民族观后感

有没有考虑过对自己写的作品名进行进一步完善呢？每当我们重新观看一部电影时，看完后会被作品描绘的情景吸引，给我们留下深刻的印象。写下自己对一篇文章或者影片的感想就是观后感，而写观后感需要与作品产生共鸣。好工具范文网小编已经为您准备了一篇精美的“民族观后感”，我们的网站致力于向您提供更多优质的信息！

民族观后感【篇1】

今年我上三年级了，《我们的民族小学》是三年级语文里的第一课，我们开心地跟老师学完了这篇课文。老师说课文写的很美，要求我们把第

1、 在背诵完这三个自然段落后，我很快就学会了课文。《我们的民族小学》很美，那里有花有草有山林，校园里有小鸟欢唱，有蝴蝶，还有猴子、山狸、松鼠跟小朋友们一起玩呢，真好!我们的学校没有山，学校里的树都是人工培育的，没有动物跟我们玩。

民族小学在乡村，十分安静。我们学校在城里。外面的路上有很多车。他们经常按喇叭。太吵了。

我羡慕那所国立小学！不过，我们学校也很漂亮，有一个大图书馆和一个干净的操场。老师说我们学校的操场是全市小学里最大的，我非常喜欢在操场上玩。我要在学校里好好学习，多学知识!

三年级:丁一非

通过阅读课文，我感受到了同学们在这所学校的学习、生活是非常快乐、幸福的。

这所民族小学虽然古老却很美丽，同学们非常喜欢他们的学校，喜欢他们的老师、同学，还有哪些可爱的动物和学校的一草一木;同学们学***常刻苦、认真，他们的学***连那些动物、植物都被感动了，不忍心打扰他们，而且还想跟着一起学习;下课了，同学们在一起玩儿的非常开心，那种快乐、友爱的气氛感染了大家，也招来了很多小动物。

我喜欢这所学校。我喜欢古老的铜钟，高大的绿树，还有摇曳的凤尾竹。我喜欢师生之间的游好气氛。我喜欢努力学习，和大家玩得开心。我非常渴望。我真的很想加入这个团体，和你一起享受这些快乐和幸福！

我们上完了《我们的民族小学》这一课，我有一些话说：我们的民族小学是一篇抒情散文，作者是以自豪的心情写的，所以我读完课文，心里感觉非常自豪，课文的内容是：早上，从某些地方走来了一些小学生，有傣族的/有景颇族的/有阿昌族和德昂族的，还有汉族的。

穿不同衣服、说不同语言的人来到这所学校，成为好朋友。我最喜欢这两句话。猜猜为什么？因为第二句话说，穿不同衣服、说不同语言的人已经成为好朋友，这说明他们有很多友谊。

要是我们的学校都和他们一样该多好啊!

我喜欢这所民族小学，因为那自然环境非常好，有古老的铜钟，摇摇晃晃的挂在大青树粗壮的枝干上，还有小鸟、蝴蝶、猴子和山狸等一大群动物当朋友，茂盛的植物使空气十分清新。所以我喜欢这所民族小学。

我喜欢这所民族小学。另一个原因是那里有许多少数民族学生。会有很多我从未见过的民族服装、语言和习惯。一定很有趣。因为前两大原因，所以我喜欢民族小学。

看完这篇课文，我认识很多民族。虽然国立小学很旧，但很漂亮。学生们非常喜欢他们的学校。课后，一起玩耍的学生也吸引了很多小动物。古老的铜钟挂在高大的绿树下，那里的空气很好。

今天，我们学了《我们的民族小学》。那里的学生来自不同的民族，包括傣族、景颇族、阿昌族、德昂族和汉族。我非常喜欢那所小学。我写了那里的美景，学生们读得很好。

我觉得课文里的学生上课很认真，课后也很开心。

读完我的国家小学，我觉得他们是一所美丽的多民族小学。我非常喜欢他们的学校。我喜欢他们的老师，同学，可爱的动物，学校丽的花草树木。同学们在这所学校里很快乐，学***苦很认真，他们的学***感染了那些动物和植物，使它们都不忍心打扰他们。

我喜欢这所小学，喜欢老师和同学们友爱相处的气氛，喜欢和大家一起刻苦的读书、快乐的游戏。我真想加入这个集体，跟大家一起享受这些幸福和快乐!我更应该向他们学习，下课的时候好好玩，上课的时候认真听讲，写作业的时候好好完成，回家的时候认真复***和作业。

《我们的民族小学》读后感_

今年我上三年级了，《我们的民族小学》是三年级语文里的第一课，我们开心地跟老师学完了这篇课文。老师说课文写的很美，要求我们把第

1、 在背诵完这三个自然段落后，我很快就学会了课文。《我们的民族小学》很美，那里有花有草有山林，校园里有小鸟欢唱，有蝴蝶，还有猴子、山狸、松鼠跟小朋友们一起玩呢，真好!我们的学校没有山，学校里的树都是人工培育的，没有动物跟我们玩。

民族小学在乡村，十分安静。我们学校在城里。外面的路上有很多车。他们经常按喇叭。太吵了。

我羡慕那所国立小学！不过，我们学校也很漂亮，有一个大图书馆和一个干净的操场。老师说我们学校的操场是全市小学里最大的，我非常喜欢在操场上玩。我要在学校里好好学习，多学知识!

