高考作文

【#作文# #上海高考作文2025#】在生活,工作和学习中,作文是不可或缺的工具，它将我们记忆中的知识、经验和思想通过书面形式传达出来。为了写好作文，技巧和方法不可或缺。这里，好查范文网小编整理了一些上海高考作文的范例，供大家参考，希望能对你有所帮助。

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接过小学语文教师资格证的那一瞬，金光四射，木铎金声，只听见悠扬的钟声在我的周身回荡不息。

德高望重的老领导正郑重其事地递给我师者的冰壶，打开冰壶，里面赫然入眼的是“师者，传道受业解惑”一行遒劲大字。

我猛回头，鹤发童颜的老教师正一板一眼地给新收的徒弟们授课。

那皱褶的.皮肤中奔突着岁月的脉络，深厚的功夫暗藏一身，布满岁月沧桑的手捏过粉笔，划过黑白世界，仿佛身后凝神的人都可以有朝一日像鸟一般破壁而出。师父沉默，莞尔，转身对旁听的徒弟们道：“欲为师者，如何才能站上讲台呢?”

接着，老教师挺直了腰板，定神望向我，默默地走来，将教室门关上。

稚嫩的我赶忙趴向窗口，好奇地盯着老教师。马上，我也将进入那青年教师炉火锻造的重重考验，而我的好奇也刚刚开始……

我被放进了一间宽敞明亮的教室。我年轻天真，热情洋溢，这一切都被一群察言观色的年幼孩子尽收眼底。他们好奇地簇拥而上，手舞足蹈。我尝试用手势和“嘘”声降低孩童的热情，但无人理会。一时间，有人跌倒，有人尖叫，有人哭闹，有人撒欢……我眉头皱着，吼声四起。狂野的喧闹顿时静悄悄，而在喉咙的阵痛中，我才慢慢平息了怒火。

这一刻，我好奇最初老教师提出的问题，我也感受到了肩膀的重量。

那一瞬，我听见老教师打开了教室门，生气地夺门而出：“年轻人，你的好奇端不牢教书的饭碗！"

我慢慢地停止了生气，睁开了疲惫的眼睛。看那黑板，我写过的字，既不整齐，也不美观，横撇竖直在田字格中的位置分崩离析；看那气场，我的眼神和姿态，缺少“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”的冷静和果敢；看那课堂，我的表演和语言，尽透“犹抱琵琶半遮面”的瑟缩和“曲折遍穿花底路”的冗长。

我好奇，怎样方可为人师表？肩膀一头站着责任，一头伫立不甘。我感谢失控的班级，是他们的本性，他们的稚嫩，他们的好奇，成就了我教育智慧！

在一阵质疑和鼓励声中，我苦练书法、勤于钻研文本课堂、了解儿童身心状况、耐心沟通、甚至在多方交流中学习表达与表演，并在其中看见人性，读懂人性，也无数次擦拭初心的明镜。历经了多年，三尺讲台目睹了我一次又一次的勇敢和坚毅。这时，老教师推开了门，看见我，微微一笑：“你也只是刚进入这道门哪，加油！”

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如河中的黄金，大浪淘沙，时过金现。

事物贵在其内在价值，而正如乐天诗云“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，事物的内在价值往往区别于其外在观感，绝非一朝一夕就可品得，需要长时间的观察与分析。君不见，发表时无人问津的自由组合定律，经时间沉淀，开启了现代遗传学大门；君不见，刚出版时不被认可的《平凡的世界），经时间遴选，被奉为一代经典；君不见，唐代未流行的杜诗，经时间沉淀，成为万人传诵的诗史。

时间是检验价值的最有力武器，浮于表面、华而不实的泡沫价值在时间的过滤下、丑陋的本性暴露无遗，只有具备“分量”的真正价值，才会被人记住，在时间打磨下愈发闪光，永不过时。而若是不等待时间的“审判”，仓促地给事物的价值下定义，最后的结果也只能是把石头当成美玉，把美玉当成石头。

