人见，诚心有天知。”忠于质量的诚心，或许顾客看不见，但自己看得见，时间也看得见。让更多的企业成为百年老店，让商业正义更深入人心，让市场供给跟上消费者的需求。

两会上，共享单车成为一个小热点。交通运输部部长李小鹏表示，共享单车是模式创新，要积极鼓励和支持，共同努力，一定能发展好。从盈利模式与市场前景到传统自行车行业承受的冲击，从是否属于共享经济到文明用车与安全用车……共享单车火起来之后，可说是引发了一场全民大讨论。

客观地讲，共享单车较好解决了城市交通最后一公里的问题。与过去多个城市推出的市政公共自行车相比，无桩的停放形式、即走即停的使用体验，成为共享单车流行的重要原因。然而，成也便捷，乱也便捷。车辆损毁、违规占道、私人侵占、单车押金去向不透明、单车企业运营管理不善……自去年11月以来，舆论所呈现的负面问题激增。没有确定法规约束下的任性行为、资本疯狂追逐下的无序竞争，“便捷”反而成了共享单车的问题。可见，共享单车还处于市场扩容的“青春期”，如何更好地融入社会公共管理，成为摆在各方面前的一道考题。

使用共享单车中的不文明现象不断见诸报端，一场有关“国民素质高低”的争论也随之而来。实际上，所谓的“低素质者”，只是在无规则规范、无法律约束状态下催生的“无监管人群”而已。简单以市民素质低来解释共享单车乱象频发，颇有以偏概全之嫌。虽然当下部分国民素质仍有待提升，但要清醒地认识到，这并不妨碍共享单车行业在规则规范指引下、在企业有力维护下、在社会共同监管下健康有序地发展。

当前，全国多个城市市民响应“全国共享单车行业文明骑行倡议活动”，主动规范自身用车行为;多地媒体曝光违规使用单车案例，报道被拘留、被批评教育的违规典型，号召市民文明出行、规范用车;解救失联共享单车、举报各种违规行为的“单车猎人”，以“推动共享意识”为己任，在城市刮起一股“打猎风”，希望最终实现“无猎可打”。在社会各方通力合作的基础上，整个社会正在营造爱护共享物品、文明骑行的氛围，在一定程度上促使市民文明意识的觉醒，推动共享经济的更好发展。

有人说，共享单车是公共管理的显微镜，凸显了法律法规、企业管理等在面对新现象、新挑战时的短板。莫让新鲜事物无序发展，是各方所愿，自然也需要共同努力来解决。两会上，一些代表委员也准备了有关共享单车的议案提案，正是在凝聚共识，寻求问题解决之道。相信有各方的共同努力，共享单车绝不会上演公地悲剧。

“来!试试这杯机器人的手冲咖啡。”从下单到取咖啡只需十秒左右，在美国旧金山，一款咖啡机器人近期受到媒体广泛关注。不少体验者认为，机器的手冲咖啡可媲美人工制作。无论是咖啡师、厨师，还是服务员、保洁员，以“机器人+”为代表的人工智能逐渐走进我们的生活，似乎成为一种有吸引力的选择。

电影《摩根》的预告片出自人工智能之手，新闻消息由机器人完成，谷歌机器人在围棋的人机对战中屡尝胜果……拥抱人工智能，是技术变革带来的时代红利。20世纪50年代，十位科学家在达特茅斯会议上提出“人工智能”的概念。60多年来，原本存于科幻故事里的主角，已“飞入寻常百姓家”。从无人汽车到农牧自动化作业，从医疗看护到育婴保姆，人工智能早已见惯不怪，对劳动力的解放也显而易见。但面对人工智能，人类并未变得更加从容，对其了解越深入越觉得担忧，每一波人工智能的升级，都伴有焦虑和恐惧。在好莱坞电影中，人工智能产生自我意识后“造反”的桥段不胜枚举。如何与人工智能和平相处?答案依然在探索之中。

今年1月，麦肯锡全球研究院的报告预测，人类工作有一半可能在2055年实现自动化。对技术乐观派而言，人工智能的意义在于为发展更新了“发动机”。埃森哲咨询公司在研究了美国、英国等12个发达国家后认为，人工智能预计在2035年能将这些国家的生产率提高40%左右。然而，在另一部分人看来，人工智能或许是一个随时可能“张开獠牙”的影子。正如霍金所言，“人类由于受到缓慢的生物进化的限制，无法与机器竞争，并会被取代。全人工智能的发展可能导致人类的终结”。从“类人类”到掌握人类思维，科学家们的提醒，揭示了潜在危险所具有的巨大能量。

不过，有一点是共识，即机器人与自然人不同，而且要加以区分。近期，欧洲议会就正式向委员会提议，打算设立一套全面的法律来界定人工智能带来的责任和道德问题。美国作家艾萨克·阿西莫夫在科幻小说《我，机器人》中曾设想“机器人法则”：机器人不得伤害人类，也不能在人类受到伤害时袖手旁观。考虑到机器人会在很多领域代替人类工作，比尔·盖茨就提议向机器人征税，此前欧洲议会也对类似法律提案进行过投票。制定法规，是否会造成过度干预，又该如何避免阻碍创新?在发展人工智能的同时，人类也在进行着去焦虑化和去危机化的制度探索。

有人曾将人工智能与人类之间存在的微妙关系，称为“智慧争夺战”。也是在这个意义上，欧洲开启了“人脑项目”，集神经科学、医学和计算机等多领域为一体，试图从科学高地上把握技术。这种“智慧竞争”不只是人类脑科学研究的自我赶超，更包括心理与情绪在内的自我认知。

“要严肃思考如何把今天的智能革命赋予大众，惠及所有的人群，使得人人可以享受智能的红利。”不管达到临界值、超过人类智力总和的“奇点时刻”能否到来，我们都应当从智慧的延伸中，努力升华那独一无二的想象与思考，理性与善良。这或许才是人类认识自己、激发潜力的关键所在。

剪去女儿手指，何止是“虐童”

据东南早报报道，3月8日晚，12岁女孩小莲在遭母亲威胁后离家出走，她到一家电子厂想找工作，却被工厂负责人发现小莲一身伤痕，工厂负责人遂报警。当着民警的面，小莲讲述了自己被母亲虐待的经过，其母亲稍不顺心就对小莲非打即骂，乃至拿烟头烫她，三四年前，竟用剪刀剪掉女儿一截手指。民警表示：小莲在讲述这些过程时，她父亲就在旁边听着，既没否定也没肯定。目前警方已介入调查。

从小莲口述来看，其母已涉嫌虐待罪。虐待罪指对共同生活的家庭成员以打骂、捆绑、冻饿、限制自由、凌辱人格、不给治病或者强迫作过度劳动等方法，从肉体和精神上进行摧残迫害。小莲母亲的行为，可以说已经“够格”。

而且，这也已经超出了一般虐待，剪去一截手指，更涉及伤害公民身体。根据最高法等五机构出台的《人体损伤程度鉴定标准》，起码已达到轻伤标准。事实上，现实案例中，虐待罪中也往往伴随着殴打行为或故意伤害行为。就本案而言，小莲母亲也已涉嫌触犯故意伤害罪。所以，其母的行为，又何止是虐童而已?

