庄子观后感

【#实用文# #庄子观后感#】你现在需要一篇“庄子观后感”的作品观后感范文吗？如果我们希望记录我们的内心感受，写观后感是一个很好的方法。观后感可以说是对影片的心得体会，阅读后写观后感也是整理思维的重要方法之一。很高兴与大家分享一篇关于“庄子观后感”的文章，感谢您的阅读，让我们一起沉浸在文字和故事的世界中！

庄子观后感(篇1)

庄子在养生主中有言：“为善无近名，为恶无近刑”，庄老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生义地觉得，会不会是这样的意思呢－－为善嘛，千万不要走火如魔到一定要追求获得好的名声的地步，而为恶嘛，也千万不要一意孤行弄到不计后果以至于触犯刑律的境地。

此中的的为善与为恶之解，不知正解是什么，我自已似乎倾向于人的社会中对于自我个体利益的`两种态度，为善嘛，似乎可以理解为利他之举，为恶嘛，似乎可以理解为利己之举。那么，这两句话是不是可以理解为，利他之举，可以做，但是不要做到是为了追求获得好的名声的程度，因为那样会很累很累，也不排除会因求名而失去许多本应享受的人生乐趣甚至于失去自己的生命啊；利己之为也可以行，但是不要做到面临刑罚加身的程度，因为那样你会得不偿失地受到屈辱与失去自由甚至于失掉生命啊。

这两句话，应当还包含着主张个人对许多事情的自主选择与判断的因素，因为要做到‘为善无近名，为恶无近刑’，其标准显然应当为当事人自己去下结论，而不是人云亦云或者迫不得已而为之。

做为我自己，在中学语文课本中学过《庖丁解牛》，那是从《养生主》中节选出来的，那篇课文中是否有‘为善无近名，为恶无近刑’两句，是不记得了，但是现在因为复习《庖丁解牛》以希图背诵之时，倒是见到了《养生主》之全文，觉得有必要全文诵读之，也希望能从中汲取些营养，让生活过得更有意义一些，试着背诵之，也算做是进行记忆训练罢。

试试看吧。

庄子观后感(篇2)

暗夜舞者

庞宇星河清泠，万籁都寂。

点一盏浅暖权当秉烛，濯一双素手勉为虔诚。香炉里，匝匝细灰烧出蓝烟一缕，丝丝相扣冉冉直上，唯有纸张薄软的翻阅声无心叨扰。在灯光和散落的雾气中，或野马，或尘埃中，逐渐从朦胧现实的一面展现出广阔而细腻的世界。

读《庄子》亦是读庄子。庄子之'道'看世间千万，一花一物皆不能描述出庄子的姿态，一春一夏都不能体现出庄子的人生。

初浅阅读之时，便已沉沉迷失，目欲南北冥湖的广阔无垠，艳羡鲲鱼鹏鸟的自由无束，无奈蜩与学鸠志得意满，垂叹朝菌蟪蛄的晨露昙花，然而此之一生彼之须臾，亦有上古大椿八千年玉树不老，花果交替岁岁繁荣。在这个天地里，世界自得其乐，人是千姿百态。既有宋荣子不因世上荣辱烦忧动摇心志，反而观照内心界限自知。

楚狂接受**发出来世不取来世、不追求来世的哲学。亦有姑射神人冰肌玉骨吸风饮露翩若惊鸿，悠然泠然御驶飞龙乘云游空。南郭子綦心不动故形都泯故以听天籁。

更有尧为治天下以星火之光自谦让位，许由借越俎代庖之例深明大义。

而庄子，手执狼圭蟹爪，隐身于这方被他工笔皴擦出的青碧山水，浅读的人只见到'青山'的玄理与妩媚，只有反复研读他的人，才能看到庄子那一梦惊鸿、化蝶蹁跹，亦复如是。

庄子，是个歌舞者。

遥想烟波浩淼，水雾迷离，庄子衣袂翻飞若蝶，歌声清越似玉，无人可知，他歌叹的却是亡妻的归魄，若言歌既是喜，那么庄子喟然鼓盆可有悲伤从中而来？面对惠施的质问，庄子认为生是时机，死是顺化，妻子已偃然化为云雨泥土，星辰阳光，在四季的轮回变换中获得安宁 .'安时而处顺，哀乐不能入也。