事物如此，人亦是如此。路遥知马力，日久见人心。七十始出仕的姜太公、耳顺之年成就霸业的重耳、打完大学四年篮球才被发掘的巨星巴特勒，从无人识到天下知，价值被发现的过程中，他们经历了漫长的等待。而时间作为检验他们的试金石，就像那汹涌的`浪，大浪海沙，淘去了没有真才实学之流、耐不住寂寞之徒，留下的，便是那些德智双全的有着真正价值的精英。

有人可能会说，从一开始就被发现价值的事物和人不在少数，高中时期就被誉为“天选之子”的詹姆斯，还未成年就被星探发现火遍全美的秀兰·邓波儿，他们的价值被人发现，并未经过长时间的等待。但是，这样的千里马毕竟是少数，能一眼识得千里马的伯乐更是少之又少。更何况，即便是天才，在成名前付出的努力也是常人难以想象的。

对我们大多数人而言，价值被发现都要历经时间的遴选和磨砺，正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。所以，我们在追求自我价值实现和评判他人他物价值的过程中，应少一些急切的功利主义，牢记“欲速则不达”的古训，多一分务实，谨言慎行、厚积薄发，多一分耐心，如此，则必然是念念不忘，必有回响。

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我认为，人们认识事物的价值，需要时间的沉淀。

首先，我们必须先了解事物的价值。什么是事物的价值？我想，窗台边上花草的观赏价值，讲台上粉笔的使用价值，这些都可以称为物的价值，可见，万事万物都有属于自己的价值，并且这些价值随着时间改变着。

其次，我们要考虑人与事物的价值的关系。人们作为一种高等生物存活于世、显然是要满足自身需求的、人们要满足生存需求，就要获得稻米麦面的营养价值；人们要满足安全需求，就要获得住所的空间价值；人们要满足社会需求，就要获得自身的能力价值。所以人们是依赖于各种事物的各种价值的。当然，人们的需求也随着时间而改变。

时间的沉淀，不仅仅包含着事物的变化，更包含着人们对事物的认知进度与思考过程。

正因为人们的需求，人们才需要去认识事物的价值，才能得到事物的价值。那为何说，经过时间的沉淀，事物的价值才能被人们认识呢？愚以为，原因有二：其一，事物的价值不尽相同，而且随着时间的变化而变化。其二，人们的认知狭隘有限。人对于自然，显然是渺小的，所以人只能认知自己能认知到的事物的`价值。而且，人的认知也需要时间。杜牧在《阿房宫赋》中说：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”其中，秦人因奢靡而覆灭的事就具有一种历史价值，而这件事，如果不经过时间的沉淀，不经过深度思考，显然不能得出文中的结论。

如果某些人在某些事上能不经过时间的沉淀，不经过思考的过程，认知到某件事物的本质，这种人是几乎不存在的。也许有些人能根据经验进入一种“顿悟”的境界，那也必定有经验的铺垫，如苏子所说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”虽然苏子能超脱于时间去感知事物，那也是在他看过那些绚烂的、朴实的光景之后得出来的结论。

综上所述，事物价值的体现需要时间的沉淀，同时，价值是无限的，人们的认知能力是滞后的、有限的，以滞后去面对变化，以有限去面对无限，这显然是需要时间的沉淀的。所以，经过时间的沉淀，事物的价值才能被人们认识。

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语文是什么?语言和文字?我却不这么认为，因为它是祖国的灵魂。