小孩并不是父母的附属物，并不是可以被随意处置的东西，而是一个独立的生命个体，是国民的一分子。其人身等权利受法律保护，不得侵犯，包括父母也不例外。像小莲母亲那样，对小莲本该爱，偏却害，拿烟头烫身体，拿剪刀剪手指，用丧心病狂来形容并不为过。窃以为，对这样的父母，该追究刑责就得追究刑责，该剥夺监护权就得剥夺监护权。

近年来，监护人严重损害被监护人权益的事时有发生。有鉴于此，日前提请十二届全国人大五次会议审议的民法总则草案也提出：凡有实施严重损害被监护人身心健康行为等三类情形的人，法院将依照有关个人或组织的申请，依法撤销其监护人资格。可见，对于严重损害被监护人权益的父母，法律并不是没有办法。希望民法总则草案获得审议通过并正式生效实施后，能对一些“虎爸狼妈”的暴虐行为起到规制作用，以防类似小莲这样的悲剧发生。

不过，类似这种虐待子女的案件，属于民不告官不究。以小莲为例，她也没有能力去法院控告自己的母亲。美国早在1963年就在立法中规定了儿童保护强制报告制度，要求一切与未成年人接触的人员，在发现儿童有被虐待或忽视行为时，有向专门机构报告的义务，并对未能报告的责任主体给予适当的处罚。对此，我们的司法体系也不妨借鉴。

传统作文(篇3)

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

材料一：当下的年轻人，一谈到某些节日就眉飞色舞，如2月14日情人节，12月25日圣诞节等;即便像11月11日光棍节、5月17日吃货节等人造节日，也已成为大众购物消费的狂欢节。可是，很多人却对我国传统节日知之甚少，如寒食节、重阳节等，其起源、内涵、习俗早已被淡忘。

材料二：我想，我们不应该拒绝情人节和母亲节。那些外来的妇女节、儿童节和新年音乐会，不是大大充实了我们的.生活文化吗?然而，我们更不能丢弃自己的节日，因为一个民族的节日就是它自己文化的生日。——冯骥才

要求：1.自选角度，确定立意，自拟标题。2.不得脱离材料内容及含意的范围。3.明确文体(诗歌除外)。4.不得抄袭、套作。

这道作文题由两则材料组成，其中提到三种节日——传统节日、外来节日和人造节日，传统节日逐渐被人们淡忘，而外来节日和人造节日却越来越受到欢迎。此题目涉及传统文化与外来文化的关系、传统文化和创新文化的关系。立意时首先要思考，为何会出现这种现象?为什么我们需要节日文化?我们究竟需要怎样的节日文化?写作时可以择其一端，生发思考，可侧重写继承传统文化的问题，也可侧重写中外文化的融合。写作时要紧密联系实际，从历史和文化的双重视角阐明继承传统文化的重要性和必要性。可供参考的立意如下：1.洋节与土节;2.兼容并包，中西合璧;3.过好传统节日，弘扬传统文化;4.切莫盲目过节;5.节日也需要创新

1.去年的万圣节前夕，不少家长带着上幼儿园的孩子来买万圣节道具，说是老师布置的作业。一些家长表示不解：为什么幼儿园要对学龄前的孩子进行如此“崇洋”的教育?

2.每逢圣诞节，许多商家早早就打出了“圣诞打折，节日派送”的广告，同时用圣诞树和彩色气球把店面打扮得十分漂亮。就连一些专门经营中餐的酒楼也摆出了“圣诞老人”笑迎宾客。

地球缩小了。东西方文化正在汇流成世界文化。今天“洋为中用”，明天“中为洋用”，后天，“中洋共用”。问题不在“中”或“洋”，问题在“用”。——周有光

我们内心的平静和我们在生活中所获得的快乐，并不在于我们身处何方，也不在于我们拥有什么，更不在于我们是怎样的一个人，而在于我们的心灵所达到的境界。——卡耐基

传统作文(篇4)

每年的正月初一是最热闹的春节。对于每一个中华儿女而言，再没有什么节日能比春节更让人刻骨铭心的了。因为看节能贴春联、放鞭炮、点灯笼，好多人团聚在一起吃年夜饭，是个非常喜庆祥和的日子。

春节的前一天是除夕，一到除夕就可以做我喜欢的事情了。记得那天吃好团圆饭后，大人们开始打牌、聊天、打麻将、看春晚。我们小孩子吧就开始玩起了有趣的草便炮——有“雷王”、“飞毛腿”、“三角雷”等等，我们玩得不亦乐乎。

春节让我们每一个人收到祝福，感受到人与人之间的友善，它是一个多么美好的节日啊!

每年的农历五月初五是端午节，端午节亦是我国的传统节日之一。我很喜欢它，不仅因为它是纪念伟大诗人屈原的节日，还因为在这一天里会有很多好玩的事情比如:赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒等等。当然我最喜观的还是吃粽子。其实吃自己包的粽子感觉特别好。这不，姥姥给我买了粽叶、粽米、红枣，还有绳子，让我自己包粽子。这可让我傻眼了，姥姥看我丈二和尚摸不着头脑的样子，笑了。她为我讲了包粽子的简单过程，然后指导了一下就去扫地了。我先把粽叶做成漏斗的形状:往里 面加了点糯米，再加个红枣，然后把它的“角”往里面塞，用绳子扎好，这样一个粽子就做成了!

中国习俗和传统我们都不应该忘记。我希望我们用全部的聪明才智和生命热爱，来传承我们的优秀民族文化，来构建我们的祖国辉煌!

传统作文(篇5)

——诵读经典，感悟成长

读了楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说能使枯竭的心变得润滑;读了“四大名著”能使平淡的生活变得丰富多彩;读了朱自清、鲁迅、巴金的散文能使燥热的心变得平静……但读了《中华传统经典导读》——融之精华，能让大家终身收益!

