【#实用文# #金翼读后感(必备7篇)#】在阅读完一本经典名著后,撰写读后感是一个很好的总结方式。好工具范文网小编为大家准备了《金翼》的7篇读后感范文,供参考和借鉴,希望能帮助到有需要的朋友们!
《三国演义》是我国长篇小说的第一个里程牌,描写了从东汉末年到西晋初年近100年间的历史风云。
《三国演义》是中国古代四大名著之一,它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的故事。书中写的刘备,吕布、赵云、袁绍、周瑜,鲁肃,张飞、孙权、典韦,关羽,诸葛亮,司马懿这些人物给我的印象很是深刻。
书中给我印象最深的是关羽。他身在曹营心在汉、水淹七军、过五关斩六将、古城斩蔡阳,温酒斩华雄中这些故事都是耳熟能详的。最重要的还是他勇武过人,义重如山。
三国里最有智谋的非诸葛亮不可,因为诸葛亮熟知天文地理,足智多谋,而且一生谨慎,鞠躬尽瘁。他借东风,草船借箭,三气周瑜,智料华容道,巧摆八阵图,七星灯,以空城计退司马懿,以锦囊妙计杀魏延,这些是常人所想不到的,所以诸葛亮让我很佩服。
曹操在《三国演义》中被称为奸雄,他说刘备与他是并世英雄,说得刘备都不敢听,但是他没有杀刘备这使我感到了曹操的大度。周瑜眼中只有诸葛亮,与诸葛亮誓不两立,周瑜还说:“只要把诸葛亮杀了,东吴的天下就太平了。”后来周瑜又发现刘备也不是一般人物,便想杀刘备,想把刘备留在东吴,东吴的天下也太平了。我感觉周瑜气量狭小,不像一个英雄。刘备很重视人才,起初赵云并不是刘备手下的大将,但他仍十分器重赵云,几次留他后,他终于归到了刘备门下。后来,多亏赵云单枪匹马从曹营救出了阿斗,才使阿斗脱险。所以这些事例让我知道刘备很重视人才,赵云对刘备很忠诚。
三国演义让我学到:要善于听取别人的意见,曹操赤壁之战之所以会败,我觉得还是因为曹操没有听取并接受别人的意见,所以让我知道一定要听取别人的意见。三国给了我许多启发,也让我开始对历史有了进一步的了解。人要足智多谋,不能野蛮行事,做事还要三思而后行。
说实话,那本书我并没有完全理解,有些字词都会不理解,但我不喜欢在读一个故事中停顿,然后去找难题,我觉得这样会打断我的思路把前面的故事都忘掉。
有些同学说,《中国历史故事》就像一杯淡淡的白开水,没有什么闪亮之处,但我觉得并非如此。每一篇小小的故事都有给我留下深刻的印象,读故事的时候我就可以自我陶醉在其中,想象当时的画面,想象那些人的说话的语气,总感觉的读这本书就像在看电影,甚至比看电影更有趣,因为读这本书还可以给我们一个想象的空间,读这样的一本书,何乐而不为呢?
这本书让我着迷了,就在昨天,我在看书,妈妈说:“题目不会做啊?”我就大声说:“别吵,我在看书!”其实有时候我也挺暴力的,虽然知道这是不对的行为。我确实有些怪,别人如果爱看书都是显得很安静,好像听不见别人说的话,陶醉进去了,可我却在看书的时候显得特别烦躁,特别不喜欢在看书的时候打扰我。我妈妈知道我在看书,也就应了一句:“哦哦。”一篇看完之后我又忍不住去看另一篇,有一次居然把一个时期快看完了,谁叫我看得慢,我都是一字字在心里读过来的,看完一个时期已经很厉害了。
其实我更觉得这本书就是一条大河,一会平静,一会儿波涛汹涌,我特别喜欢这本书,读这本书让我很舒服。
《金翼》展现了一个弹性平衡的农村社会结构理论。农村社会像是由皮筋或竹竿之类的东西绷紧而形成的系统性的生活网,有着牵一发而动全身的特性,每个人都处在关键点的位置。在这个结构中,如果有任何一根皮筋松掉,那么就会有另一个地方的皮筋紧绷起来去分担分散的力,以此来确保整个框架不会全部松散。这种社会形态受到内部不稳定或新生力量的影响,也受到外部因素的冲击;因此,其内部不会保持恒定的平衡,可能长时间处于一种动态稳定状态,处于一种从稳定向不稳定变异再恢复稳定的过程。人们为了保持平衡,一是会不断加强内部联系,建构人际关系网络,其二是用他们所认同的主文化与社会观念同化新生社会事物并加以利用以促进稳定。