生活处处有语文，它在我们心里，在我们的脑里，甚至在我们的甜蜜的睡梦里。学好语文是我们做好一名中国人的基础，我爱我的国家，我更爱语文。

没有哪一个人说他真的懂语文，直到去世的那一刻也未必能懂语文的真谛。语文是一个国家的灵魂，而所谓的灵魂应该是空灵而且动人的，假若这个灵魂死气沉沉，那么这个国家也会衰败。国家的综合实力中不能缺少语文，个人的自身素质里不能缺少语文。语文是国家的.基础，是人民的信念。我们不能死学语文，语文是比数学还难的一门学科，它在于日积月累，所以在上课时，我们必须听讲，因为稍不留神，就与下文无法串联，课堂应该是学生的，学生要自主挖掘书中真谛，参考书，资料书，能不要就不要，因为它们只会干扰我们的思维，我们要跳出大脑里的束缚，敢于提出自己的疑问，语文博大精深，不同的人理解就有不同的认知，所以课堂就应该学生互相交流，互相质疑。

生活中处处都是语文，我们要善于发现。你会瞧见:水滴石穿是语文，时间流逝是语文，团结拼搏是语文，到处都不缺乏语文。少壮不努力，老大徒伤悲。我们要努力的学习，认真刻苦，这样才有美好的未来。而这一切都建立在语文之上，学不懂语文，你读题肯定读不懂，学不好学问，你做题肯定不理解，每门学科都离不开语文，语文永远都是佼佼者。

我希望有一天，别人问我，你是哪里的人，我会骄傲的说:中国人!别人问我，你的祖国有什么让你骄傲的，我坚定地说:语文!

作为一名中国人让我骄傲，因为国家，因为语文，让我自豪。

我喜欢语文，喜欢它的古色古香。

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漫画中左边的小朋友考了九十八分而遭到的批评，与右边小朋友考六十一分而受到的表扬，鲜明对比，看似不公，实则体现了标准因人而异。

大千世界，芸芸众生，各有各的特点，各有各的标准。子非鱼，又何必曳尾？子非鸟，又何必高飞？生而为人，你不必曳尾，无需高飞。尽管脚踏实地行走。万物不同，标准有异。

廉颇出谋划策略逊一筹，难道就不是良将？蔺相如领兵杀敌稍差一点，难道就不是贤臣？不，不是的。标准因人而异，廉颇率军也能破敌军，“拔石城”。蔺相如出谋亦可完璧归赵，将相和。两人都是赵王的左肩右臂，缺一不可。

李煜，倘若与开辟贞观之治的李世民等明君对比，他不是一个明主，而是一个声色犬马歌舞升平的亡国之主。可难道他对中国历史一点积极影响都没有吗？非也，非也！他仍是“变伶工之词为士大夫之词”的词人，他的'“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”等名句依旧是中国文坛人闪烁的名句。由此观之，公平并非绝对的始终如一，而是让标准因人而异。

标准因人而异绝非有失公平，若国家大事需要捐款，一个年收入过百万的人拿出几十万。倘若你以此为标准要求每一位工薪族、农民工，怕是难人所难。标准不同，正是为追求公平，而不是有失公平。

一代书圣王羲之，其书法如行云流水般飘逸洒脱，他的《兰亭集序》让人赞不绝口，但你若以公正规范的楷书来要求他，他怕是不及颜真卿等人啊！

一代诗仙李白，引得“弄扁舟”的豪放之语，但你若让他创作清丽委婉描写男女爱情的诗篇，他怕是要让人大失所望。

如今摇滚唱将汪峰，唱的了《飞得更高》《勇敢的心》等摇滚名作，但你若让他唱许嵩的《山水之间》，怕是要遭人吐槽。

正如你无法让莫言去提取青蒿素，屠呦呦也难写《红高粱》，但诺奖对他们的肯定是不能否定的的，标准因人而不同。

花有五颜六色，树有高低疏密。每朵花、每棵树都由它自己的价值。金无足赤，人无完人，既然没有谁能在各个领域都做得到都好，那么标准也要视情况而改，因人而异。

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寒夜漫漫，走出生产线，昏黄的照射下，整个工厂显得漠然荒凉，映入眼帘竟是鹅毛大雪飘飘落下，又似白粥密密麻麻，从遥远的翰空倾注而下颓废而哀伤。