正因为有了这个命题，外在的生死变化才不会扰乱他的内心安宁。因此，天地同住，万物合一，达到坐而忘的境界。

世人皆说其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以气死回生，其说可以惊天动地。一千个读者就有一千个哈姆雷特，而一千个读《庄子》的人，却从中找到了一千个自己。

执政者品鉴他的无为而治，庄子认为，刻意治国实为'欺德侵道、涉海凿河'.百姓知晓该做什么不该做什么 '鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患'.而无为并非什么都不做，庄子的棱角与锋芒，在历史的洪流中不削一分，他将治国理念封于三剑之中，剑锋利有所指，剑势荡气回肠。

三剑示君，言明君臣民之间关系息息相扣脉脉相连，从而阻止了赵国君主昏庸无道的行为。而此三剑劈岁月斩时空，放于当今大国政局相竞**相争的局面，仍有很多可借鉴的地方。

归隐者向往他的怡然自得， 庄子崇尚自由而不受官品金玉之聘。纵身为漆园傲吏仍厌恶仕途，追求安之若素清静无为，主张修身养性，退去官职隐居著书，面对世间总是看的通透闲淡，不以物喜不以己悲的心态，这往往是欲隐者向往而追不得的思行境界。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至'相忘于江湖'的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至'相忘于江湖'的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

凡俗者信奉他的言语精辟，庄子向来擅长从小事小物中引出哲思玄理，《养生主》中，一言庖丁解牛，深谙熟能生巧的普遍规律。《秋水》点透了目光短浅井底之蛙的人点滴自满方寸自乐，而不知天有所高海有所阔。《人间世》则说出大多人知进不退螳臂当车，缺乏衡量自身能力的认知。

读庄子，宏观上可以思以律兼济教化天下间错误的认知。在微观层面，我们可以从言行上思考个体的心盲和眼污染。人食五谷难以脱俗，唯读庄子，暂求涤净些许。

德行者欣赏他的逍遥自在，庄子主张安时而处顺，重视内在德行的修养，德行充足，生命自然流注出一种自足的精神力量。想有御风而行的技能，需有游刃有余的积累。想有令人踌躇满志的结果，就要有分庭抗礼的能力。

德行如同君子身畔的挚友，不在于亦步亦趋招揽，而是需要待人淡如菊，待情淡如水的积淀心境。

先哲者慨叹他顿悟生死的通彻，在庄子看来，生在于气，死否于形。生可以循环于四季日月山川云海里，死可以寄存在形如槁木心如死灰的躯体中，生命固然是短暂的，而在庄子的眼中，对于生死知而不惧坦然相赴，才会在十丈红尘中活出一个逍遥自得不枉此行的自己。

每个读庄子的人似乎都很清楚，好像不清楚。

悟不透庄子，飘逸倜傥脱俗风流的文笔思想下，却有着言不尽意不竭层层令人抽丝剥茧的探寻之处。读《庄子》必要深究之。

读不懂庄子，若不曾立于藐姑射之山端则不会有一身正气两袖清风，若不曾出入六合，游乎九州，就不会超越有限所存进入形上之道，就不会拥有自足的人格世界。读《庄子》必要实践之。

品不清庄子，庄子正邪分辨且讲规范，所谓盗亦有道，智圣勇义仁。世事混浊自有清律，所谓冥冥之中，独见晓焉。读《庄子》必要思辩之。

而庄子，只是个歌舞者。

恰若塘池丛生的菡萏，随风起舞临湖照镜，盛放中隐着一股亭亭净植的孤傲，而不是骄傲，虽是贫穷而不是潦倒，纵然孑立而不惧茕茕。他困苦到难以果腹，不得不去向监河侯借粮。这是生活的穷困。

但在这种情况下，他让我做鲍鱼生意！'来讥讽那个不济人所难的河监，这体现出庄子精神上的富足，性情中的坦率。然而除去贫穷，还是有孤寂的，孤寂社会中的知己难觅，孤寂乱世的世态炎凉。