在这个结构中个人及其家庭无疑是动态的关键点,当然也存在着相对固定的支架部分,像物质方面比如土地,农耕文明的历史传统注定了土地是农民立命安身之所在;精神方面比如血缘,人无法忽视骨血中的亲缘。
如书中所述,橡皮筋失衡的过程是种必然。商品经济的发展,家族内部以及家族间的纷争,战乱动荡的年代,僵死化的传统思维方式,都加速了失衡的过程。这种弹性结构与社会变迁结合,物质条件变迁,生产方式与生产技术的改良、人际关系的变动,都展现了弹性结构的可承受范围内的限度。
差序格局:
宣晓伟:"关系本位"和"差序格局":传统中国的社会结构和治理模式。
费孝通先生提出的差序格局是亲疏远近的人际格局,如同水面上泛开的涟晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。林耀华先生所描述的金翼之家的情况也符合这一特征。东林作为家中第二个孩子,在大哥离世后撑起了家族这一支的生活,在这个过程中他逐渐长成为家族的实际统治者。同脉连支的直系亲属、雪中送炭的旁系亲属、冷眼旁观的家族中人、连襟之谊的合作伙伴、互通有无的商业团体在他的眼中是有着明显的区分的。同时,差序格局强烈的体现在日常生活各个方面,如婚庆嫁娶、丧葬仪典、居住地等。这种格局与前述的弹性结构整合了起来。水面的波纹是联系着的,波纹之间有着场域的存在。以个人为本位不断向外扩展的过程是有着其弹性限度的,不可能无止境的向外延伸。
农村教育:
农村中的家族通过继承拥有了土地,通过经贸间接拥有了财富,通过教育来提升社会地位、扩展人际关系、提高家族在村落中的威信力。“受过教育”成为一种家族荣耀的象征;同时,教育所带来的知识的实用性确确实实使人感受到了益处。农村中未受过教育的人很容易成为知识分子们的拥趸,知识分子则成为农村中的特权阶级。
丧葬文化:
农村对于丧葬的重视程度要大于新子降生、婚庆嫁娶。这种隆重的丧葬仪式体现了人们的生死观、价值观,也与人们一直以来秉承的传统儒家文化相契合。丧葬中的人们甚至带有一定的宗教信仰和灵魂寄托,相信人有轮回与往生,又将生命寄托于上天,以祈家族安定。丧葬活动中的家族丧次序、哭丧礼节,既体现了尊卑位次,又是仁孝的外在表现。丧葬不是一家人的丧葬,而是整个村落的仪式,这实际上也是一种社会纽带,将处于同一地缘之中的人们联系得更加紧密。
妇女地位:
妇女地位仍很低下,这种情况在乡村中自古以来就是如此,这与其不能直接创造大量生产力有关,无法创造生产力就意味着无法创造财富,而财富有关家族生计。即便林耀华先生在文中强调一个失去了全部男性成员的家庭仍旧可以依靠妇女来进行土地耕种,但在当时的社会情况下,农村妇女所能提供的生产力相当有限。妇女无论年轻貌美与否、富有学识与否,都改变不了其繁衍生息的工具的地位,她们仍处于并将长期处于一种附庸关系之中。
这本书是通过同学介绍而去看的了,零零散散看了几次了,还是看完了。刚开始看的时候,不了解何为“金翼”?后来才知道,原来主人公的黄东林的“金翼之家”得名于附近一座形状很像金鸡的山,山峦的一侧如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黄东林的致富大部分是因为有一个好风水的房子带来的。
是用小说体裁写成的,活动年代在辛亥革命至日本入侵中国的30年;场景:南方闽江中游的农村,主要是福建,写的是从村落到乡镇甚至到都市;舞台:农业到商业,经济、文化再到地方政治。黄东林从一个农民到最后的影响到整个家族的发展,是小说里面的主要线索。里面有段话:家庭就是这样一种生活的圈子,是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽段家庭中的一员,扯断他同其他人、其他人同维系在一起的纽带,家庭便面临危机。黄东林的富裕让整个家族甚至自己的乡镇都得到很大的发展。