当我们刚步入小学的大门，在领书时，我们就领了《中华传统文化经典导读》——三字经这本书，这让刚接触到书籍的我充满了好奇心，便迫不及待地让妈妈给我读，讲其中的道理。正式上学了，老师开始精讲细读，这可让我吸取了不少知识。“孟母三迁”的故事让我感悟到了人的成长环境对人的成长起着至关重要的作用和影响。因此，在我们学习的道路上一个良好的环境和具有浓厚的学习气氛是必不可少的。而“孔融让梨”让我知道应该尊敬兄长、友爱谦让的道理，从而让我学会了包容，懂得了应该处处让着比自己小的孩子，还要懂得尊重比自己大的哥哥姐姐们。还有“黄香温席”让我从小就懂得孝顺父母，帮父母做些力所能及的事，亲戚朋友们就夸我真懂事……

我渐渐长大了，《中华传统文化经典导读》教给我们的知识也就越来越广。从“三字经”到“成语故事”，如“卧薪尝胆”这个故事给我们的启发是只要有坚定的信念，持之以恒的精神，凡事都能成功!从《论语》、《老子》等先哲中领悟人生!我们上了五、六年级时，《中华传统文化经典导读》就为我们提供了诗和词。每当我们出去游玩时，我就会想起来很多诗词：“山光悦鸟性，潭影空人心。”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”当爸爸出去工作时，让我体会到“相见时难别亦难”的滋味。当老师为我们讲课讲到嗓子都哑了时，我会体会到“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这首诗中赞美了老师的奉献精神。当我看到爱国电视剧就会想到岳飞、辛弃疾等词人的爱国诗句……

记得有一次，我到河边去看莲花，陶醉在这优美景色中，我忽然记起曾在《中华传统文化经典导读》中学到的一首古诗——《爱莲说》中写到的“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来，世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”是呀!诗中描述的真是栩栩如生!瞧!那莲花的品质不正是君子的品格吗?虽说牡丹是花之富贵者，但莲花却是花之君子!喜爱菊花、牡丹的有很多，但喜爱莲花的却有几人?莲花“出淤泥而不染”的精神是很值得我们去学习的。想当年毛泽东爷爷能在喧闹的大街的路灯下看书。我们现在条件好了，家家都有灯，有时家里来客人了，我们就不能静下心来学习了，总会受他们的影响。读了这篇文章后，我常常告诫自己：要专心，专心，不能受外界影响!正是这样，在喧闹的时候我也能静下心来学习，能够取得优异成绩。

《中华传统文化经典导读》这一本本书蕴含着古今名人之经典，中华传统文化之延伸，这本书陪伴了我六年，让我获得了不少知识，为我的生活增添了不少乐趣，为我的“品”指引了正确的方向，为我的“学”奠定了坚实的基础。这一本本《中华传统文化经典导读》都会被我珍藏起来!我们小学生知“中华传统文化,”扬“中华传统文化!”

传统作文(篇6)

山公启事

晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为山公启事。见《晋书.卷四十三.山涛传》。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐.张九龄.《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗》：山公启事罢，吉甫颂声传。唐.李商隐.《赠宇文中丞诗》：人间只有嵇延祖，

最望山公启事来。后遂用山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识等称扬荐贤举能，知人明鉴。

龙阳泣鱼

《战国策.魏策四》：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕?’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也?’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎?’后遂以龙阳泣鱼为失宠之典。

仙山楼阁

《史记.封禅书》：自威(齐威王)、宣(齐宣王)、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。唐白居易《长恨歌》：忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。后因称仙人所居住的仙境为仙山楼阁。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

只许州官放火，不许百姓点灯

宋陆游《老学庵笔记》卷五：田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’后因以只许州官放火，不许百姓点灯形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。

千金买骨

花费千金，买千里马的骨头。比喻招揽人才的迫切。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千金买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。比喻若能真心求贤，贤士将闻风而至。见《战国策.燕策一》。

骂坐灌夫

《史记.魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上，使酒大骂临汝侯(灌贤)和程不识以泄怒。后遂用灌夫骂座、使酒骂座、骂座指酗酒任性而骂人，亦表示刚直不屈，不谀权势;用骂座灌夫指刚直不屈的人。

漱石枕流

南朝宋刘义庆《世说新语.排调》：孙子荆(孙楚)年少时欲隐，语王武子(王济)，当‘枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎?’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲砺其齿。’孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘;漱石砺齿，远离人间烟火。后用枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流等借写隐居或闲逸生活，或称品质的高洁无尘。

曾母投杼

指曾参的.母亲听到曾参杀人的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。《战国策.秦策二》：人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。……其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。后遂用曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人等比喻流言可畏，使人迷惑、相信;用谗言三及、三至之谗等比喻受诬枉。

骑鹤上扬州

唐无名氏《商芸小说》：有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。几个人在一起各言其志，有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之。后遂用骑鹤扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意之态。

望帝啼鹃

相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。元.关汉卿《窦娥冤》：若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。后遂用望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鸟等指杜鹃鸟;用子规啼血、杜鹃啼血等指杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。

断送老头皮

宋苏轼《东坡志林》卷六：昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否?’朴曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。隐士杨朴被召，在回答宋真宗问话时，他以佯狂之态，诡称妻子作诗说他应召是被官府捉去，把老头儿断送了。后遂用断送老头皮指被官事所羁，不能自由自在;以老头皮称老人。

焦尾琴

《后汉书.蔡邕传》：吴人有烧桐以爨(烧火做饭)者，邕闻火烈之声，知其良木，于是请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。吴人用桐木烧火做饭，蔡邕听见木在火中的爆裂之声，知道是上好的木材，便请制成琴，果然琴声优美。因琴尾已焦，人称焦尾琴。后遂用焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐等指美琴或比喻历尽磨难的良才、未被赏识的宝器;用桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下残、爨下余、爨下焦、良材入爨等写良才不得其用，或喻遭受摧残，幸免于难。

鲁女忧葵

汉刘向《列女传.鲁漆室女》：鲁国漆室地方有个女子，过了出嫁的年龄还没有出嫁。当穆公时，君老太子幼，女倚柱而啸。邻女以为她想嫁人，问知是忧鲁君老太子幼，便笑话她。漆室女说：昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵(冬葵，古代的一种蔬菜)，使我终岁不食葵……今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎?吾其忧之。后三年，鲁果乱。漆室女过了出嫁的年龄没有嫁人，但她所忧虑的不是个人的事，而是鲁国的国家大事。后遂用鲁女忧葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹等表示对国家政事的关注、忧虑，亦或表示女大需嫁的意思。

墨子悲素丝

《墨子.所染》：子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣，故染不可不慎也。墨子见染丝而兴发伤感，认为白丝可以染黑，可以染黄，染上五色，即成为五色之丝。后遂用悲染丝、悲丝染、染丝悲、悲素丝、哭练丝、翟子悲、素丝变等表示受习俗影响，慨叹不可自拔。

传统作文(篇7)

【摘 要】传统教学观念把知识看成是定论，把学习看成是知识从外到内的输入，同时低估了学习者的认知能力、知识经验及其差异性，并在教学中表现出了过于简单化的倾向。这些教学观念上的偏差导致了许多消极的后果。建构主义学习观体现了三个重心转移，强调学习的建构性、社会性和情境性，对于革新传统教学观念、实现主动、有效的教学具有重要意义。