开学的第一天，我高兴地读完了《我们的民族小学》这篇课文后。我心里想：《我们的民族小学》的同学们来自不同的民族，穿着不同的服装，共同学习，互相学习，真让我如获至宝。

早上，《我们的民族小学》的同学们走在乡村的小路上，空气清新，风景优美，有小鸟唱着歌陪伴着他们上学去，真让人羡慕;而我们上学走宽阔的马路上，灰尘满天，到处是汽车废气味，没有清新空气。上课了，《我们的民族小学》同学们在风景优美的平房教室里读书，书声琅琅，吸引了松鼠、山狸、小鸟、猴子、蝴蝶等静静地倾听。感受到他们读书的快乐，无忧无虑的学习。

我们正在这栋楼的教室里学习。有车和路人在外面谈话

读到这，我体会到《我们的民族小学》的同学们，很团结，很纯洁地快乐的学习。课后，她们一起写作业，一起玩游戏，真是令人羡慕和向往。我们要《我们的民族小学》的同学们学习，学***和睦相处，互相帮助的精神。

那样，我们会学***多知识，很多本领，让爸爸妈妈高兴，为人生奠定了基础，让自己活得更加精彩。

广西百色田东县油城学校三年级2班三

民族观后感【篇2】

这是一篇组织清晰、格式整洁、结论清晰的专业文章。从专业角度分析了少数民族山区居民对旅游影响的感知和态度。基于旅游影响的研究属于社会学范畴。采用实地调查的方法，主要采用问卷调查合深入访谈的实证研究方法，文章的可信度很高。

基于居民对旅游影响的感知和态度有可能成为成功开发、营销、运作现有或未来旅游项目的一个重要的规划和政策因素，近年来，接待地居民对旅游影响的感知和态度已成为国内旅游学研究的一个热点。研究接待区居民对旅游影响的感知，有助于地方**了解接待区的社会影响，减少游客与居民之间的冲突，有助于规划获得居民对旅游的支持。特别是少数民族拥有独特的社会形态和民族文化，根据社会交换理论，当居民与旅游业之间资源交换的程度很高而且处于平等位置, 或者虽然不平等, 但是倾向于居民一方, 他们对旅游业则持积极支持态度; 反之, 如果资源交换虽然平等, 但交换程度很低, 或者是地位不平等, 居民的态度则转为消极反对。

为了旅游与居民日常生活的和谐、生态平衡与经济发展的和谐乃至整个社会的安定美好，改变传统的旅游发展阶段理论即融洽阶段、冷漠阶段、恼怒阶段、对抗阶段，研究旅游对于少数民族山区居民会产生什么样的影响就显得尤为重要。

总体而言，旅游业对少数民族山区居民的语言、生活习俗和民族服饰有着显著的影响，但对其饮食的地方建筑特色影响不大。旅游所产生的社会文化变迁是积极的。居民对旅游业正面影响的感知显著强于对旅游业负面影响的感知。

旅游业对当地居民的经济影响大于旅游业的社会文化影响和环境影响。

本研究通过对四个方面的调查得出结论：旅游业的社会文化影响、旅游业的经济影响、旅游业的环境影响和被调查者的社会人口特征。问卷设计科学合理，量表信度高。量表的各项指标基本上能反映出待测的潜在变量。

研究表明，在旅游业对居民的社会文化影响中，相当一部分居民受到了旅游者行为的影响，愿意追求旅游者的生活方式。当地居民愿意与游客进行更多更好的交流，居民学习和使用共同语言有一种自发的潜在动力。民间礼仪表演是保持民族传统文化，特别是少数民族传统文化得以种可行的方式，甚至是目前最好的方式。

明旅游并没有加速少数民族地区“去传统文化”的进程, 而是在对少数民族山区居民实际生活观念产生同化的同时, 也通过对少数民族传统文化的旅游吸引物转化, 使其完整保存和集中展现。旅游业对少数民族山区居民的饮食影响不大。当地居民以一种务实的心态追求实用和民族的结合, 旅游使他们知道在提升居住品质的同时, 要注重保留建筑的民族特色, 从而满足旅游者的需求，同时也更好地做到了保护少数民族特色传统，减少了物质文化遗产和非物质文化遗产的遗失。

旅游对居民的经济影响中，大多数人认为**发展旅游对当地经济有好处, 对地方发展旅游持赞成态度，而且社区参与程度比较高，但大多数旅游就业仍是短期就业，这是需要改进地方，若能将旅游就业发展成长期就业，将会大大提升居民对发展旅游的支持程度。但也可以依靠交通、通讯等基础设施因旅游业的发展而逐步完善，调整粮食和经济种植结构，增加收入，或从事副业增加收入。此外，更重要的是，旅游活动改变了山区居民的思想观念，增强了他们的市场经济意识，增加了致富途径。

旅游业促进了当地硬件建设和人们观念的转变，也有利于当地劳务输出。总体而言，旅游业给当地旅游业带来了升级换代，为当地经济发展做出了巨大贡献。

旅游使当地居民具有强烈的环境保护意识，旅游给当地居民带来的利意识他们自发地保护旅游赖以生存的环境。

总的来说，首先旅游并没有加速少数民族地区“去传统文化” 的进程,而是在对少数民族山区居民实际生活观念产生同化的同时, 也通过对少数民族传统文化的旅游吸引物转化, 使其完整保存和集中展现。旅游业对少数民族山区居民的语言、生活习俗和民族服饰有着显著的影响，但对其饮食的地方建筑特色影响不大。旅游业带来的社会文化变迁是积极的，客观上增强了接待区居民原有的文化认同和文化自尊。

其次在旅游发展起步阶段，居民对旅游的正面影响的感知明显强于对负面影响的感知，旅游对当地居民的经济影响强于旅游的社会文化影响和环境影响，当地居民对旅游的发展持积极的态度。在欠发达地区，旅游业的发展将直接或间接地刺激当地经济的发展，经济的发展与社区居民思想观念的变化相互促进，特别是居民商品经济意识的变化。最后，由于居民在旅游发展中获得的经济效益超过了他们所承担的社会、文化和环境成本，他们对旅游业的积极影响有了强烈的感受，对旅游业的发展也有了更加积极的态度。

旅游地居民的一切态度和行为都植根于他们对旅游影响的综合感知, 因此有效地调控居民的旅游感知是旅游业可持续健康发展的关键因素之一, 根据社会交换理论, 通过建立健全的旅游社区参与机制, 充分考虑不同特征居民的利益要求, 实现社区公众有效地参与旅游发展决策乃至旅游业的经营管理,公正地分享旅游经济利益, 可以使居民保持在积极的方向上促进当地旅游业的可持续发展。