飘飘洒洒，布满整个眼眸，无际的夜空在灯光下被飘雪渲染得，蘸在衣帽上，落在背包，没有稍纵即融，它体体面面的掉下顺着你的身体，然后噼啪被拍在地上，安详而又沉寂。

我记事晚，在小学一二年级的时候，雪才刻在我印象里面。那时候不懂事，一夜之间醒过来，整个世界被裹上银毯，给人以错觉，惊恐、欣喜、激动，假如要是完完整整回忆起当时的心情，那我也不了解用哪些词语可以形容，至少在有雪的日子里，是不平凡的。小小的个子，提着个烤火箱还携个保温杯，在不到一千米的路程中像个企鹅般颠簸着，想玩又怕迟到，走太快又不甘心早早回到教室，一路上嘻嘻哈哈，完全不在乎温度，远看起来别是一道风景，想来那种场景此生再难见到，哪怕是想梦，也梦不到。

小时候的雪总是那么纯厚，不是冷，反倒认为温暖，或许偏大些，学校直接下个通知说放假几天，那种可以预想到的愉悦对于我这种贪玩的小朋友来说是莫大的欢喜，这是我对雪的初体验，心情和当时的年纪对当，雪是美好的，是纯洁无瑕，是温暖，是故乡的云的维帘，是穷极一生都回不去的思念。

慢慢长大，与童年渐行渐远，再看到雪时只会由于这种意境，或者场景而怦然心动，并不会散去某些属于自身的心事，又或者一些困惑自身的事情，比较多从体内隐隐透露出骨子里特有的感伤，夹杂着不成文的文艺范，然后自我感觉良好，美美地呆上一会儿，继而又奔跑在雪地里，追逐嬉戏。

如今，往事就像某片散落在地上的雪绒化开了，就消失的.无影无踪，简直没有时间让你去缅怀，甚至都来不及好好欣赏一下，踱手踱脚，只能一个人静静地在雪地里不回头地走，回忆如风无情从身旁掠过，不留一丝痕迹，留下的只有孤言，和沉寂。年幼的兴奋，在经过十几年理和质的变化，褪去的只剩淡然，到比较后无从说起。

搓一搓手，只是眨了眼的功夫，雪已经淡在地面上，脚印由小变大，由深到浅。童年，少年已经远远走了，走在一路孤独的路上向着往事，向着未来，风呼呼的吹，把我吹进流盼与希冀当中，留去不是，梦还安然着！

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在文章的发展历程中，“专”“转”“传” 代表着不同的阶段与境界。有人认为，专业文章必须经过 “转”，才能实现广泛传播，最终成为传世佳作。但事实上，从 “专” 到 “传”，并非只有 “转” 这一条路径，关键在于找到专业性与大众性之间的平衡之道。

专业文章是人类智慧的结晶，它以严谨的论证、深入的研究，探索着各个领域的奥秘。但由于其专业性过强，往往曲高和寡，难以被大众理解与接受。而 “转” 文为了追求传播效果，常常过度简化内容，甚至为了吸引眼球而牺牲文章的质量。如果专业文章一味地迎合 “转” 的需求，可能会失去其核心价值；若完全拒绝 “转”，又会被大众所疏远，难以实现广泛传播。因此，在从 “专” 到 “传” 的过程中，我们需要在保持专业性的基础上，寻求与大众的契合点。

“转” 可以成为专业文章走向大众的助力，但需要把握好度。学者余秋雨的文化散文，将深厚的文化底蕴与生动的叙事相结合，既保留了学术的严谨，又具有很强的`可读性。他在《文化苦旅》中，以游历的方式，解读中国传统文化，让专业的文化知识变得通俗易懂，实现了从专业研究到大众传播的成功转型。这种 “转”，不是对专业的削弱，而是通过巧妙的表达，让更多人领略到文化的魅力。