最大的感受就是真正的命运存在于各个人的心中。书里面有段话:个人的恶魔就是一个更大命运中的仅仅属于个人本身的动力,也是由于他的环境,他的时代及他的地位的产物,这以产物又来自人们对客观环境的情感和反映所起作用而形成的一个大型的网状结构。我对这段话的理解是:一个人的命运不只是一个人的命运的,他还是一个家庭的了,一个国家的。而不是简单的风水解释那么容易就说得通的了。黄东林经过大起大落,最后的一次衰败是在日本侵略中国,他所创造一切基业都没有了。他只是认为这是上天安排的了,只好坦然接受,重新做了农民。
这本社会学的书籍,作者林耀华教授用了小说的形式给我们指出“人是怎么跟社会产生联系?怎么去进行社会关系的?”。对于我们社工专业的学生来说,是值得去阅读的。
《金翼》是一部以小说形式写成的社会学著作。但它并不是一般意义上的小说,而是中国著名人类学家、社会学家和民族学家林耀华教授根据对他家乡—福建省闽江流域黄村及所在县、乡、镇的生活经历,以及根据他本人在1936和1937年离开中国前最后两次田野工作写成的小说体著作。这部小说包含着作者的亲身经历,作者的家乡,作者的家族历史。是真实的东方乡村社会与家族体系的缩影。
小说主要描写的是遭受农业贫困之苦的农人东林和他的姐夫芬洲不安于现状,在生活的压力下苦斗与发展的情形。精于计算的芬洲和善于实干的东林共同在繁华的湖口码头开了一间店铺。从此,他们从纯粹的农业家庭走出来,以经商的方式把传统农业与城镇社会连接起来。随着时间的推移,做生意使两个姻亲兄弟积攒了不少钱,他们决定盖起自己的新居。然而,在两人共同勘测和选择理想的房址时,芬洲被风水先生断为“龙吐珠”的一小块最好的平地(只够盖一幢大房子)迷住了。于是他瞒着姻兄弟东林抢先占据了这块“风水”宝地,使东林大为不满。出于亲族关系之无奈,东林只好在姐夫房址的另一侧物色了一块坡地盖房。从田野现场看,芬洲家刚好在龙头山前谷地少有的平地上,与“龙吐珠”的风水景观说十分吻合,大大优于后来建在山坡上的东林家房址。按照中国传统的风水理念,这无疑预示着芬洲家有着美好的前程。然而,生活并不是一帆风顺的。作者在讲述这家合伙店铺靠闽江船运做稻米和咸鱼买卖,终于发现了借以赚钱的一条重要途径的同时,也阐述了在社区过程中东林和芬洲所遇到各种困扰和不幸。芬洲先是在家庭事务中处于捉襟见肘的困境,后来又无从适应店铺的经营关系与变化的环境,而不得不退出作为发起人之一的湖口店铺生意。无奈,芬洲的儿子也因失误和无能丢掉了再立新业的机会。而与此相反,东林则成功地摆脱了诉讼案的麻烦,使家族内部经常出现的纷争得以控制。东林不断学习如何适应命运的挑战,善于与朋友携手合作,赢得了商业经营的成功。
《金翼》以张、黄两个乡村家族的兴衰为线索,描写和分析了中国福建地方农业、船运、商业、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多角度的社会文化生活,这是对地方家族史及其所在的社区过程亲历的人类学考察与研究。
对于两个家族的不同命运,书中提到了在中国广为流传的一个说法,即风水。在中国的传统中,一个家族墓地,房屋地基等等的坐落位置对这个家族起绝对性的影响作用。甚至于这一本书的书名也来自与这种观念:因黄家新建的宅基地恰好处于金鸡伸展的羽翼上,黄家因而被称为金翼之家,相对比张家的逐渐落破,黄家家族事业的屹立不衰似乎更成为这块地风水好的证据。文章就是围绕这一点,把风水的命运相关性同人类生存进取的主动性,以及掌控地方关系体系的效果加以对比,力图表明现代社会学人类学对社会文化体系变迁的解释上的明显优势。的确,我们联系现实生活,也经常出现的情形是,风水先生在预言时伴随的各种托词或许比医生或律师还多。然而,时间的向度是由难以预料与控制的社会空间过程构成的。曾经欣赏过黄村风水先生伟大预言的芬洲和东林两家都先后经历过惨痛的社会变故。然而,东林的几代后辈又再次崛起了。黄村的风水先生总是说,“三十年河东,三十年河西”。中国人的风水这一思想,浸透于我们的意识、情感、感应、思考、愿望、信念、信仰、无意识、直觉、实践与生活方式之中。天地、阴阳、五行、八卦、干支,都是可以解释和预测自然现象和社会现象,乃至个人的吉凶祸福。在《金翼》中的东林老人,当敌机在头顶上轰鸣之时还不忘嘱咐自己的孙儿说:“别忘了把种子埋在土里!”这出于稻种实际是由他们祖孙世代点播的,可以逢时发芽。其寓意则不是别的,而是指家族颓势仅仅是暂时的,它终会改变,要沉着等待家族复兴的时刻。