民族观后感【篇3】

一个民族的凝聚力 读《我的祖国》后感万众一心，众志成诚，迎难而上，共时时艰合上《我的祖国》一书，那一幕幕感人至深的事迹像电影似的在我脑海中回放着，令我触目惊心。翻阅书中一则又一则的故事，其中最令我感动的是第13课《一个民族的力量民族凝聚力的锤炼》。国家领导人在第一时间赶到四川盆地，探望受到灾难的同胞们，鼓励在抗震前线的战士们；然而，抗震的战士为了救人，跪地祈求；还有那些年轻的小学老师为了救出学生，将青春定格在二十六岁；一名9岁的小学生在震后，奋不顾身地救出同学》我想，一个中华民族的凝聚力是强大的，是伟大的。因为在一场巨大的灾难、一道严峻的考题降临了的时候，全中国13亿人民同胞纷纷奉献出一份发自内心的力量。地动山摇摇不散中华魂魄，山崩地裂裂不开万众一心是啊！在灾难当头的危急时刻，中国大地上爆发出井喷式大救灾的热情。长地内外，一遍又一遍汶川挺住的声音；大江南北，一片又一片中国雄起的呼喊；举国上下，一阵又一阵血浓于水的涌动；五湖四海，一个又一个匹夫有责的担当。我们坚信，祖国中华民族的凝聚力会越来越强大！此时，我情不自禁地想起了那一场暧冬的雪。2008年年初的时候,中国大地上下了一场极为漫长的鹅毛大雪,真是百年难遇啊！窗外，鹅毛般的大雪纷纷扬扬，雪花像是被人故意倒下来似的，扑面而来。一向喜欢雪的我如获至宝。可没想到，这场雪却下也下不完得下着，引起了交通阻塞、道路冰封、水电冰冻，使想要回家过春节的同胞们困在车站的站台里，衣食短缺这是我难以预料的事情。没有想到，这么一场洁白如玉的鹅毛大雪竟然会给中华民族带来一连串的苦难。我和小伙伴们又一次来到了草坪上。草坪姑娘早已脱下了昔日那绿油油的衣衫，换上了冰清玉洁的羽绒衣，银装素裹。正当我和小伙伴开心得有说有笑，手舞足蹈时，忽然发现了几位警察叔叔扛着沉甸甸的铁锹。他们是穿了一套军绿色的单衣，一又有力的大手上红通通的，没有暖和的毛绒手套，脚上穿着一双笨重的雨鞋，余外什么也没有了。叔叔们把扛在肩上的铁锹放下来，把我们扔在地下的雪打回草坪上；把积在马路上的顽固冰雪铲碎，放到了草坪上；使柏油马路变得整洁了。大雪无情，我们有爱！于是，我和小伙伴们也掀起衣袖，动起手来。因为我们是一家人，相亲相爱的一家人，有缘才能相聚，有心才会珍惜，何必让满天乌云遮住眼睛我情不自禁地啍起了这歌。是啊，最大的灾害除了13亿，便会化成最小最小的灾害；最小最小的关爱乘以13亿，便会汇成爱的海洋。中国中华民族，民族同胞的凝聚力将愈来愈强大！中国一个举世无双的大家庭！五（4）班 夏文燕

民族观后感【篇4】

在这段时间里，我读了一些关于英雄的书和弘扬民族精神的故事。他们受过很深的教育。民族精神和爱国传统自古就有。有了民族精神，中华民族的灵魂就间里起来了。这些书内容丰富，给人启迪和力量，催人进步。

民族英雄郑成功赢得了台湾的胜利，不仅提高了国家威信，也是中国人民抗击殖民土匪的重大胜利。而他也因此名垂青史，受到后人的颂扬。

少年英雄王二小，他只有13岁，为了掩护老百姓光荣牺牲了。他把生命的希望留给别人，自己选择了危险。他虽然只有13岁，却具有我们中华民族优秀的道德品质。

虽然年仅14岁，但护林员赖宁为了保护森林和人民财产，献出了宝贵的生命。而他也是一个“十佳少先队员”。

伟大领袖毛主席青年时代是个穷学生，但“身无分文，心忧天下”，他以天下为“己任”的爱国精神，激励了不少爱国学子。周总理在读书期间也是一样，老师问他为什么读书时，他的回答是“为了中华民族的崛起而读书”。

读了这些故事，我深感弘扬和培育民族精神是实现伟大事业的需要，伟大事业需要伟大民族精神。这是一项宏伟而艰巨的任务。但我相信，只要全国各族人民同心协力，我们的目标一定能够实现。

民族观后感【篇5】

中国近代遭受了100多年的外来侵略，也进行了100多年的民族抗争，我惊呼于中国顽强的毅力，在如此内外交困、满目疮痍的境地下竟能屹立100多年之久而不覆灭，最后存活下来并逐渐恢复、成长、壮大！有压迫就有反抗。有1840年的鸦片战争、1857年的英法联军第二次鸦片战争、1884年的中法战争、1894年的中日甲午战争、1900年的八国联军侵华战争、1905年日俄在中国领土上的战争，1931年日本发动的“九一八”事变和1937年的全面侵华战争，就有从林则徐领导虎门销烟到清朝爱国官兵的反抗、从广东三元里人民抗英到沿海人民抗击侵略的反抗、从**军民抗英到台湾人民反割台的反抗、从太平天国运动到义和团运动的反抗、戊戌变法到辛亥革命的反抗、从抗击日本侵略的“九一八”事变到全中华民族的抗日斗争的反抗。

支撑中国在半殖民地半封建社会中、在四分五裂状态下“站起来”的是中国人民不屈不挠、顽强反抗的爱国主义精神，正是这种精神，将我们中华民族立于不败之地，正是这种精神，是我们中华民族走向大发展大繁荣。

读了本章“中国革命和中国共产党（节选）”后，我深刻理解到中国百年来的革命运动的对象、任务、动力以及性质都是在摸清中国当时现状的情况下“对症下药”的，都是符合国情，实事求是的。正如毛泽东在其“反对本本主义”一文中所说：“不根据实际情况进行讨论和审查，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的......