然而，并非所有的传世之作都依赖 “转”。有些文章凭借其深刻的思想、独特的艺术价值，直接从 “专” 跃升至 “传”。庄子的《逍遥游》，以奇幻的想象、深邃的哲理，展现了道家的思想境界，虽然其内容高深，但依然吸引了无数读者，成为经典之作。这些作品之所以能够传世，是因为它们触及了人类共通的精神追求，具有超越时代的价值。

在当今社会，信息传播迅速，文章的创作与传播面临着更多的机遇与挑战。我们既要鼓励创作者深入研究，产出高质量的专业文章，也要推动专业知识的通俗化传播，让更多人受益。同时，我们也要尊重文章的多样性，有些文章可以通过 “转” 实现广泛传播，而有些文章则可以凭借自身的独特性，直接走向 “传” 的境界。从 “专” 到 “传”，没有固定的模式，只有找到适合自己的平衡之道，才能让文章在不同的领域绽放光彩，实现其应有的价值。

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在文章的领域中，“专”“转”“传” 的概念引发了诸多讨论。不少人认为，专业文章要想获得广泛传播，直至成为传世之作，必须经过 “转” 的过程。但这种观点，实则是给文章的发展套上了无形的桎梏。真正优秀的文章，应超越 “转” 的局限，直接追寻 “传” 的光芒。

“转” 文的盛行，反映了当下快餐式的阅读文化。为了满足大众快速获取信息的需求，许多文章追求简洁、易懂、有趣，甚至不惜牺牲内容的深度与完整性。这种 “转” 虽然能在短时间内获得大量关注，但往往缺乏持久的生命力。专业文章若被 “转” 的潮流所裹挟，可能会失去自身的专业性与独特性，沦为平庸的信息碎片。就像一些学术研究成果，在通俗化的过程中，被删减得面目全非，无法准确传达其核心思想，最终失去了学术价值与传播意义。

而传世之作，往往有着独立于 “转” 的特质。它们或是对人性的深刻洞察，或是对时代的精准把握，以其独特的魅力跨越时空。曹雪芹的《红楼梦》，描绘了一个庞大而复杂的封建社会图景，展现了人性的多面性。这部作品没有经过刻意的通俗化 “转”，却凭借其深刻的思想内涵与精湛的艺术手法，成为中国文学的瑰宝，流传至今。再如马克思的《资本论》，以严谨的理论分析，揭示了资本主义社会的运行规律，虽然专业性极强，但依然对世界历史的发展产生了深远影响。这些作品证明，文章的价值不在于是否经过 “转”，而在于其本身的质量与内涵。

在当今社会，我们需要打破对 “转” 的迷信，鼓励创作者坚守本心，追求文章的品质。专业人士应深入研究，创作出有深度、有价值的'专业文章；同时，也要探索更好的表达方式，让专业知识以更自然、更有效的方式走向大众，而不是简单地迎合 “转” 的需求。对于读者来说，也应提升自身的阅读素养，学会欣赏不同类型的文章，给予优秀的专业文章更多的关注与支持。

超越 “转” 的桎梏，追寻 “传” 的光芒，是文章创作与传播的应有之义。只有摆脱对 “转” 的依赖，回归文章的本质，注重内容的质量与价值，才能创作出真正有生命力的作品，让文章在历史的长河中熠熠生辉，实现从 “专” 到 “传” 的跨越。

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在文章的世界里，“专”“转”“传” 犹如接力赛中的不同赛段，承载着文化传播与传承的使命。有人认为，专业文章必须经过 “转”，才能实现从 “专” 到 “传” 的飞跃，但这场接力赛的路径并非只有一种，每个环节都有着独特的价值与意义。