孤寂到只能以山河做墨、风骨为笔、心境成毫，涤散了政心，成型于哲理，在历史的回旋中，在亘古的声响下，在那一段静穆的时光里把思想倾注笔尖，借物比人以古喻今，写出一篇篇不朽的绝作。

庄子，在暗夜中独舞。

他虽然谈及'天地与我并生，万物与我为一',在当时时政的黑暗，恰恰如茧般束缚了他的蝶翼。孔孟强大的儒家'有为'的光环万耀下，他以道家的薄力之刃解构了孔孟所谓的仁义，蔑视一切打着正义幌子的伪善。他让我们明白信奉并不是盲目的跟从，而是在黑暗之中寻找到一束辩证的光亮，启发出自身对真理的追求，从而照亮后人必经的道路。

纵使他身处黑暗，因这光亮，使他看人看事看的通净透彻，心较比干多一窍的玲珑。他的内心苍老却希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的，不需要去教导去规定，而是要去掉什么，忘掉什么。

他知'人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情'.他知名与利，均属凶器，轻之身败名裂，重之两两相残。

而他只愿沉寂在逍遥游览中，玄幻美妙的想象中，醉生梦死。

如果说孔子和孟子属于现实主义，那么庄子就是抽象艺术。让人知晓此中有真意，但欲辨却已忘言，只可意会不可言传。

如果说孔子和孟子是曹衣水初，那么庄子就是吴带当峰。飘逸灵动下尽是风骨奇绝。

若说孔孟是一位良师，那庄子便是一位挚友。与庄子对话，纵有荒诞总有奇妙，但若问到言谈所获，则是不徐不疾，得之于手而应于心。

庄子属狂草图，棱角逍遥，锋芒内敛，虽是游云千朵，却不失法度。一点一画一言一行皆有规矩。

庄子属烟雨画，层层叠叠的群山后，仍然有缥缈的风岚雾霭。一望无际的山水，下一个村子的柳花。

庄子是温暖的玉石，远处柔和，近触清爽。携《庄子》于身畔，静可律思想，动可观言行。

庄子属冰泉，泠泠之下必是醍醐灌顶，湍湍之中自有百转千回。

读《庄子》浅不得，不虔诚则轻浮。无法顿悟其中浩瀚如海的哲理。

读《庄子》深不得，至深则追甚解。过度考究那些经典则算是亵渎。

读《庄子》，恰若在枯烦的人生中寻觅到练实醴泉，梦回那个年代，感受诸子百家中的独树一帜。

读《庄子》，恰若暗夜中点亮的盘香的星点，任由烟气袅袅飞散，如同庄子在夜空独舞。

读《庄子》，可以在重回经典的路途中看到庄子行走在历史的洪流中，一顾倾城。

作者简介

庞宇传媒学院广播电视研究生

庄子观后感(篇3)

商汤询问棘，得到这样的说法：“在北方草木不生的更北方，有一片广漠无涯的大海，是个天然大池。那里有一条鱼。它的身体有几千英里宽。没人知道有多长。

它的名字叫鲲。那里出现一只鸟，名字叫鹏，它的背像泰山那么高，双翅有如天边的云朵。它飘动着，盘旋着上升到9万里的高度。多云，它靠在蓝天上。然后它飞到南方，准备去南海。

”这里的描写比较详细，但是并未提及鱼化为鸟。不过，在同一个地方怎能同时存在两个巨大无比的东西呢？而且，鸟一出现，就不再谈论鱼了，所以这仍然是鱼变成鸟的故事。

棘的话还有一小段后续结语，录之于下： “水泽边的麻雀讥笑大鹏说：‘他要飞到**去呢？

我一跳，我就会飞起来，在几英尺内掉下来，在蓬peng草丛中so翔，这也是一种独特的飞行技巧！它还要飞到**去呢？’” 麻雀代表一般百姓，他们不明白人生的道理。

” 庄子的意思是：鱼需要水，限制较大；鸟需要空气，拘束少多了；如果一只鸟在天空中飞得很高，它可以毫不费力地自由飞翔。把这个寓言说实了，就是：

人若经由适当的修炼，可以启动内在的能量，逐步减少外物的干扰，有如“鲲化为鹏”。当然，这里所强调的“大”字是个关键，意思是要敞开心胸，容纳万物。

所以庄子思想的三步骤是：第一步化解各种外在有形的限制，第二步回到内心弄清楚各种灾难从何而来，第三步往上提升看能不能像大鹏鸟一样。大鹏鸟所比喻的是一个人的精神状态，我们每一个人的精神都可以从一条鱼转变成一只鸟，然后再往上飞，飞到无穷高的地方，这是庄子思想的一个基本立场。