【关键词】建构主义，建构性教学，教学观念，教学改革

革新传统教学观念，促成主动、开放、有效的教学，这是当代教学改革关注的核心问题。当前，现代教育技术的发展越来越成为教学改革的重要动力，教育技术的革新不仅仅是技术手段的进步，而且涉及到技术应用背后教学观念、教学模式的更新。本文从对传统教学观念的反思出发，从建构主义学习观来透视教学改革的方向，以求对新技术条件下的教学改革有所启发。

一、对传统教学观念的反省

（一）传统教学观念的偏差

在认识论上，我们一直倡导辩证唯物主义的认识论，即能动的反映论。但是长期以来，我们更多强调了认识的反映特性，强调它的客观性的一面，而对认识的能动性则未能给予充分的重视和深入的揭示。八十年代后期到九十年代初，我国哲学界在认识的能动性问题上展开了深入的讨论，强调认识的能动性、建构性和中介性。然而，认识论并不只是写成文字的理论，也不只是专家头脑中的观念，它广泛存在于实践于各个领域的社会成员的头脑中，在实际左右着人们的实践活动。迄今为止，在教育领域中，轻视认识能动性的机械论观念倾向还很广泛，它导致了教学观念的许多偏向。这里只对教学过程中所反映出的传统教学观念作概括分析，不求全面，但求有所启发。

1、把知识当成定论，当成了死的教条

认识是一个永无止境的过程，真理既具有绝对性，也具有相对性。然而在教育中，我们却把课本知识当成了定论，看成是无需检验、只需理解和记忆的“绝对真理”，课本简直就是至高无上、毋庸置疑的圣经，好像只要理解了、记住了课本知识，就可以套用它去应付灵活多变的实际问题。然而，实际问题总是具体的，在不同时间、不同地点会有很大的差别，它往往并不是套用一两个概念原理就能解决的，只有真正的“活知识”才能给人以力量。

知识是灵活的，而不是死的教条，不是最终的定论。课本知识只是一种关于各种现象的较为可靠的假设，而不是解释现实的模板。而且，更重要的是，这些知识在被个体接受之前，它对个体来说是毫无权威可言的，不能把知识作为预先决定了的东西教给学生，不要用我们对知识正确性的强调作为让个体接受它的理由，不能用科学家、教师、课本的权威来压服学生，学生对知识的 接受 只能靠他自己的建构来完成。另外，知识在各种情况下应用并不是简单套用，具体情境总有自己的特异性，所以，学习知识不能满足于教条式的掌握，而是需要不断深化，把握它在具体情境中的复杂变化，使学习走向“思维中的具体”①②。

2、把学习简单看成是知识由外到内的输入过程

课本知识都是人们早已检验过的、无需怀疑的定论，而学习就是要把这些知识装进学习者的头脑中，教学就是要把结论告诉学生，让他们理解了，记忆下来，从而在以后需要的时候可以提取出来加以应用。即便让学生去观察、去实验，其主要目的也是为传递知识，只是换了一种传递方式：让事实和现象去告诉学生，它并不是让学生对知识做出检验和分析。

实际上，认识并不是对客观事物的直接复制，它是以人的原有的认知结构为中介的。学习不简单是知识的转移，它首先要以学习者原有的知识经验为基础实现的知识建构。而且，学习并不简单是为了知道某种知识，它并不只以知识的理解和记忆为目的，还需要学习者对知识做出自己的分析和检验，看它是否与自己原有的经验一致，是否合理，是否可信。学习不是仅仅把知识装进学习者的头脑中，更重要的是要对问题进行分析和思考，从而把知识变成自己的“学识”，变成自己的“主见”，自己的“思想”。

3、低估了学生已有的认知能力和知识经验，轻视了学习者心理世界的差异性

我们常常认为，在教学之前，学生对所要学习的主题本身基本是无知的，他们所具有的只是些零碎的、片面的日常经验，以及一些相关的知识基础，而日常经验与课本知识往往是相互冲突的，它常常会妨碍正常的知识传授，所以教学必须把正规的知识告诉学生，并与日常经验划清界限。这可以是教师讲授，也可以是学生自学教材等。在此之前，学生自己是无法或很难形成这些知识的，当然也就无法解决与此有关的问题。然而，实际上学习者并不是空着脑袋走进教室的，在日常生活中，在以往的学习中，他们已经形成了丰富的经验，他们对很多问题和现象都有自己的看法，有自己的理解。小到身边的衣食住行，大到宇宙、星体的运行，从自然现象到社会生活，他们几乎都有一些自己的看法。而且，有些问题即便他们还没有接触过，没有现成的经验，但当问题呈现在面前时，他们也可以以相关的经验为基础，依靠他们的认知能力（理智），形成他们对问题的解释，这并不都是胡乱猜测，而是从他们的经验背景出发而推出的具有一定逻辑性的假设。所以，实际上在某一主题内容的教学之前，学生常常对这一主题本身已经有了一定的理解和看法（现实的或潜在的），教学不能不管不顾，另起炉灶，而是要把儿童现有的知识经验作为新知识的生长点，从原有的知识经验中生长出新的知识经验，而儿童的认知能力的发展为此提供了可靠的保障。

另外，我们在教学中过于强调理解的标准性和唯一性，而实际上，每个学习者都有自己丰富的心理世界。每个学习者都有一个七彩的经验世界，而对每个学习者来说，其经验世界都是独特的。带着自己的经验背景，渗透着自己的个性与风格，学习者常常对同一个问题表现出不同的理解，不同的问题解决策略。教师不能简单按照自己或课本中的逻辑来对学生的理解做出非对即错的评价，而应透视学生的理解，洞察他们的思考方式和经验背景，做出相应的教学引导，引发学生对问题的进一步思考。同时，教师应该组织学习者展开充分的对话和沟通，让学习者学会理清和表达自己的见解，学会聆听、理解他人的想法，学会相互接纳、赞赏、争辩、分享和互助。