马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”

中国革命是在分析中国社会经济、政治、国内外形势的基础上进行的。十九世纪中叶，中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，而外国资本主义的入侵，破坏了国内自给自足的自然经济，促进了中国城乡商品经济的发展，从而为中国民族资本主义生产的发展创造了某些客观条件。在中国民族资本主义的发展过程中，中国的资产阶级和无产阶级产生了，它们从封建社会脱胎而来，一部分商人、地主和官僚是中国资产阶级的前身，一部分的农民和手工业工人是中国无产阶级的前身。

因而，中国社会的半封建化就显而易见了。当时中国资本主义在内受到封建势力压迫，在外受到帝国主义剥削，它们二者竟还结合起来采用一切军事的、政治的、经济的和文化的压迫手段，使中国一步一步地变成半殖民地和殖民地社会。帝国主义发动侵略战争、订立不平等条约、割地、赔款、经商、办学传教麻痹中国人民的精神等等残酷行为，加之中国内部封建主义的压迫，造成了中国东西、城乡等的经济、政治、文化的极端不平衡，中国人民的贫困和不自由程度也是世界所少见的。

因此，在中国殖民地、半殖民地、半封建社会的现状下，中国革命确立了自己的革命目标、革命任务、革命力量和革命性质。中国革命的对象是帝国主义和封建主义，它压迫和阻碍中国社会的发展，即帝国主义国家的资产阶级和地主阶级。还有在一定时期内勾结帝国主义和封建势力以与人民为敌的资产阶级的反动派。

中国革命的任务是推翻帝国主义压迫的民族革命和封建地主压迫的民主革命。最重要的任务是推翻帝国主义的民族革命。中国革命的动力即反对帝国主义和封建主义的力量，主要有以下几个阶级和群体：一是地主阶级内除了投降派和保守派以外的，还有抗日积极性的中小地主出身的开明绅士即带有一些资本主义色彩的地主们；二是资产阶级中带有买办性的大资产阶级和民族资产阶级，大资产阶级中就是可能在一定程度上和一定时间内参加当前的反帝国主义战线的买办阶级和需联合抗日的顽固派，民族资产阶级中就是在一定时期和一定程度上能够参加反帝国主义和反官僚军阀**革命的阶级；三是农民以外的各种类型的小资产阶级，包括广大的知识分子、小商人、手工业者和自由职业者；四是约占中国人口百分之八十的农民；五是受帝国主义、资产阶级、封建势力压迫的无产阶级；六是需要改造的无正当谋生途径、缺乏建设性的游民。

其中，无产阶级由于自身的优越性和时代特征，已经成为中国革命的领导阶级和中国革命最基本的动力。中国革命是资产阶级民主和无产阶级社会主义革命，这个革命的领导是中国无产阶级政党——中国共产党。为了完成领导中国民主革命和中国社会主义革命伟大胜利的光荣而艰巨的任务，中国共产党制定了一系列正确的革命争策、革命方法和正规的斗争战略。

仍是那句话“有压迫就有反抗”，伟大中国不屈的历史铸就了今日中国薄发的精神！

民族观后感【篇6】

我们读了一个平凡的故事，又一次感到伟大来自平凡。

一位画家做了一件好事：在为人们画一艘船的过程中，他悄悄地修补了船上的漏洞。但这一普通举动，最终挽救了几名年轻人的生命。

这样的故事在现实生活中很多。当“最美司机”吴斌的事迹震撼杭城、感动中国的时候，他的姐姐说了这样一段话：吴斌一生很平凡，他只是在生命的最后一刻，让人们记住了他。

船主和画家的故事，让我们了解了人生的深刻道理。

首先，莫以善小而不为。漆工是在做生意。一般来说，船主委托油漆船，我按时保质保量完成任务。

船上的漏洞是在漆船的过程中发现的，并不在交易合约内。漆工默默地修补，体现了中华民族的传统美德。

其次，责任比金钱更重要。漆工进行的是有偿服务。发现漏洞，补齐没问题，提出增资也是顺理成章的。但画家所想的不是钱，而是社会责任。修复船的隐患同样是他的职责。

漆工的行为让我们肃然起敬。

救人一命，胜造七级浮屠。孩子们平安无事地回来了，阴霾消失了。寄一大笔钱来表示感谢，对船东来说是最原始、最真诚的方式。

漆工却用两句平淡的话婉言谢绝：“工钱已经给过了”，船的漏洞“那是顺便补的。”

两句平淡的话，揭示了漆工在平时的工作中，一贯低调助人为乐，不分分内分外，不计报酬，视信誉、责任为生命，高大形象跃然纸上。

船主和画家的故事也深刻地批判了金钱至上。拯救生命，拒绝大量金钱，可见漆工的义利观符合时代精神，是反对拜金主义的有力鞭子。

鲁迅说过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”船主与漆工的故事告诉我们，今天社会真正富有的人，不是富可敌国的富豪，不是沟壑难填的**，不是只会数钱的富二代，而是漆工。

正是千千万万默默无闻、无私奉献的“漆工”，成就了今天中华民族的伟大复兴，他们是中华民族的脊梁！

民族观后感【篇7】

几千年前，丝绸之路是辉煌的。张骞骑马和郑和远航，一段感人的沧桑。草原黄了又绿，海上潮落潮涨，年轮在这片大地、大海上留下了什么？中国，从强盛到衰落，又从抗争到复兴。

中国愿与“一带一路”沿线国家携手实现这一梦想，是如此真诚和热切。“一带一路”，从历史深处走来的合作共赢之路，也是打造人类命运共同体最新的时代注脚。中国倡导的亚洲基础设施投资银行在亚洲互联互通中发挥着重要作用。

2013年10月***发出筹建倡议，时隔一年首批意向创始成员国签约。2015年春，向创始成员国提出申请的截止日期日益临近，新加入者的消息不断出现在屏幕上。英国、法国、德国、意大利、韩国、俄罗斯、澳大利亚4月15日终于将这一数字定为57。

中国正在以一个负责任大国的身份和平崛起，不走强国必霸之路，坚定维护世界和平和发展，促进各国交流合作共赢。今天，中国外交的每一步都是以人民美好生活的统治者来衡量的。中国在国际舞台上的行动，与中国创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念紧密结合。