没有必要把老庄的思想局限在他们的文章里。庄子自己说他的文章是糟粕。就像佛法修行不需要太注意那些佛像。你没发现得道的高生都不只恨在意这些的么？

还有大鹏鸟，就像鬼一样。你问任何一个人世界上有鬼吗？他的回答或有，或没有，或你相信就有不相信就没有。

这些回答都意味着鬼存在。因为如果有鬼，你的答案应该是：什么是鬼。

庄子夸大鹏鸟的目的在于让读者们放开想想，如果你的思维放不开，理解不了鲲鱼的大，那么你就理解不了道家是怎么想的。

我认为庄子的大。归根是无。 大的没有了。就像蒙娜丽莎的肖像一样，它很值钱，直到它变得无价之宝。但感觉到这一切也是道家思想的一部分。但一定是很大部分。

庄子观后感(篇4)

庄子内篇，《逍遥游》为第一。可以说，此篇乃庄子之哲思代表，后六篇均可谓发端于此。

庄子在《逍遥游》中提出神人之说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。同时通过宋荣子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”这类以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己观点——“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，变乎荣辱之境”。

以前说到逍遥，脑海里总是会浮现出一叶扁舟，白衣飘飘的诗人独立船头，吟诵着千古名句。但读了《逍遥游》之后才发现，他们都不是真正的逍遥。庄子逍遥，是近乎忘却凡世间的一切复杂，纤尘不染的绝对的精神与灵魂上得到自由。而那些诗人，要么触景生情，要么因势感怀，都是为外在客观和内在主观所限，不能达到真正的逍遥。只有至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，不去追求名誉和地位、没有功利目的，心中无我，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，才能潜心学习，不畏险阻，战胜自我，不被荣誉所累，不去追求名誉和地位，便有了真正的逍遥、绝对的自由。如今，虽然有越来越多的人喜欢老庄思想，但要在实际生活中做到逍遥无为还是十分困难的。很多人不能理解，积极追求和实现自己的人生价值有何不可，这是因为我们一直接受的儒家思想中倡导入世精神。《论语·子张》中，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”。自

我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，会被看成是荒废一生，碌碌无为。相比之下，老庄思想似乎更含消极成分。现代社会，人们物欲横流，精神空虚，汲汲于功名，戚戚与利益，很少有人能够抵挡住这种诱惑。在这种情况下，适时读一读庄子的《逍遥游》也许会给你带来不少启发。

我曾试想过，在现在这样的社会，还能否实现“无己、无功、无名”。如果有会以什么样的姿态生存？我一直在想象他们过这一种自由自在、不问世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之内。后来随着阅历的增加，我豁然发现，这样的人就生活在我的身边。他们不必是游士，只要保持一颗“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”之心，清楚地划定了自身与物外的区别，辨别荣辱与耻辱的界限，淡看功名利禄，心有所属，便不再沉浮，达到逍遥的境界。逍遥游的人生理想既是庄子批判儒家积极入世哲学的反映，更是庄子在现实与理想，此岸与彼岸痛苦徘徊并超越现实与此岸的人生理想表白。庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。他的志向抱负不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是，他开始追求精神上的自由。他希望自己的精神天马行空，无所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。

并且《逍遥游》语言奇特，想象丰富，清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。”鲁迅先

生则说：“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，要保持一颗逍遥之心，不以物喜，不以己悲，做一个现代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

庄子观后感(篇5)

我读了几本：内部：外部：

杂篇：第一篇《逍遥游》第八篇《骈拇》第二十六篇《外物》第二篇《齐物论》第九篇《马蹄》第二十七篇《寓言》第三篇《养生主》第十篇《qu箧》第四篇《人间世》第十七篇《秋水》第五篇《德充符》第六篇《大宗师》第七篇《应帝王》最后，在泛读了剩下的篇目基础上，对《庄子》全书作一篇总结。《逍遥游》该篇是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：