4、教学中过于简单化的倾向

在教学中，在传授知识时，我们要对知识做一定的简单化处理，比如突出事物的重要的、关键的特征，反映事物的典型情况，排除无关的或不重要的信息等。这种简单化的处理有助于学生形成对事物的典型的、关键的特征的认识。但是过犹不及，传统教学表现出许多过于简单化的倾向，值得引起人们的注意。Spiro等③对此做了深入分析，他们认为，传统教学混淆了高级学习与初级学习之间的界限，将初级学习阶段的教学策略（如将整体分割为部分、着眼于普遍原则的学习、建立单一标准的基本表征等）不合理地推及高级学习阶段的教学中，使教学过于简单化，这主要表现为以下三种偏向：（1）相加性偏向（additivity bias)，将事物从复杂的背景中隔离出来进行学习，误认为对事物的孤立的认识可以推及更大的背景中，忽视具体条件的限制。（2）离散化偏向，即将本来连续的过程简单地当成一个个的阶段来处理。（3）将整体分割为部分，忽视各部分之间的相互联系。过于简单化使得学生的理解简单片面，妨碍了学习在具体情境中的广泛而灵活的迁移。所以，教学要帮助学生形成对事物的典型特征的认识，把它们从具体情境中突出出来，从而使学生形成对事物的关键属性的抽象把握，但是，学习活动还不应该就此停止，而是还需要进一步深化，把握事物在不同实际情境中的具体表现，把有关的知识联系起来，把事物的各方面的特征联系起来，使学习走向“思维中的具体”。学习不是一蹴而就的，而是一个不断深化的过程，学习者一方面要掌握握基本概念和原理，形成基本的技能，但必须在此基础上实现进一步深化学生的理解，使学生看到问题的不同侧面，看到知识的丰富联系，在各种变化的情景中应用知识，解决问题，这样才能使学生形成丰富的、真正的、灵活的知识。知识深化是教学的一个不同忽视的重要任务。

（二）传统教学观念的消极后果

在上述教学观念的左右之下，传统教学表现出了许多弱点，导致了一系列的消极后果，这里从态度、思维能力、知识掌握和元学习四个侧面做如下概括。

1、理智上独立性与自主性的欠缺

由于过于强调课本知识的权威性和绝对性，过分强调教师的权威性，教学成为知识的搬运，学生的头脑中不断地被塞进一个个的结论，而这些结论又是无需检验和怀疑的，假如学生有什么想不通的地方，那应该怀疑的只能是学生自己的知识和判断力，而不应是课本或教师。在这种教学中，教师尽管也要提问，也可能要组织学生进行讨论，但提问或讨论的问题一般都有一个确定的、标准的答案，它就装在教师的脑子中，教师是学生发言的直接的、绝对的评判者。在这种情况下，学生常常不是运用自己的知识经验，通过自己的思维去思考和分析问题，而是在猜测老师想要的答案是什么，提问和讨论成了一场猜谜会。在这种教学中，学生对各种观念进行检验、评判的权力被剥夺了，他们只能占有别人的观念，以别人的观念代替自己的见解。用这种教学模式培养出来的学生可以拥有丰富的知识，但却没有自己的思想，缺少分析和批判，他们非常顺从，以至于在理智上缺乏自主性和独立性。

在信息化社会中，面对各种来源的丰富信息，社会成员需要有主动选择、获取信息、并对信息做出分析、判断和鉴别的能力，这要求他们在理智上具备自主和独立的品格。另外，在现代民主社会中，每个社会成员都需要对社会生活、政治生活的众多方面做出自己的判断，形成自己的见解，而不是人云亦云，这样才可能参与社会民主生活，表达自己的意愿，在变幻复杂的社会生活中把握自己的命运。面对现代和未来社会的上述要求，我们的教学必须做出有力的回应。不仅要使学习者具备丰富的知识，更要使他们具有独立分析、独立判断的能力和品格，提高他们在理智上的独立性和自主性，这是智育的重要目标。

2、思维能力的薄弱

由于传统教学重结论的获得，而轻视得出知识的探索过程，它把结论呈现给学习者，帮助他们理解它，然后就是巩固知识，训练学生对知识的熟练运用，学生自己的探索活动极为贫乏，而且，这些结论都是作为定论教给学习者的，学习者没有对它们进行深入的推敲。在这样的课堂中，学生的学习活动基本是理解和记忆，缺少高水平的思维活动，而在需要学生提出问题、分析问题、解决问题时，他们常常会表现出思维能力的薄弱。

3、对知识的掌握停留在初级水平上，难以产生广泛、灵活的迁移

由于对教学内容的过于简单化的处理，学生对知识的掌握基本停留在对关键要点的记忆上，甚至只是字面的了解。面对与课本中的例题相类似的问题，他们可以套用所学的概念、原理来加以解决。但在实际生活中，问题的条件、目的都隐含具体情境中，而且在不同的情境中会有不同的表现形式，没有现成的解决问题的套路，学习者只能具体分析眼前的问题，建构起解决问题的思路。面对这样的问题，我们的学生就常常显得束手无策了。所以，有人对传统教学中学生的知识做了这样的概括（1）不完整（incomplete）：过于空泛，过于脆弱；（2）惰性(inert)：无法在需要的时候运用；（3）不灵活(inflexible)：无法在新的或类似的情境中迁移应用④。如何缩小学校学习与现实生活之间的差距，这的确是当前教学应该关注的问题。

4、学生不爱学习，不会学习

学生的学习只是接受定论，而教学又把知识做了过于简单化的处理，知识被分割为一个个的小要点，离开了整体任务和相应的问题，这些小要点常常显得没有意义，学生不知为什么要学这些东西。这种简单机械的学习无法培养学生的求知欲，反而消磨了他们原本的好奇心。要让学生爱学、乐学，最根本的是要从求知活动本身入手，让学生体验到学习和探索的乐趣，而不是搞多少课外活动。

另外，传统教学重在如何教，而对学生如何学则缺乏充分的引导。要让学生具有一些基本的学习策略，比如，如何发现问题、寻找需要的信息？如何听课？如何记笔记、整理笔记？如何总结知识？如何读书？等等，同时要培养学生对自己学习活动的自我监视和调节，从而使他们学会学习，成为成功的终身学习者。

二、建构主义学习观的三个重心转移

在教育心理学领域中，建构主义作为一种新的学习理论对学习和教学提出了一系列新解释，陈琦及其课题组对此做了系统评析⑤⑥⑦。建构主义在知识观上强调知识的动态性，知识并不是对现实世界的绝对正确的表征，不是放之各种情境皆准的教条；他在学生观上强调学习者的学习潜能及其经验世界的丰富性、差异性；在学习观上它强调学习的主动建构性。具体到学习观上，建构主义与以往的学习理论相比突出表现出了三方面的重心转移：从关注外部输入到关注内部生成，从“个体户”式学习到“社会化”的学习，从“去情境”的学习到情境化的学习。

（一）从关注外部输入到关注内部生成

建构主义认为，学习不简单是知识由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，即通过新经验与原有知识经验的反复的、双向的相互作用，来充实、丰富和改造自己的知识经验。在这种建构过程中，一方面学习者对当前信息的理解需要以原有的知识经验为基础，超越外部信息本身（beyond the information given）；另一方面，对原有知识经验的运用又不只是简单地提取和套用，个体同时需要依据新经验对原有经验本身也作出某种调整和改造，即同化和顺应两方面的统一。学习者不是被动的信息吸收者，相反，他要主动地建构信息的意义，这种建构不可能由其他人代替。