“专” 是文化接力赛的起点，它代表着专业领域的深入探索与知识积累。学者们在各自的领域深耕细作，创作出严谨的专业文章，这些文章是人类智慧的结晶，为文化的发展奠定了坚实的基础。然而，由于其专业性过强，往往局限于小众圈层，难以广泛传播。这就需要 “转” 来接过接力棒。

“转” 是文化传播的重要环节，它将专业知识转化为大众能够理解的语言，让更多人有机会接触到专业领域的成果。科普作家将复杂的科学理论转化为通俗易懂的故事，文化学者用生动的语言解读经典，这些都是 “转” 的体现。通过 “转”，专业知识走出了学术的象牙塔，走进了大众的视野，扩大了文化的传播范围。但 “转” 文也存在局限性，过度追求通俗化可能会丢失专业文章的精髓，因此，“转” 需要把握好度。

“传” 是文化接力赛的终极目标，它代表着文章能够跨越时空，产生持久的影响力。真正的传世之作，或是以其深刻的.思想启迪人心，或是以其精湛的艺术魅力感染读者。它们不依赖于 “转” 的传播方式，而是凭借自身的价值，赢得了广泛的认可与长久的流传。《诗经》记录了古代人民的生活与情感，展现了中华民族的文化底蕴；李白、杜甫的诗歌，以其卓越的艺术成就，成为中国文学的瑰宝。这些作品，从诞生之初就具有强大的生命力，无需经过 “转”，便实现了广泛传播与长久传承。

在这场文化的接力赛中，“专”“转”“传” 相互配合，共同推动着文化的发展。我们既要鼓励专业研究，产出高质量的专业文章，也要重视知识的通俗化传播，让更多人受益；同时，更要尊重文章的多样性，有些文章可以通过 “转” 实现广泛传播，而有些文章则可以凭借自身的独特性，直接走向 “传” 的境界。只有这样，才能让文化的接力赛不断延续，让优秀的文章在历史的长河中熠熠生辉。

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近日“可持续”一词频现诸多媒体报端，无论是政府还是社会成员都努力谋求“可持续发展”，也就是长远的发展，这就需要我们从现在的经济发展方式中寻求改变。我们应“舍小利以谋远”，将目光放得更加长远一些，来谋求可继续发展。同样，这种“舍小利以谋远”的态度也适用于方方面面，不失为一条良好的人生准则。

丹麦人钓鱼会拿把尺子量量钓到的鱼，将尺寸不够的鱼放归河中。有人或许会对这一做法生疑，辛苦钓到的鱼为何还要放回去，多可惜。但其实，这却是丹麦人智慧的做法，让小鱼继续生长，日后才钓得到更多的大鱼。我想，这就是“舍小利以谋远”的体现吧。不局限于眼前的“所得”而是思虑日后的保障，这才能得到日后的丰收。就像孟子说的“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”。一味去捕捉小鱼往后就无鱼可求。唯有暂释眼前的小利方能成就日后的满载。

日本的养鱼业有过这么一个事件。过去北海道渔场资源丰饶，似乎取之不尽用之不竭。临海居民都肆意捕捞，不光金枪鱼等品种数量锐减，还威胁到鲸和海豚的生存，因此，日本政府下措施整顿渔业，规范捕鱼制度，特别加强对鲸和海豚等品种的捕杀控制，不能为了餐桌，损害了生灵也隔绝了后代与自然的接触。同样，这也就是“舍小利以谋远”的表现。人们在生产活动中因为太多的无限制的`索取，危害到了自然应有的平衡，唯有重拾这份和谐，才能长远。可持续地生存发展下去。

舍小利以谋远，关键在一个“舍”字，只有舍得，才能获得。可是急功近利的做法依旧屡见不鲜。股市的急转直下，潮起潮落，让一些人顿失方向;楼市的风起云涌，水涨船高，让一些人倾囊赴火。许多人在追逐眼前利益的时候往往不能预料到日后长远的行动方向，因此常常“因小失大”。股神巴菲特在谈到自己“滚雪球”的盈利的时候，就谈及过在最初投资阶段的不如意，但他面对不顺心，面对蝇头小利却不动心。舍小利以谋远，终成伟业。