民族观后感【篇8】

全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！

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《用心培育一个读书的民族》读后感

今天读了肖川的随笔《用心培育一个读书的民族》，其中他讲到：我们很多人对书籍没有兴趣，对精神生活没有兴趣，我发现很多人离开学校以后就几乎与书籍绝缘了。对此我深有感触，因为我身边的很多人，包括我自己，都不能说自己与书隔绝，但书的数量却很可怜。

当肖川问：让我们想想。你一年读了多少书？我感到很惭愧。

回想起来，当我读得最多的时候，我应该在小学和中学。那时，我想读所有的书，我永远不会忘记今天对书的好奇和渴望。但后来，随着年龄的增长，书的数量在减少。小时候是大人不让看闲书，自己想尽办法要看，走上社会后有时间却提不起劲道看。

在这个电脑游戏和偶像剧的时代，我们的心变得浮躁，头脑变得简单，我们不能让自己冷静下来，进入书坛，理解阅读的乐趣。肖川在文中说，在这样一个大国，图书的销量很小，而且主要是教辅图书。以色列人均每年有55本书，俄罗斯有50本，美国有44本，我们只有4本，其中90%是教学和参与的教科书。

其实我也看到过类似的报道。据中国媒体报道，在华留学人数逐年减少。在2004年，中国只有51.

7%的识字国民读书，这一比例比5年前下降了8.7%。与此同时，人们阅读杂志的比率下降了五年前的一半。

同时，喜欢阅读小说、诗歌、戏剧等文学作品的人不到1000万。很多青少年甚至不知道中国的四大经典名著是什么。他们能说出的中国当代文学作品和作家不到10%。他们熟悉的除了《哈利·波特》，就是日本漫画书中的人物。

据调查，我国城镇居民的闲暇时间，工作日在5小时以上，休息日在8小时以上。虽然公众的闲暇时间总体上有所增加，但学习科学文化知识、阅读报刊的时间有所减少。相反，人们看电视的时间却比5年前增加了1个小时以上。

分析一下国人为什么不读书的原因有很多方面，比如中国人的生活节奏越来越快，生活匆忙只好压缩读书读报时间。现在，社会上流行的口头禅是“没时间”、“工作太忙”。对于青少年来说，由于学习压力大，自由发展的空间狭小，爱读书的孩子也越来越少。

以上海为例，五年前，每个学生每年大约借10本书，但现在只有不到一本。然而，大多数人指出娱乐的“多样性”。随着电视、广播、网络、电子游戏等娱乐手段的增多，阅读不再是很多人获取信息的惟一途径。

的确，在

在我接触的孩子中，重点中学的学生都忙于考试，没有时间看课外书。高职学生对阅读不感兴趣，没有阅读习惯。而电脑和电视以及其它的娱乐活动相比书籍，对人们的吸引力更大。有专家分析，这不仅是因为生活习惯的改变，也说明整个中国社会越来越缺乏想象力。

肖川在文章中说：读书的民族必须是智慧的民族，是充满生机和活力的民族，是前途光明的民族。过去我们讲：

一个人的心，高尚的东西不占，卑微的东西就会占空。一个不学习的民族，就没有智慧和力量，就没有高贵。他向我们每个人提出了阅读的重要性。

作为教育工作者，尤其要重视读书，这在肖川的《读书与成长》中已经提到。那么怎样培养一个读书的民族呢？文章指出，家长首先要培养孩子的阅读习惯，使阅读成为孩子生活的一部分。

其次，学校教育应注重培养学生的内在阅读需求。学校要努力营造书香校园。第三，要以时代精神打造高质量的大众读物。

在我看来，总而言之，整个社会需要创造一个良好的阅读环境。这需要家庭和学校的努力，作为家长和教师责任感的体现，也离不开外部环境的影响。现在在杭州，我们新建了各种博物馆、剧院和图书馆。数量和规模，内部设施和环境都很好。基本上，他们是免费的。

我们去这些地方不仅仅是为了学习和工作。从我做起，从现在做起，让阅读真正成为每个人日常生活中不可或缺的一部分，成为一个民族、一个国家的社会风尚。

李晓英全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！

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民族观后感【篇9】

xx年8月份读了安东尼•D.史密斯写的《民族认同》一书。他在本书中提出非常有趣的一些概念或者是理论，例如关于民族的定义、民族认同的构成、民族主义的形成和类型等等。接下来我将围绕这些概念谈谈对它的理解和感想。每当读到西方学者写的经典著作时，我就无不感叹其研究视角的独特性、研究深度和广度的完美结合。而在现代国内学术界中为何没有产生这种具有深远影响的著作和大师的疑问总是油然而生，我们也许需要积累、也许需要进行制度创新。总而言之，我们需要两样东西，那就是时间和实践。对于学术成果而言时间是客观世界里的事物，因此我们无法干预其发展的大体方向，所以只能等待，等待学术成果从量变到质变的那一刻。而实践对应的是我们每一个人，是属于主观世界的产物。我们除了等待时间和积累成果外，唯一能做的就是从自身开始做出改变。因此我们不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每个人都要埋头苦干，拥有把想法敢于实践的勇气和信心的话就会获得意想不到的收获。也就是说，对于个体而言中国学术的希望在于实践，再微小的行为也好于死在胚胎中的伟大思想。当这种改变从一个人增长到一定数量的人时，也许就能推动整个学术界前进的脚步。以上是我读完本书后关于我国学术思想发展的一点感想，下面将回到《民族认同》这本书的讨论。