学习是个知识建构过程，这意味着学习是主动的，学习者不是被动的刺激接受者，他要对外部信息做主动的选择和加工，因而不是行为主义所描述的S－R过程。而且，知识或意义也不是简单由外部信息决定的，意义是学习者通过新旧知识经验间反复的、双向的相互作用过程而建构成的，其中，每个学习者都在以自己原有的经验系统为基础对新的信息进行编码，建构自己的理解，而且，原有知识又因为新经验的进入而发生调整和改变，所以学习并不简单是信息的量的积累，它同时包含由于新、旧经验的冲突而引发的观念转变和结构重组，学习过程并不简单是信息的输入、存储和提取，而是新旧经验之间的双向的相互作用过程，因此，建构主义又与认知主义的信息加工论有所不同。

因此说，行为主义和认知主义更多强调外在刺激或信息对学习的决定性，而建构主义则更强调意义的生成，强调学习者通过与外部信息的相互作用而生成理解、发展智能，建构自己的“经验现实”。学习不是知识经验由外向内的“输入”，而是学习者的经验体系在一定环境中自内而外的“生长”。与这一倾向相适应，在教学中出现了一系列具体变化：从“教师中心”到“学生中心”，从关注学习结果到同时关注学习过程，从关注外部信息序列（教材内容）的组织设计到关注学习过程中的交互活动设计，从关注初级的知识获得（表层性的知识理解和记忆、简单化的问题解决）到关注高级的知识获得（深层理解、高级思维、实际问题解决），从关注知识技能的记忆保持到关注学习在不同情境中广泛灵活的迁移，从关注以学科知识为中心的学习到关注以问题为中心的学习，从关注外部管理到关注学习者的自我引导式学习、自我调节性学习，等等。

（二）从“个体户”式学习到社会化学习

以往西方的学习理论主要研究的主要是在个体身上发生的、以个体活动形式完成的学习活动，是单个学习者面对环境所进行的学习，是一种“个体户”式的学习。受维果斯基思想的影响，建构主义者当前更为强调社会性相互作用（social interaction）在学习中的重要意义，关注社会化的学习，强调学习的社会性和文化性。

社会性建构主义（social constructivism）认为，知识不仅是个体在与物理环境的相互作用中建构起来的，社会性的相互作用同样重要，甚至更加重要。人的高级心理机能的发展是社会性相互作用内化的结果。另外，每个学习者都有自己的经验世界，不同的学习者可以对某种问题形成不同的假设和推论，而学习者可以通过相互沟通和交流，相互争辩和讨论，合作完成一定的任务，共同解决问题，从而形成更丰富、更灵活的理解。同时，学习者可以与教师、学科专家等展开充分的沟通。这种社会性相互作用可以为知识建构创设一个广泛的学习共同体（learning community），从而为知识建构提供丰富的资源和积极的支持。

合作学习（cooperative learning）是当前很受研究者重视的学习形式。合作学习的关键在于小组成员在完成小组任务的过程中相互沟通、相互合作，共同负责，从而达到共同的目标。沟通、合作为什么能促进意义建构呢？其原因大致包括：（1）学习者之间交流、争议、意见综合等有助于学习者建构起新的、更深层的理解；（2）在合作学习中，在学习者的交流过程中，他们的想法、解决问题的思路都被明确化和外显化了，学习者可以更好地对自己的理解和思维过程进行监控；（3）在讨论中，学习者之间观点的对立可以更好地引发学习者的认知冲突；（4）在学习者为解决某个问题而进行的交流中，他们要达成对问题的共同的理解，建立更完整的表征，而这是解决问题的关键。（5）合作学习可以将认知负担分布到各个成员身上，从而可以使学习者完成单个学习者难以完成的复杂任务。此外，合作学习还有利于减轻教育情境中不必要的竞争压力，培养学生的合作精神和合作能力；可以提高学生在教学活动中的投入程度，尤其是可以促进后进学生的学习。

与社会化学习相一致，教育界、教育技术学界在学习环境设计上也出现了一些新的变化，从过去主要关注“人机交互”到关注“人际交互”；从只关注学生与教师、教学信息的交互到关注学生之间的交互以及学生与校外专家、实践工作者的交互；从关注个别化学习到同时关注学习共同体的建立。另外，在对信息技术的看法上，计算机等所提供的不仅是信息资源库或者个别化的学习课件，而且应该为学习者的合作探索、合作学习提供交互工具和交互平台。计算机还可以扮演具有一定学习风格的“学习伙伴”或者某一领域的“专家”。人工智能、网络通讯等技术的发展为上述功能的实现提供了可能性。

（三）情境性学习

传统教学对学习基本持“去情境”的观点，认为知识一旦从具体情境中抽象出来，成为概括性的知识，它就具有了与情境的一致性，反映了具体情境的“本质”。因此，对这些概括性知识的学习可以独立于现场情境而进行，而学习的结果可以自然地迁移到各种真实情境中。然而，情境总是具体的，千变万化的，各种具体情境之间并没有完全普适的法则。因此，抽象概念、规则的学习往往无法灵活适应具体情境的变化，学习者常常难以用学校获得的知识解决现实世界中的真实问题。

布朗（J.S.Brown）等提出了“情境性学习”（situated learning）的概念。⑧他们认为，传统教学暗含了这样一种假定，即概念性的知识可以从情境中抽象出来，因此，概念表征成了教学的中心。而实际上，这种假定恰恰极大程度地限制了教学的有效性。他们认为，在非概念水平上，活动和感知比概括化具有更为重要的认识论意义上的优越性，所以，人们应当把更多的注意力放在具体情境中的活动和感知上。布朗等人提出了“认知学艺模型”（Cognitive Apprenticeship），试图借鉴某些行业中师傅带徒弟的有效传艺活动，通过一些与这种传艺方式相类似的活动和社会交往形式，使学生适应真实的实践活动。它主张通过在真正的现场活动中获取、发展和使用认知工具，来进行特定领域的学习，强调要把学习者和实践世界联系起来。可以说，情境性学习的观点突出了学习的具体性和非结构性的一面，是对布鲁纳等结构主义观点的扬弃。

与情境性学习相一致，建构主义者在教学中强调把所学的知识与一定的真实任务（authentic task)情境挂起钩来，比如医学中的具体病理、经营管理中的实际案例，等等，让学生合作解决情境性的问题。情境性教学具有以下特点⑨。首先，学习的任务情境应与现实情境相类似，以解决学生在现实生活中遇到的问题为目标。学习的内容要选择真实性任务，不能对其做过于简单化的处理，使其远离现实的问题情境。由于具体问题往往都同时与多个概念理论相关，所以，研究者主张弱化学科界限，强调学科间的交叉。其次，教学的过程与现实的问题解决过程相类似，所需要的工具、资料往往隐含于情境当中，教师并不是将提前已准备好的内容教给学生，而是在课堂上展示出与现实中专家解决问题相类似的探索过程，提供解决问题的范式，并指导学生的探索。最后，情境性教学需要进行与学习过程相一致的情境化的评估（context-driven evaluation)，或者融合于教学过程之中的测验的融合式测验（integrated test)，在学习中对具体问题的解决过程本身就反映了学习的效果。