万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己，无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是"逍遥游"。"逍遥"，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。《齐物论》"齐物论"即"齐同物论"，阐述万物平等观。

庄子认为，在作为个体存在的意义上，万物主要表现为差异，即对立；但在“道”面前，它是统一的，甚至“道是一的”。他主张摒弃万物相对性的差异，把握道的永恒性与绝对性的统一。这是庄子对立统一思想的体现。

《养生主》本篇主要讲述养生之道，"主"指的就是道。作者提出了“缘督思经”的养生方法，即养生要坚持中间路线，不能走极端。他认为人与其他万物一样，生死不过是一种转化，人要维持自己的生命就应当顺其自然，遵道而行。

所谓"安时而处顺，哀乐不能入"。抛弃那些名利荣辱，按你的本性生活。《人间世》本文主要是讨论处世哲学，"人间世"即人类社会。

作者认为正确的年处世方法应坚持两条原则："虚己"与"顺物"。也就是说，无论时事如何变化，都要坚持不带偏见的无知原则和主观愿望；我们应该随机应变，不要固执。只有这样，才能摆脱世界的烦恼，立于不败之地，“不为所用”。

《德充符》本篇主要谈论道德，"德充符"，道德完美的标志。本文用五个寓言来描写六个残缺怪状的人，但都是道德充实的形象；相反，盛名于时的孔子，郑执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风，这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善，而道德完善却能够弥补形体的残缺不足。

所谓道德，就是跟随一切事物的变化，消除道德的动力。《大宗师》本篇主要讨论道，"大宗师"即宗大道为师。"天人合一"的自然观，"死声如一"的人生观，"安化"的人生态度，"相忘"的生活境界，是本篇的主题思想。

《应帝王》本篇主要讨***哲学，"应帝王"就是应对帝王治国的需要做出的回答，也就是治国之道。庄子主张无为治国，治国之道是顺应人性，以完善的道德潜移默化地影响，而不是强加于人。《骈拇》本文是一篇道家的人性论。

笔者认为，“仁义”就像“平行的树枝和手指”，是人类美德中多余的东西。她用层层递进反复对比的手法阐明：最纯正的人性是人本性的自然发展，而仁义不但不合人性，而且还防碍人性的发展。

庄子观后感(篇6)

庄子的享受的读后感，来自当当网的网友：“庄子更多的是讲人生的选择与态度，不像老子，更多的是讲治国平天下的道理。庄子更文学而老子更政治。所以我觉得老子对人大有帮助，而读庄子实在是难得的精神享受。庄子两千多年后在老王身上发酵——与其说我是在注什么经，不如说我在认真阅读的同时找材料注我。”“借题发挥、趁机谈庄是一，借庄谈人生、谈生存环境、谈老王是二，借庄谈哲学、谈思想方法、谈世界，包括主观世界与客观大千世界是三，借庄谈我相对熟悉一点的文学文字是四，借庄与读者聊天自娱自慰自己扩张自己的精神世界是五……”“本人谈庄子并没有足够的知识准备，我有的是不止一种文体的文学写作实践，是人生经验，包括顺境下、特别是逆境下生活与思考的经验，是想象力与沟通的愿望与能为。庄子在我身上发酵了，不写庄子都不行啊。”“我写庄子是结合生活的感悟，至于专业化的解读不在我考虑之内。我希望《庄子的享受》对于《庄子》不是佛头着粪，而是差堪比翼，我的幻梦是落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，思辨直奔骑牛李耳，忽悠差及化蝶庄周！”每次看书前极少看评论，一千个人眼中有一千个哈姆，书好像也是这样。先看评论难免形成先入为主的印象，不喜欢这样。老王的这本是个例外，先看到他的一些说法，再看的书。因为老庄，亦为老王。静下心，慢慢读，老庄和老王，都挺有意思的……

庄子观后感(篇7)