一、民族是现代的概念

安东尼•D.史密斯关于“民族是现代的”观点是是整本书的点睛之笔。他的一切关于民族的观点都将围绕着它论述，而且其在现实中也是如此。也就是说民族是在当今社会中人们的互动中产生的一种交流背景，它赋予个体行为某种群体性意义。例如，某个游牧民族的个体擅长骑马的话，在别人看来是理所应当的事情。因为他的骑马行为中所表达出来的社会意义是游牧民族的生活中必备技能之一，也就是外人对游牧民族的标签式认识使某些个体的行为理解成理所当然。因此我们在日常生活中总是理所当然的认为汉族学生的学习成绩就是好，北方少数民族的酒量好等。当我们见到学习成绩不好的汉族学生或者是不会喝酒的北方少数民族学生时就会感到特别的不可思议，总想知道这种“特殊现象”存在的原因。其实没有什么特殊的原因，也许有些人就是不爱学习、有些人就是不爱喝酒而已。从主体的角度而言这种认识是民族背景赋予个体行为某种集体性行为意义的结果，从客体的角度而言是一种标签化认识的结果。这种民族背景源自于共同的文化信仰、祖先历史、政治制度、生产方式、生活习惯和地理环境。这些因素是现代意义上的民族形成以前就存在人类的社会生活中，此前我们称其为宗族、部落、族裔和族群。那么民族与它们之间最大的差别在于前者更加注重政治制度的自治和地理环境的界限，二者有时成为民族活动的动机和目标。类似的观点在安东尼•D.史密斯的《民族的认同》一书中出现的频率很高，他写道：“只有通过自治，民族及其成员才能够以一种真实的方式实现自我。自治是每个民族主义者的目标。”(96页)我把民族形成过程中政治制度的自治化和地理环境的界限化趋势统称为民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。换言之，现代意义上的民族最显著的特征就是政治化和功利性。

现代民族的政治化主要从群体性的角度出发探讨对个体的监控、支配、甚至是惩罚，而功利性主要从个体的角度出发探讨对民族的消费和利用。我们首先探讨一下民族发展过程中的政治化特征，其最主要的表现形式是高度统一人们的思想和行为。它通过以下两种手段来实现和巩固其政治化的目的;一是实行层级管理，它不同于马克思•韦伯的科层制(官僚体系)，因为前者各层次之间不存在明确的上下级关系，各层次之间相互区分的主要依据是靠相对主体民族而存在的亚民族的规模、文化和现代政治中的不同表现形式。例如，有些国家建构了国族，国族下面是组成它的各个民族，每个民族内部又划分不同亚民族。因此我们不能认定国族是组成它的各个民族的上级领导组织，这种层级管理存在的最大意义在于它能有效的调整不同主体对民族的不同层次的认同。例如，个体在家族中的民族认同是亚民族，而他走出民族传统领地时他的民族认同是组成国族的某个特定民族，而他走出国界时他的民族认同就变为国族。其中民族认同的说法是从主体的角度而言，然而从客体的角度来说的话就是民族背景。二是热爱民族的教育和宣传，它通过大众传媒、权威机构和学校引导个体热爱自己的民族。如果他表现出不尊重自己民族的话，很容易受到整个民族的排斥和惩罚。因此个体要时时刻刻通过自己在现实社会中的行为和在网络社会中的言论来表达他对自己民族的热爱和忠诚，我称此类行为和现象为“民族正确”，其中也包含着一些“政治正确”和“文化正确”的色彩。它有利于整个民族的团结，从而提高抵抗外来因素的冲击。但是“民族正确”的负面效应也非常明显，它容易禁锢个体的思想，从而导致整个民族缺乏创新的活力。

其次是现代意义上的民族在发展过程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是从个体对民族的利用和消费的角度出发而产生的现象。个体对民族的利用和消费最主要的手段是脱离民族发展的实际状况，其中要么夸大或贬低民族在某些方面取得的成绩和存在的问题。但这种夸大和贬低无论怎么变化，都离不开脱离民族实际发展现状的本质。例如，有些人依托民族地区优势虚假迎合政治宣传，把自身关于民族研究的成果包装的金光闪闪，从而获得了公众的支持。我把这种现象称之为学术泡沫，因为它没有追求真理的角度出发做学术研究，更没有深入研究对象的生活和生产过程，所以其经不起时间的推敲和人民群众的考验。任由此类现象蔓延下去的话容易导致扎根于民族之中默默无闻地做研究的学者们的“消声”，甚至是“消失”。本文中提到的“消声”有三层含义;第一层含义是代表了真正做学术研究时所需要的消声，因为只有在自己做到消声的前提下才能与周围环境形成所谓的天人合一的状态，从而在学术方面做到宁静致远。第二层含义代表了自我保护式的沉默，因为学术泡沫横行的时代里自身学术思想还未足够成熟和强大的情况下，保持一种消声的状态下韬光养晦可以避免社会发展因素(政治、经济和文化等因素)的干扰。第三层含义是代表了厌世式的沉默，因为学术泡沫使某些观点一家独大后长期排挤其他的学术思想，而站在真理和真实这边的学术思想往往是重点打击的对象。这种现象容易导致人们对某些事物的发展不再抱有希望，因此在一些人用消声的方式表达了厌世式的沉默。在上文中提到的消声在这三个层面上都得到了充分的体现的话，就会造成某些人的“消失”。这种消失并不是指生命的结束，而是一种思想上的绝望和放弃。由此可见在本文中提到的“消失”主要是指个体灵魂(体验和感受)、良知和思想的消失。

二、民族与宗教

安东尼•D.史密斯在《民族认同》一书中写道：“民族是一个被命名的人口总体，它的成员共享一块历史性的领土，拥有共同的神话、历史记忆和大众性公共文化，共存于同一个经济体系，共享一套对所有成员都适用的一般性法律权利与义务。”(52页)从他对民族的定义中不难发现一定数量的人口、领土、神话、历史、文化、经济和法律是构成民族的重要几个要素。其中神话体系中演化出的最重要的社会存在是宗教，各个民族中形成的不同宗教又经过几千年的融合与分化后发展成当今世界的四大宗教体系。宗教历史发展过程中到现在为止有些宗教是跨越不同的民族和种族，而有些民族内部中又存在着不同的宗教信仰，这种彼此间渗透的局面造就了安东尼•D.史密斯认为的“族裔——宗教”共同体。在这本中看到“族裔——宗教”共同体概念之前我对民族和宗教有着截然不同的认识，我认为民族是现代化的产物，因此它随着现代化(例如，全球化的发展)在人类历史中的持续推进，将会逐渐发生解体。但宗教不一样，它的产生与科学有着千丝万缕的关系(人类对未知世界的探索和理解)，因此只要科学还存在宗教就不会消失。然而我现在关于对民族未来发展的观点也许发生了改变，那就是在未来社会中只要科学存在的情况下宗教就会存在，而宗教存在的前提下民族绝不会消亡。