情境性学习的观点突出体现了学校教育与现实世界之间的沟通问题。学校与社会之间所存在的不只是空间上的距离，更重要的是教育内容、教育过程等与真实世界之间割裂。在此方面，现代教育技术所要做的不只是通过远程教育技术对学校教育做空间范围上的延伸，而且要从更深层次上实现学校教学与现实情境的沟通：多媒体技术、虚拟现实技术可以提供仿真性的探索情境，从而可以让学生着解决真实性的问题；互联网可以将学习者带入现实工作场景、实验场景，并与一流实验室中的研究者、工作现场中实践工作者进行交流，甚至通过网络与这些人合作来完成一定的项目（project）；另外，计算机可以对学生的学习过程进行实时记录，能随时搜集关于学习过程的资料，构成“电子档案袋”（electronic portfolio），从而可以对学习过程进行融合性的过程性评价。

综上所述，建构主义学习观体现了三个重要的重心转移。当然，以上各种变化并不是机械的、绝对化的，而是在处理学习活动中的各种矛盾关系时所出现的重心变化。在批判传统教学观的弊端时，建构主义在一些维度上也走向了极端。但它强调知识的动态性，强调学习是一个主动建构的过程，强调学习的社会性和情境性，试图实现学习的广泛而灵活的迁移，这些观点对转变教学观念、改革传统教学具有重大意义。基于这些观点，建构主义者提出了一系列改革教学的设想，比如基于问题式学习（Problem-Based Learning），课题式教学（Project-Based Instruction）等等。我们曾从五个侧面分析了建构性学习和教学的特征。⑩建构性教学更可能突破传统教学的局限，一方面使学生建构起真正的、灵活的知识，提高理智的自主性和批判性，另一方面也可以促进他们的问题解决能力的发展，并在问题发现与解决中不断发展他们的求知欲和求知能力。而在这样的视野之下，现代教育技术所能提供的不仅是传输信息的媒体，而且是促进学生认知建构的思维工具，是一个促进合作性知识建构的动态的、开放的学习环境和学习平台。

注释：

①⑦陈琦、张建伟：《建构主义学习观要义评析》，《华东师范大学学报》（教育科学版），1998年第1期。

②张建伟：《知识的建构》，《教育理论与实践》，1999年第7期。

③Spiro, R. J. et. al. （1995）. Cognitive flexibility, constructivism, and hypertext: Random access instruction for advanced knowledge acquisition in ill-structured domains. In: L. P. Steffe & J. Gale(ed.), Constructivism in education (p.85-107). Lawrence Erlbaum Associates, Publishers.

④Gabrys, G., Weiner, A. & Lesgold, A. (1993). Learning by problem solving in a coached apprenticeship system. In: M. Rabinnowitz (ed.) Cognitive science foundations of instruction. Lawrence Erlbaum Associates, Inc.

⑤⑨张建伟、陈琦：《从认知主义到建构主义》，《北京师范大学学报》（社科版），1996年第4期。

⑥陈琦、张建伟：《建构主义与教学改革》，《教育研究与实验》，1998年第3期。

⑧Brown, J. S., Collins, A. & Duguid, P. Situated cognition and the culture of learning. Educational researcher, 1989, 18(1): 32-48.

⑩ 张建伟、陈琦：《简论建构性学习和教学》，《教育研究》，1999年第5期。

传统作文(篇8)

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。风筝，作为中国古代传统器物之一，作用和特点也是深受大家喜爱，潍坊市就是风筝之都。风筝，原名纸鸢或鹞子，据古书记载，后唐庄宗时，亳州刺史李邺在宫中放飞纸鸢，他别出心裁将一支竹哨装在纸鸢上。升到高空时，被风吹响，发出筝般的声音，很是悦耳。从此，纸鸢就被称为风筝，即使没有竹哨，也称风筝。

风筝为中国人发明，相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年有成，是人类最早的风筝起源，后来其学生鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质，更而演进成为今日多线风筝。直至冬汉期间，蔡伦发明造纸术，坊间才开始以纸做风筝，称为纸鸢，因此可以推断，中国风筝已有两千年以上的历史了。

风筝的形状主要是模仿大自然的生物，如雀鸟、昆虫、动物及几何立体等，图案方面主要由个人喜好而设计，有动物、宣传标志，蝴蝶、飞鸟等，琳琅种种。而风筝的制作也可谓妙笔生花，风筝的建造材料除了丝绢，纸张外，还有塑胶材料造的，骨杆有竹篾，木材及胶棒来造，除此之外，有人还设计出一种无骨风筝，它的结构是引入空气于绢造的风坑之内，令风筝形成一个轻飘飘的气枕，然后乘风而上。

风筝作为中国古代传统器物，除了有观赏功能之外，最大特点无不是供人们娱乐。每到节假日，草场、公园、广场都成为了人们放飞风筝的好地方。人们一手牵线，一手举风筝，迎风慢跑，风筝便飞上天空，还可以传递信息，在人们打仗时，求救，汇报敌情，通常都用风筝来传递。而宋代，人们把放风筝做为锻炼身体的功能；时代以风筝载炸药，引爆风筝的引火线，以达成杀伤敌人之目的。

而风筝种类也算是数不胜数，根据风筝造型，按其表现题材可分为：鸟形、虫形、水族、人形、文字风筝和器形风筝。按构造又分为：硬翅、软翅、拍子、直串、桶形、半挑、软风筝，而按功能不可分为：玩具、观赏、特技、实用风筝等等。这里面最著名的就数鸟形风筝了，什么凤凰啊，大雁啊，喜鹊等等，都是日常生活中见到最多的风筝，其中喜鹊也最为有名，人们多数选择它去放飞，意喻吉祥幸福平安。

风筝流传至今，依然受到人们的欢迎和喜爱，它通过图案形象，给人以喜庆、吉祥如意和祝福之意，反映了人们善良健康的思想感情。有着二千多年历史的风筝，一直融入在中国传统文化之中，为人们喜闻乐见。

中国的传统器物，是中国的文化，是中国特有的，我们应该把这种文化传承并且发扬下去，才会让人们更加了解我们美丽的祖国！

传统作文(篇9)

春节和年的概念，最初的含义来自农业，古时人们把谷的生长周期称为年，《说文禾部》：年，谷熟也。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为12个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年。年的名称是从周朝开始的，到了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为元旦，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。