在人与人之间的关系,社会变迁和家族兴衰上,林耀华教授又用均衡来做出解释。人与人之间的关系就是不断的均衡——破坏均衡——恢复原有的均衡,或者是均衡——破坏均衡——建立新的均衡的过程。黄家和张家之所以不同,就是源于对均衡破坏的不同反应:黄家坚强的面对,而张家只是逃避。所以张家等不到下一个均衡状态的来临就已经宣告破产。另外,在黄家对一连串打击的反应中还蕴藏着一种东西,这是作为小说的《金翼》所要阐述的,也就是小说的最后一句话“别忘了把种子埋进土里”。“人类行为的平衡,也是由类似这种人际关系的`网络所组成,每一个点都代表一个单一的个体,而每个个体的变动都在这个体系中发生影响,反之他也受其他个体变动的影响”。人类的生活借摇摆于均衡与非均衡之间。如林木争端的诉讼过程描写引出了解释当地的司法制度,墓祭和民俗节日的诸多细节已显然不同于文学作者的用心,因为这些刻意的描述最终归结到宗族、房与家族制度如何运转的人类学主题;在店铺中芬洲的告退引起了事务的紊乱,然而,东林经过调整后却促成了店铺新的扩张。应该说,一般的小说也会这样陈述其过程,不过《金翼》的用意却是告诉读者店铺的赢利和家族的兴旺不仅是相辅相成的,而且是在寻找该社区体系从旧的平衡达到一个新的平衡的动力所在。同样,小说结尾因日本人入侵引起的民族危机,使东林重回从商前的生活的原点,带着孙儿在田地里播种。作者也是在说明一个巨大的外力也可以摧毁业已成就的体系之间的平衡运作的社会人类学道理。
《金翼》透过小说体裁的陈述把人类学擅长的文化与社会诠释出来,是现代人类学文化表现实践的少数的先行作品。当我读到社区体系以小说的形式加以描绘时,那些人类学的问题的解答刚好是融化在社区的过程之中。更为我们读者增加了方便感受别人体验的、有利于理解一个社区本质的向度。
《金翼》一书,总的来说是通过描写黄家和张家两个家族在复杂的年代中的兴衰起落,描写了有关家族中的亲人之间争斗与合作,反映家族的兴衰是有规律的,要保持一个家族的长盛不衰就需要家族各人的团结和睦相处。同时也表现了那个时代乡村社会的风俗习惯、文化特质以及历史的发展变化。这本书是以小说的体裁进行的真实的描述,包含了作者的亲身经历、家乡及家族的历史,是东方社会与家族体系的缩影,这种形式,很好的激发了读者的阅读兴趣,不失为一大亮点。
从这本书的内容看,我体会最深的便是人际关系的重要性。
主人公黄东林因为和姐夫张芬洲达成默契才能开始他的事业,而后东林结识郑卢国和王一阳,为他们开展咸鱼生意,和钱庄建立联系,扩大商店规模有很大的帮助。再是东林准备建造新房之时,因为木材原因被官司缠身,在大多数人抛弃、出卖他的时候,东林的叔父却支持他,还有东林的舅父,徒步远道去监狱探望他,告诉他外界的消息,使得他重新振作起来。另外,三哥的同学、拜把兄弟陈香凯和黄家建立的关系,对黄家的生活有着很大的影响,比如三哥被绑架时,就是想在军队中谋职位却成了土匪头的香凯救了他。三哥也因自己的人际优势为店铺的食盐交易和轮船公司做出了相当大的贡献。而作为反面例子的芬洲,他的情况却截然不同,原本他与东林的合伙以及因儿子的婚事与王家联姻,使得他和东林的社会关系同样广泛、牢固和具有生气,也同样受到人们的敬重,然而,后来却是分道扬镳,走向不同的结局,导致这种结局的关键便是人际关系,芬洲的儿子茂德死后,媳妇惠兰和婆婆的冲突困扰着他,使他重回店铺,然而,由于曾经的离开,他的人际关系变淡,导致他在店铺的处境困难,难以发展适应下去。而他的另一个儿子茂衡在他死后由于交友不善,人际关系差的原因,也使得张家败落在他的手中。总之,对于东林而言,广泛的交际不仅对家庭有很大帮助,也促进了商业的兴隆,把他的事业推向一个个新的高峰,也使他获得了地方的威信。
这种社会人际关系广泛的影响着各个至关重要的方面,然而,不容忽视的是这种关系构成的体系,作为整体,维持人际关系体系的平衡性相当重要。