民族观后感【篇10】

“君子一言，驷马难追”，“言而无信，不知其可”，从孔子的“知之为知之，不知为不知”到廉颇的勇于认错，知错就改，从诲理的“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花”到列宁承认打碎花瓶的行为，说明做人的道德底线与基本准则，是诚实，信誉的代名词，是坑蒙拐骗，投机取巧，满天过海的死对头。《玉泉谁》一书记载，吕元膺任东都留守时，有位处士常陪他下棋。一次，两人正对局，突然来了公文，吕元膺只好离开棋盘到公案前去批阅公文，那位棋友趁机偷偷挪动了一个棋子，最后胜了吕元膺。

第二天。吕元膺请那位棋友到别处去谋生。别人都不知道辞退他的原因，他自己也不知道为什么被辞退。

吕元膺之所以辞退这位棋友，是因为他把棋子从这位棋友身上移开，发现自己在一个小小的动作中没有诚信。“人无信不立”，没诚信的人，不可能做好人。也难处世。

与没有诚信的人交往，是十分危险可怕的。挪动一个棋子，看起来是一件微不足道的小事，似乎不值得吹球庇，但由于微小处可见大。诚信，是一种美德，是可贵的；而没诚信，却是一种恶德，世间的无数不幸和灾祸的根源，无不是由恶德所滋生，引发的。

小与大，并没有不可逾越的鸿沟。诚实，要经久耐用，经得起时间的考验，一切虚伪的东西都会被历史的波涛淹没；只有真实的东西才能更加光鲜亮丽。在改革开放搞活市场经济的今天，放眼四望，凡是有为之土，无不凭着真诚之心，诚实之德，招揽了许多高精尖人才，彩灯以成就一番大业。

**要取信与民，**要取信于民，商家要取信于民，必须模范守信，以诚示众。香港巨商李嘉诚在接受美国《财富》杂志专访时，也此露出他的成功之道――格首诚信。我们是祖国的未来。

讲诚信的好品德应从小培养，我们应做学习，生活中勇敢地做到“诚信”。比如，在考试过程中，要诚实作答，不能作弊；在体育比赛中，要用自己的力量与他人竞争，不要用任何不正当的技术手段取胜。我们必须言行一致。只有当成信的第二人生被视为一笔不需付出代价的巨大财富时，诚信的旗帜才能高高在上，永不褪色。

灵魂与美德的这块似金石才会更加闪亮。

民族观后感【篇11】

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我读了赵一曼的故事，虽然作为一个小学生，我也很感动。因为她是女人中的女强人，也是女人的骄傲。

在游击队中，赵一曼因腿伤被日军逮捕。面对凶猛的日军，将生死置之度外的赵一曼忍痛痛斥日军侵华以来的种种罪行。凶猛的日军见赵一曼不肯投降，就用鞭子戳他的腿伤。身受重伤的赵一曼表现了一名共产党员的坚强意志和抗日至死的决心。经过几天的痛苦，他昏倒了，坚定地说：

‘‘我的目的，我的主义，我的信念，就是反满抗日。’’没说出一字有关抗联的情况。我认为这一段写出了尽管日本军用多么残酷的行刑来审问赵一曼，但是，赵一曼还是坚持自己的信念，不为自己的利益着想，全部为了国家。

赵一曼作为一名共产党员，她是优秀的，她为后人树立了榜样。从这个故事也可以看出，赵一曼是那么执着，那么坚定，她的眼睛都是那些贫穷的人和国家，她把这些放在第一位。虽然伤势严重，但她也努力向一些卫兵和一些护士、医生宣传中国抗日，希望他们共同抗击日军，这表明她是一个热爱祖国、保护自己国家的人。

她的这种坚强不屈，宁死不贞的精神激励着我们以后长大后，一定要热爱祖国，保护祖国。不管我们走到哪儿，我们的心和祖国都是连在一起的。

民族观后感【篇12】

——读《鲁迅文集》有感

鲁迅是中国的民族灵魂。可以毫不夸张地说，他写了近代中国的历史和文化。他犀利的笔触觉醒了一代又一代的中国青年人，与其说他是批判黑暗腐朽的封建旧社会的先锋和主力，不如说他是中国几千年来爱国精神的传承者，是中华民族的魂魄之所在。

小时候的我便酷爱鲁迅，不仅是他的文字，更是他那不朽的精魂，让我在迷茫彷徨的黑暗之中寻觅到一丝丝光辉与温暖。然而，高中和高考的压力和负担迫使我放弃了成为一个继承鲁迅精神的作家的最初梦想。直到上了的大学，我才渐渐拾起了他的文字。

现在算起来，他的文字已经咀嚼过好几遍了。时下社会，大家不喜欢鲁迅的文章而去狂热的追求青春、爱情、科幻之类的**，让我有时觉得自己是不是没跟上步伐，亦或是太木讷了。

我曾经参观过北京鲁迅纪念馆。它位于一条小巷的最深处。至今让我记忆犹新的是鲁迅纪念馆之中三个醒目的大字——民族魂，白布黑字，在我心中打下了沉重而坚实的烙印，永不褪去。白色的布有一些泛黄的痕迹，但是它使黑色的字符更加庄重和庄重。

也许现代中国，只有鲁迅，才配得上这三个字！眼前好像又浮现了他端坐在长椅上，手握烟斗，眼神凝聚而坚定，在思考，在斗争的伟岸身躯。这时他的笔已不再单纯是笔了，而是冲锋陷阵的刀枪，重重地将矛头指向那些丧心的资本家和社会走狗，用讽刺的文字来控诉他们丑恶的罪行，抨击这个黑暗的封建社会。