传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

传统作文(篇10)

中元节七月半做普度，主要活动虽在七月十五日，但在泉州鲤城区地界即有三十六个铺境，如果都在七月十五日这一天举行，买菜办筵席、演戏酬神、请客饮宴等等方面都十分不方便，所以经耆老绅士公议，三十六个铺境的普度，分别从七月初一至七月三十日举行，所以旧鲤城区在七月这一个月是无日不普，天天演戏酬神宴客，整个七月都在忙于做普度。经过协商安排，七月初一日由后城做普度，以后各铺境轮流。直到七月三十日为止。

永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。

农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说：“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊。

七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。

传统作文(篇11)

长春中小学生传统国学热，纷纷走入国学讲堂

中新社长春二月十一日电(记者王宇)在网络文化日益泛滥的今天，吉林省长春市的中小学生们，却开始对中国传统国学喜爱有加，纷纷走入各类国学讲堂，认真地钻研起中国传统国学。

据了解，目前在长春市，由吉林省社科联、孔子学会、图书馆等机构主办的各类正规国学讲堂有几十个，除了专门免费向中小学生讲授外，还有部分国学讲堂是为孩子家长共同开设的。目前，长春市的很多中小学生，都可以熟练地背诵并解释《论语》等国学经典语句。

[素材点拨]

中华传统文化记载了中华民族的兴衰荣辱，有着丰富深刻的内涵。优秀的民族依靠自己的传统文化来传承和推进。在当今国外兴起汉语热的同时，我们自己更应该重视自己的传统文化。

[适用话题]

“语言”、“文化”等等。

传统作文(篇12)

她虽然长得不怎么美丽，可学习成绩棒得惊人，第一单元数学93，语文93，第二单元数学100，语文98，嘻嘻，厉害吧。

运动会马上开始了，大家争先恐后的报名。短跑100米200米成了抢手货。与此同时，长跑800，1500米成了冷门项目。尽管女体委极力推荐，但收效甚微，无人问津。同学们宁可争着抢着报短跑，也不看报长跑。女体委担忧的望着大家，有些不知所措。女体委皱了皱眉，牙齿咬着嘴唇，眼睛里透着一丝难以做决定的无奈。突然，她的眼神似乎受到某种影响，坚定起来，眉头舒展了。腮上的肌肉绷紧了，手下意识握成一个拳头，仿佛这可以给予他她力量。安静！我作为一个体育委员，要起到带头作用，我报1500，800米。同学们纷纷停下手中的工作，惊讶地望着她。1500米可不是闹着玩的，6圈呀！我惊异了。同学们把目光都投向了女体委。女体委突然有些害羞，腮帮子红得像苹果，好像一个做错了事的孩子，很不好意思，他的眼神不再是严厉的，突然柔和起来，甚至不敢看大家，与平时的霸气截然不同，手也不知道放哪儿好了。她结结巴巴地说：恩，看《看什么看？1500米不就是6圈嘛！我希望大家可以踊跃报名，长跑还差人。说完，女体委迫不及待地跑下台，生怕在台上多待一分钟似的。

传统作文(篇13)

骑着自行车穿梭在小路上，夕阳带来了村子里响天彻地的锣鼓声。车子停了下来，站在人群的外围，一个骑在家长肩膀上津津有味看着表演的小孩身影将我拉回了小时候的那段时光。

台上的爷爷换上了服装，表演开始了，现场沸腾起来。爷爷是打铍的，在鼓手的侧后方。我的目光落在他的身上，只见他时而配合着鼓手的鼓点节奏，对击手上的乐器，时而应和着锣声作出抓耳挠腮的顽猴模样。锣鼓的响声印刻在我的心上，至今仍记忆犹新。爷爷曾告诉过我，他们的锣鼓队还有一个响亮的名字——“齐天圣鼓表演队”。那时，我看到爷爷眼中从未老去的光，我知道，那是他对齐天圣鼓从未泯灭的热爱。

跟着队伍移动，太阳也落到了房顶，毫不吝啬地将自己剪成的余晖洒到他们身上。一群年过半百的老人此刻也如一群活力四射的年轻人一样，他们的表情无一不透露出对齐天圣鼓的热爱。

我看向爷爷，他的脸上洋溢着肆意畅快的笑容，如同正午的骄阳，照在我的心上。当时的我还未意识到那竟是爷爷最后一次上台表演。

锣鼓声再一次敲响，可台上的人却已变了模样。锣鼓声起承转合，表演的人也走了一波又一波，但他们对于齐天圣鼓的热爱却从未改变。台上表演的他们是仍然在坚持的爷爷，台下的爷爷是退居幕后的他们，他们都有一个相同的名字——齐天圣鼓传承人，它们都属于同一个组织——齐天圣鼓表演队。

因为爷爷，我与齐天圣鼓结缘，了解到了这个独属于我们家乡的，独一无二的文化遗产。我心中清楚的知道，我是新一代的见证人，是齐天圣鼓的传承人，更是这份传统文化的接班人。愿我可以通过自己的努力让这份传统文化永远流传，愿这喧闹的锣鼓声可以响在后代们的心上，原齐天圣鼓可以印在中华大地的每一片土地上。

以上是网小编精心整理的与传统结缘作文600字记叙文精选3篇，仅供参考。

传统作文(篇14)

春节是我国最重要的节日，也是一年中最隆重的节日。大人们忙着备年货、贴春联，准备团圆饭但是，对我们小孩儿来说，最期待的还是除夕夜放烟花。

大年三十的晚上，我和几个小伙伴们约定好来场烟花比赛，就在离我家不远的空地上举行。我们迫不及待地吃完了团圆饭，便向空地飞奔而去。一路上，我看见伙伴们手上都拿着各种烟花，100米，50米，20米空地慢慢出现在我们眼前。正在这时，只听见嗖的一声，一串串烟花冲上天空，我们几个小伙伴不由地停住脚步，仰望夜空，一个圆圆的光球拖着长长的尾巴在天空中四散开来，十分美丽。

我们立马冲到空地上，准备进行烟花比赛。我和伙伴们拿出早已准备好的烟花，在空地上一字排开，有五颜六色的烟花筒，有五彩缤纷的蝴蝶飞还有各种各样的仙女棒，好看极了！

首先是我放的仙女棒。我小心翼翼地点燃了仙女棒，烟花冲上天空时，绽放出一把把五彩缤纷的降落伞来，像下落凡间的仙女，十分耀眼。还有小伙伴放了蝴蝶飞，蝴蝶花火一个接一个，连成一片，也非常好看。但伙伴们都认为我放的仙女棒最好看，听得我心里美滋滋的。

我们笑着、闹着，不知不觉，夜深了，烟花盛宴结束了，我们在快乐中迎来了新的一年。