很喜欢《庄子通解》上的这句话：天不生仲尼，万古如长夜；世上无庄老，千年只长昼。尽管千百年来我国历朝历代都是以儒家为官学，然而老庄的思想却从来没有远离大家。我们觉得对老庄知道得少，多是因为“百姓日用二不知”罢了。这本《庄子通解》是陆永品先生研究庄子的结晶，包括注释、串讲、今译和评议四部分，其角度新颖，讲解通俗易懂又不失严谨。尤为令人感动的是：微信读书在制作这本书时的用心。这种将注释嵌在文内，一点击就可以看的体验，简直超越了纸质书！这才是电子书该有的样子啊！

五分好书！

《庄子》的文章主要分为三个部分：内篇，外篇和杂篇。没看书之前所熟知的，大抵是教材中节选的《逍遥游》和《秋水》篇，以及许多我们常用却不知道是出自庄子的成语和寓言，“相濡以沫”，“越俎代庖”，“朝三暮四”……读庄子的文章，只有一个词儿：爽快。其行文中展现出来的想象有如天马行空，其辩论则妙语连珠，其寓言的妙趣横生，其为人的豁达超脱……无一不令人敬仰！然而我又想：今人读庄子，大多是用自己的经验去理解古人的文章。若穿越到庄子生活的年代，对庄子说说自己读他的书的理解，只怕庄子要哈哈大笑三声，转身就走吧！

庄子观后感(篇8)

导语：《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子的作品。这是一个寓言故事，原意是用它来解释生活方式。

文章先描述庖丁解牛的高超技艺，再由庖丁阐述他的解牛之道，并借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。文章采用多种写作手法，结构严谨，语言生动简洁，体现了庄子文章中汪洋万里的特点。下面是小编搜集的《庖丁解牛》读后感。

欢迎阅读及参考！

篇一、庄子《庖丁解牛》的读后感世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。

庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。

如何能够达到这种境界呢？就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的**，用刀是生存的技能。

会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的**，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢？

就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？

虽然世界上的事情不同，但每个人和每件事都有规则可循。我们要善于掌握它的规律，遵循它的规律，遇到困难时尽量绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。

如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了**，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢？

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。

比如，学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。

盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道了下一套，牛会反感而不配合，而这种套也会诱捕解决牛的人，不知如何下手。比如，解决人事关系中的矛盾，也是一样的。如果你盯着对方看，不但没有回旋的余地，还会产生被别人困住的错觉，引起怨恨。你应该知道没有人愿意被别人困住。

正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。

那么遇到筋结和股骨怎么办呢？

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。

绕过障碍物不仅是解决问题的捷径，也是解决问题的最佳途径。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇满志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。

运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

篇二、庄子《庖丁解牛》的读后感读罢《庖丁解牛》，不禁为丁厨师“官知庄而神欲行”的刀中至境而惊叹，更对她"技经肯綮之未尝”的高超技艺钦佩不已，毕竟，“冰冻三尺非一日之寒”，解牛能达到这种境界也着实不易。

再次阅读本文，我们发现本文有几点值得学习。

首先，它给我们平常的解题带来了启示。庖丁刚开始解牛的时候眼前出现的是一头头完整的牛，自己也不容易找到下刀之处，然而，经过了三年的努力，庖丁眼中出现的再也不是一头头完整的牛了。再后来，**牛时只是用心神领会，按牛的自然结构杀之，最后才达到了出神入化的境界。

我们解题亦是如此，开始学***识的时候，出现再眼前的题目，很多都不知道如何下手，经常感到很惶恐，而经过反复的练习，不断的巩固，却也不难发现一些题目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通过已知条件再慢慢推导，就这样经过长时间练习，初看题目就能做到心中有数，知道题目应该如何去解。因此，再题海中就不难做到游刃有余了。

世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。

当然，通过这篇文章的学习，也教会我们一定要把自己的学习奉献给自己的感情和智慧，从而达到一种忘我的学习，享受学习的乐趣。就如当年孔夫子听到韵乐之时，如痴如醉，竟“三个月不知肉味”，那便是一种全身心的投入。

虽然学***枯燥的，只要我们用心去体会，去感受，把学***发现美、攫取美的过程，体验学***所包含的成功及快乐情趣，就能使我们的学***内在自我，不再是乏味、痛苦的。