将正义之光撒满人间，将爱国精神传承。

近代的中国是黎明前的黑暗，伸手不见五指的无尽的黑夜。在旧共产党的统治下，封建制度丝毫没有改变。他深刻剖析了当时黑暗的社会结构，勇敢地揭露了社会的腐败和黑暗。

在**《孔乙己》中，他的思想倾向通过人物的刻画、场面的描写和情节的展开中流露出来的，**活生生的展示了一个下层知识分子被社会所吞噬的惨象，令人在心灵震惊的同时不能不对社会有所深思和彻悟。**通过大量的语言描写，我们试图揭示社会对孔乙己的冷漠与悔恨。孔乙己成为了看客们的笑料，看客们对他连最起码的同情和尊敬都没有，他每次到店里喝酒，都被人取笑，谁也没把他当作是一个人来尊重。

这是何等的世态人情！这是何等丑恶的社会！“孔乙己一到店里，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道‘孔乙己，你脸上又添新伤疤了！

’他不回答”；只有孔乙己到店里，才可以笑几声，文中数次描写看客们的笑，“引得众人都哄笑起来，店内充满了活跃的空气”这句话在文中重复了好几次。足以见得，当时黑暗和残酷的社会对人性的灭杀，下层人民生活的是如此般的水深火热！

《药》中，描写了两个悲剧，夏瑜的悲剧和华小栓的悲剧。萧淑安的悲剧是封建统治阶级长期执行抗日政策造成的。他被封建迷信吞噬了年轻而无辜的生命，华大栓的愚昧促使他花了**买了“滴血的馒头”来救儿子的命，这是何其的愚蠢。

可见，在封建统治下，人们丧失了独立、主动的思维能力，变得片面、盲目。而馒头上的血又是伟大英雄夏瑜的，他的牺牲本该引发更多人的革命热情，然而他的血白流了，这血竟然被人卖了去治病。麻木的群众，可恶的统治阶级。

在《药》中，鲁迅将革命者、统治者与群众之间的矛盾问题剖析的淋漓尽致！

他的现代**开山之作《狂人日记》就如晴天霹雳，力拔山兮气盖世，其效果不是让人感动，而是让人震惊，让中国震惊。鲁迅通过《狂人之声》中的十三个日记片段，叙述了狂人从想想到觉醒的心理激荡的全过程。《狂人日记》高度概括了几千年来封建的家族制度和礼教的弊害。

展现了潜藏于人们心中的对于旧制度吃人本质的深度忧愤。封建礼教和伦理纲常对人的**是无止境的。鲁迅的坚决呐喊，希望在迷茫中迷失的麻木的人们能够觉醒起来，起来推翻落后腐朽的封建主义。

如果说鲁迅的**是用辛辣讽刺的笔调来指责封建社会的话，那么他的散文就是他顽强斗争的源泉，也是他对光明的期待。

《野草》这本散文集当中，收录了二十四篇短小精悍的散文，每一篇都写得很有韵味，字里行间不仅透露着美感和神秘感，更透露出深意。《题辞》中，鲁迅主要写了这别人看似微不足道的野草。秋夜将至，等待它们的是细胞凋亡，还是它们想到的解放。

而我认为，那死亡不见得悲恸，而更是印证了他们的存活；那死亡，不见得会腐朽灼痛，而更是抵制住了心底无数次迸发的空虚。在生存时，他们的血液在土壤里涓涓窜动，即使遭受的是过客的漠视，甚至践踏，他们仍然在天地之间燃烧着顽强的生命！挥舞的不是坠落的心，而是它们顽强的精神和高昂的士气。

《秋夜》这篇散文，是冷夜的昂首，瘦的诗人雪莱洒泪，小粉红花被冻得瑟瑟发抖，她有着完美的梦儿，然而枣树却告诉它“春后还是秋”，暗示了当时社会环境的黑暗.然而还是有希望的，鲁迅笔下的“小飞虫”乱撞，它们是善于反抗的英雄。

因为惊异于青年人之消沉而作《希望》，他鼓励青年们站起来反抗，希望就在前方！他赞美《过客》中的过客，无谓的前进，即使遍体鳞伤，即使不知前方何路，也义无反顾地向前！他赞美《死火》中的死火，面对死亡欣然大笑，表现了何等的英雄气概和革命乐观主义精神！

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鲁迅是一位真的猛士，他在白色恐怖之中孤独的战斗，尽管社会环境极其险恶，他仍然痛斥着走狗，让我好生感动。他的内心充满了人性的光辉，照亮了一切。这种光不是太阳，而是比太阳好。

鲁迅的品格和文字让我的心久久不能平静，沉浸在厚重的历史长河中，无数的人被时间风化了记忆，无数的事行走在消逝中，无数的历史被冲刷遗忘，然而鲁迅却始终承载着千万人对他的崇敬活在人民的心中。他有一种无形的力量让我融入了他的世界、他的思想、他的内心，我为他的精神品质所折服，不是盲目的崇拜，而是理性的敬仰。

过往的流年渲染成殇，爬满疮痍的鬓旁。鲁迅战斗到最后也未曾倒下。鲁迅曾说过“他要活着，是为了让他的敌人活不下去”。

他在淡淡的血泊中崛起，望着哀鸿遍野，目睹了麻木落后的人民浑浑噩噩的生活，看透了旧社会旧**的伪善与腐朽统治。咀嚼小小的悲欢离合，把它看成一个大世界！闭上眼睛，我可以想象独自战斗的艰难。

忘不了，他在冷夜下的昂首；永远不要忘记他在紧张气氛中打破沉默的勇气和力量；忘不了，他满腔的热血；忘不了，他敢于斗争不甘心于沉默的气节。是啊，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”他选择了爆发，就更加义无反顾，毫无犹豫地走在战斗的最前沿。

是鲁迅告诉我，不要做那沉默的大多数，即使前方的道路充满坎坷和荆棘，也要无畏的前进，只有不断地奋进，才会有收获成功的希望。

鲁迅，民族的灵魂。中华民族崛起的先导！