舍小利以谋远，懂得舍得，谋求长远利益，才是发展之道。可持续发展的提出正是提倡人们关注自然更长久的考虑，不因急于发展经济而难以谋远，不为未来更进一步考虑。丹麦人将小鱼扔回河中，不就是这样一种可持续的理念的体现，舍小利，方能谋远。

时代发展，物欲横流，必然会伴随着功利的心态。但请学会“舍小利以谋远”，宁得此时的一份释然与平衡，为今后人生蓝图插上腾飞的双翅。

上海高考满分作文5：知者不言,知者须言

人类，从本源而言，是群居动物，思想的发展出现了社会。人从一个客观实在的动物变成了其他人心中主观存在的映像，评价必然存在。

中国古代的阶级社会中，政治上的上位者，知，而不言。自古以来虚心纳谏并不因此而愠的贤君毕竟是少数。因此，古代的大臣多采取明哲保身的态度，他们知，而不言。而那些思想上的智者，他们不言，因为他们无意去相争，犹如将士看小儿打架，他们智，而不言。

然而中国古代的小市民，生活在凡世之中，他们的言论无足轻重，他们随意而言，不用顾忌些什么。而现代，互联网等的`发展，使人们随意发表言论的自由度大大 增加，责任的追究也变得愈发困难。这么一种随意言论，随意评价他人的生活的劣根性就这么被保留了下来，而且在这个时代被放大了。

现代网络言论的自由化，责任追究的困难化，使得人们个体而言发表言论的随意程度大大增加，随意发表言论的劣根性在个体上被放大了；而社交网页在生活中所 占的的比重的增大，使得舆论的煽动力大大增强，随意言论的劣根性在效果上被放大了。由此可见，现代社会的评价与言论似乎成了一个重要的问题。

而周濂曾言，现代社会有一些笑而不语者，而这些笑而不语者，周濂评价他们为：“至于那些笑而不语者，我猜想是因为他们自认为早就洞彻了社会现实的丑陋、 有限人生的无聊以及世俗权力的愚蠢。”这么一种自认为我更倾向于用其另外一句话形容，“你永远无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。”

而现代社会的发展却需要一个更加高效的言论环境，也需要有人站出来，以更有力的言论来推动社会的进步，对于社会如此，对于个人更是如此。

对于对应的人、事、物，如果我们只是一个无知者，那么我们还是保持一个局外人的身份，不知，不言，不要随意应和大众言论，以免增大错误舆论的煽动力；而 那些不智者，则不要随意发表不恰当的言论，以免错误引导无知者，不智者；而知情者，我们需要的是他所知的客观事实；而那些智者，我们需要你们站出来，引领 起正确的言论，也无需装作笑而不语者，而被混为伪智者一类了。

正如鲁迅所写的那个铁笼一样，现代社会同样需要一个个振臂高呼者站出来。鲁迅是一个知者，更是一个智者，然而他没有闭口缄默，也没有笑而不语，而是站了出来，振臂高呼。

而作为评价的接收者，我们需要有着独舞者的心态，在别人眼中，我在聚光灯下；在我眼中，我只是在舞台上舞蹈者，喝彩是鼓励，倒彩是激励。

我们需要言论来推动社会的发展和个体的进步，我们需要无知者置身事外，不智者谦作学者，知者言其所知，智者振臂高呼。

上海高考满分作文6：认可度

在我们的生活中，“认可度”无处不在，这些认可度不仅塑造了我们的形象，也无形中成为了一种桎梏，束缚着我们的思维，限制了我们的创新与突破。因此，我们需要打破“认可度”，免于思维桎梏，才能真正实现自我成长和价值提升。