例如在主人公东林的早期生活中爷爷的去世,以及之后兄长东明的去世,都使得东林的生活模式被全盘打乱,打破了平衡的状态,文中这样说到:我们日常交往的圈子就像是一个由用有弹性的橡皮带紧紧连在一起的竹杆构成的网,这个网精心保持着平衡。拼命拉断一根橡皮带,整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹杆就是我们生活中所交往的每一个人,如抽出一根竹杆,我们也会痛苦的跌倒,整个网便立刻松弛。另外,五哥作为轮船公司的重要成员,曾经是联系所有人的强力纽带,是一种力量,以他的友情和对于老的沿江商贾们的同情,维持了公司的整体性,因此,他的死也使轮船公司的两派失去了微妙的关系,从而接连发生了争吵、诉讼和改组。从这两个事例中,我们可以看出,人际关系体系中任意成员的变迁,都会导致整体平衡的紊乱,因此,维持这种平衡相当重要,一旦打破,非平衡状态持续直至新的平衡状态的确立之间要经历很久的过渡,在此期间,群体的发展受到深刻影响,比如,五哥的死造成的一系列的争吵,不但影响轮船公司的正常运行,也在一定程度上动摇了整体的团结性和凝聚力。
除了以上两点,此书值得关注的还有当地的生活风俗习惯以及信仰观念。
作者在书中详细的介绍了当地风俗,比如婚俗、丧葬、迁徙、墓祭、劳动等,再者当地的民众注重风水以及算命等迷信观念。
婚俗上,黄村大多数还是由媒人介绍,父母做主,像惠兰和茂德的婚姻,直至婚礼当天夫妻俩才是第一次见面。其中使我印象最深刻的便是新娘乘的轿子,在文中描述的是“四面严严实实的一个立箱,只有一面可以打开。门一关,新娘便完全坐在黑暗中。”这完全不同于平常看的古装剧里的那种花轿,我唯一担心的便是新娘在这么严实的花轿里,从清晨待到黄昏,中途是否有出来透气。再是文中提到,新娘和新郎在长达一刻钟的并肩坐仪式中,如果新娘坐在新郎长袍的边上,新郎便会成为一个惧内的丈夫,从这点可以看出当地的封建迷信观念也很强烈。另外,根据村里的习惯,新娘要为全家做三年饭,然后是其他媳妇轮流,每个人做一个月,这种风俗在现在的生活中很少遇见。作为生活风俗习惯,每个地区都具有自己的特色,特别是少数民族,由于和外界交流相对较少,从而导致其传统性较强,风俗保留也相对完整,因此,民族特色较为鲜明,虽然黄村不属于少数民族,但是由于作者叙述的乡村所属的时代较为久远,其传统也未丧失。
《金翼》这本书是通过同学介绍而去看的了,零零散散看了几次了,还是看完了。刚开始看的时候,不了解何为“金翼”?后来才知道,原来主人公的黄东林的“金翼之家”得名于附近一座形状很像金鸡的山,山峦的一侧如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黄东林的致富大部分是因为有一个好风水的房子带来的。
是用小说体裁写成的,活动年代在辛亥革命至日本入侵中国的30年;场景:南方闽江中游的'农村,主要是福建,写的是从村落到乡镇甚至到都市;舞台:农业到商业,经济、文化再到地方政治。黄东林从一个农民到最后的影响到整个家族的发展,是小说里面的主要线索。里面有段话:家庭就是这样一种生活的圈子,是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽段家庭中的一员,扯断他同其他人、其他人同维系在一起的纽带,家庭便面临危机。黄东林的富裕让整个家族甚至自己的乡镇都得到很大的发展。
最大的感受就是真正的命运存在于各个人的心中。书里面有段话:个人的恶魔就是一个更大命运中的仅仅属于个人本身的动力,也是由于他的环境,他的时代及他的地位的产物,这以产物又来自人们对客观环境的情感和反映所起作用而形成的一个大型的网状结构。我对这段话的理解是:一个人的命运不只是一个人的命运的,他还是一个家庭的了,一个国家的。而不是简单的风水解释那么容易就说得通的了。黄东林经过大起大落,最后的一次衰败是在日本侵略中国,他所创造一切基业都没有了。他只是认为这是上天安排的了,只好坦然接受,重新做了农民。
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