篇三、庄子《庖丁解牛》的读后感庄子在《庖丁解牛》一文中，详尽的描述了庖丁为文惠君表演解牛之术，令文惠君叹服，并从中悟到了养生之道的故事。

所谓“养生”真正之道，不仅是身体外部的锻炼，更重要的是心灵的纯净。在今天重物质、轻精神的情况下，保持一颗纯洁的心是多么的困难！

工作压力大，生活负担重，追求名利和优越的物质生活，让人心急如焚、疲惫不堪。在这种境况下，养心就显得尤为重要。经常将心灵的包袱放置一旁，时常清理清理心灵堆积已久的垃圾，暂且将世间劳形劳心之事抛开，心灵就会放轻松，明亮、畅快起来。

养生与养心同时进行，方可达到庄子所说的养生之道。

《庖丁解牛》中另一层含义，便是遵循自然之道。世界万物皆自然生成，按照一定的规律变化延续着，而作为广泛的自然界中渺小的人类，却试图根据自己的利益和要求改变自然、创造自然。我不知道这种自以为是、无理的行为给人类带来了多少灾难。

近年来，各种疾病和灾难不是人类疯狂掠夺和不尊重自然的结果吗？

作为人类，他们不满足于自然的状态。他们违背常识，不惜一切代价改变自己的外表，以致弄巧成拙，给自己带来极大的伤害，甚至终生后悔。其实，月亏也是一种美，一种是一美，一种自然美。刻意追求外在的完美，本身就失去了真实感，这种修饰的美总是虚假的，不会打动人，也没有魅力。

尊重自然之道，将人类无止尽的欲望降到最低，我们看到的就不再是满目疮痍，也不会因为自己行为造成的后果而懊悔不已。

篇四、庄子《庖丁解牛》的读后感生活如诗，可以色彩斑斓，

生活如狱，可以苦闷昏暗，

回眸一探，转个视线，

又是另外一片天。 ——题记

你认清自己的生活了吗？我每天扪心自问。

“臣之所好者，道也；进乎技矣。”《庖丁解牛》告诉我们：只要我们能够适应外界条件，顺应自然，就能活得惬意，活得精彩。

每一个阳光灿烂的日子，喜欢漫步在温暖的阳光下，暂时抛却成长的烦恼，猛然发觉一切都如“春风又绿江南岸”一般朴实美好。

曾记得有多少次像听天书似的上数学课，脑子飞快的转着，却总也跟不上老师的节奏，只有双手在不停的运动，复制下老师的板书；曾记得有多少回再拿到试卷的一刹那，脑袋一片空白，心中不由凉了半截；曾记得有多少个夜晚，面对眼前的作业发呆，不知何以下手的无奈涌上心头……很多次很多次当真为自己沉重的生活下了定义：如同地狱般的生活，不是人过的。

诚然如此，我又不得不承认事物总有其两面性，正如那令我厌烦又不能及时消化的笔记成了我最宝贵的学***；那令人心寒的分数背后却隐藏着我必须消灭的敌人——学***弱环节；那犹如“雪满太行”的难题，在我努力攻克下，成功的欢欣鼓舞无可替代……正所谓“柳暗花明又一村”。

庄子能把知识分子认为繁重、肮脏、卑贱的宰牛劳作，写成一曲美妙的**演奏，那么我为什么不能将学***看成一种享受呢？既然我们无法改变学习的伟大，就让我们适应它吧。

换一种眼光看生活，我知道我该怎么做了！

篇五、庄子《庖丁解牛》的读后感在暑假期间我读了很多好书，有：《格林童话》、《最温暖的感恩童话》、《励志好故事》、《益智好故事》······但我最喜欢的还是《寓言故事》这本书！

《寓言故事》讲述了很多做人、做事的道理，我特别喜欢《庖丁解牛》这个故事。

一天，厨师被邀请到文惠君家为他宰了一头肉牛。我看见他用手压牛，用肩膀靠牛，用脚踩牛，用膝盖碰牛，动作非常熟练。他在将屠刀刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人。

他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的乐曲《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐《经首》十分合拍。站在一旁的文惠君不觉看呆了，他禁不住高声赞叹道：“啊呀，真了不起！

你宰牛的技术怎么会有这么高超呢？”庖丁见问，赶紧放下屠刀，对文惠君说：“我做事比较喜欢**事物的规律，因为这比一般的技术技巧要更高一筹！

看了《庖丁解牛》这个故事后，我体会到了许多事情都是需要多练，常练的，就像我们学***，也是需要经常做***巩固自己所学的知识。我在学***的过程中，也是感受特别深刻。上个学期我参加了市里组织的”三独比赛“中的独舞比赛，通过反复练习，我逐渐理解每个动作的意思，充分的表达了**所包含的情感，让自己对舞蹈动作有了更好的理解，在跳舞的时候更加专注更加自信了。

我觉得我在遇到不熟练的事情时，一定会努力的练习，才可以达到一定的目标。但是如果没有好的方法，就会迷失正确的方向，达不到自己的目标！

不付出努力，是不会收获好的成绩！

篇六、庄子《庖丁解牛》的读后感看了《庖丁解牛》这篇文章，我领悟到了许多道理。

《庖丁解牛》讲的是;庖丁替文惠君宰牛，手触之处，肩靠之处，脚踩之处，膝顶之处，皮骨分离之声响成一片，刀刀合乎节拍。文惠君说;“好，你的宰牛技术竟达到如此地步，为什么呢?”庖丁回答：

“刚开始宰牛，我看见的是整头的牛，再过三年，再看的就是牛的部件，我用刀顺着牛体结构去走，绕开牛体经脉纠结的地方，不要和那牛髀骨硬碰硬。好的厨师每年都要换一次刀，那是用力横行的结果，多数厨师一个月就换一次刀，那是蛮力切砍得结果，庖丁手上的那把刀了19年。宰牛数千头，但刀刃却无多大损坏，很薄的刀可以插进去牛的骨节，但还要注意不碰到筋骨交错聚结的地方。

”文惠君听了庖丁的一席话，领悟到了养身的道理。

学***丁解牛使我明白了学***讲方法。比如说：复***不能死记硬背，要用方法，理解课文要用想像力，想想故事里发生什么事，事情是怎样发展的，说明什么道理才可以完完全全地记住课文。

不仅学***方法，生活中、游戏里也要讲求方法。记得较早前，有一回妈妈陪我到白莲洞公园玩，要我大胆尝试玩一个爬高游戏，我看了那个游戏设施，是一个大胶模型充气做成的，上面有手和脚踩的小环，只要爬到顶上就可以成功，如果跌下来会有一个大气圈接住。我脸色刷地一下变得苍白，因为我当时很害怕登高，但妈妈给予了我很大的鼓励，我决定试一下。

我的心在怦怦地跳，我一边爬，手心一边出汗，任凭我怎样使劲，很难向上爬。我伏在那，直到没了力气，掉到大气圈里。我疲惫不堪索性躺在气圈上看着那些机灵的孩子是怎样爬上去的。

一个虎头虎脑的小男孩伸上肥嘟嘟的双手用力地拉住上面的两个环，便用小脚上一个环，右脚蹬环左手拉，左脚蹬环右手拉，我发现他上一个级双手放松，储蓄力气拉上更高的环，用这样的方法三下两下就上了去。我试着用他的方法很快就上去了，我既成功了，又懂得了爬高的方法。

《庖丁解牛》虽是一个平凡的故事，却让我明白了做事要反复实践，掌握了事物的客观规律，方才得心应手的道理。

读《庖丁解牛》这篇文章使我受益匪浅。

庄子观后感(篇9)

千古一逍遥——读《庄子》有感作文他们的光线辐射会让人的眼睛产生疲劳，长期与它们交手会使你的视力就会呈直线下降趋势；尽管繁华如三千东流水，但依然可以发现：其实平凡也美丽。只见林则徐的塑像气宇轩昂地耸立在那里。在当今迅猛发展的社会大潮流中，只有不断地完善自己，才能不被人类抛弃，才不会惨遭淘汰;

……

于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。

意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！

然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：

你，成了消极避世的人。

可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！

后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此"无为"非彼"无为"，你的"无为"怎能用今世的"无为"来定论？

而你，却又穿越了千古，你的"无为"，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？

我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？

历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？

千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！