“认可度”通常意味着社会对个体价值的认可和肯定。这种认可可能来自于学历、职位、财富，甚至是社会地位。例如，只知盲目模仿、跟从，不知变通的战国“邯郸学步”的故事，让人印象多么深刻呀！这种对“认可度”的迷信，使得许多人陷入了思维的桎梏。他们变得只关注外在的评价标准，而忽视了内在的真实感受和价值追求。只知一味模仿，不知思考的“邯郸学步”不正是典型事例吗？久而久之，这种思维定势不仅限制了个人的发展，也阻碍了社会的进步。

要打破“认可度”的桎梏，我们首先需要认识到，每个人的价值并不完全取决于社会的认可。真正的创新往往源自于那些敢于突破常规、挑战权威的人。历史上，许多伟大的'科学家、艺术家、思想家都是在不被主流社会认可的情况下，坚持自己的理念，最终取得了巨大的成功。

爱因斯坦的相对论在最初提出时，遭到了许多权威科学家的质疑和反对，但他坚信自己的理论，最终得到了广泛的认可和尊重。梵高在生前并未得到多少认可，但他坚持自己的艺术风格，最终成为了艺术史上的巨匠。

其次，打破“认可度”的桎梏，需要我们培养批判性思维和独立判断的能力。我们不应盲目接受，而应保持独立思考的能力，敢于质疑和反思。“吾爱吾师，吾更爱真理”的亚里士多德虽然尊敬自己的老师，但是在学识方面，他没有一味的崇拜权威、唯唯诺诺，不赞同老师在哲学方面的数学倾向，毅然选择了离开，独自踏上寻找真理的道路，最终成就自己在哲学等诸多领域的学术地位。

最后，打破“认可度”的桎梏，还需要我们勇于创新，迎接挑战。创新往往意味着不确定性和风险，但正是这种不确定性和风险，才是推动社会进步的重要动力。港珠澳大桥工程在经历了韩国与荷兰的拒绝后由中国工程师林鸣挑起了大梁。他在前人经验和世界成果的基础上，结合港珠澳地质特点，进行桥梁设计。用他的创新思维完成了设计任务、又在他的科学精神的影响下，将偏差缩小到了4毫米左右。打破“认可度”的桎梏，我们需要有勇气去尝试新的事物，挑战传统的观念和做法，只有这样，才能不断突破自我，实现真正的成长。

打破“认可度”的束缚，免于思维桎梏，我们需要重视内在动机，追求真正的价值；培养批判性思维，敢于挑战权威；接纳失败，学会从中成长。在这个过程中，我们将会发现，生活不仅仅是为了迎合他人的期望，更是为了追求内心的充实与满足。让我们勇敢打破“认可度”的束缚，迎接更加自由和丰富的人生。

上海高考满分作文7：在束缚中寻找自由

上帝创造了我，然后把模子打碎。

——卢梭

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被设定，这是所有人都拥有的束缚；但旅程的道路与方式因人而异，这是每个人不同的自由。束缚于每个人来说都是绝对的，但之所以感到自由的多寡不同，则源于对束缚挣脱的程度差异——自由是挣脱束缚中努力而来的结果。

“有些鸟注定是不会被关在笼子里的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”，安迪正像是那只自由的鸟，即使身陷囹圄之苦，但内心却从未放弃对自由的憧憬与向往。肖申克监狱的围墙高大如山，却挡不住一个清白之人向往自由的心。一个几百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超额完成。自由属于安迪，属于每一个在束缚中挣扎拼搏的勇敢之人。他们都是自由之鸟，生来属于无边无际的苍穹。

束缚不一定有形，无形的束缚也时常存在。而无形束缚更可怕的是，它看不见摸不着，当事人经常是沉浸在束缚的“温柔怀抱”中，却丝毫未觉自己已身陷泥潭，并越陷越深。无形的束缚于李开复来说就是当下生活的优越；于季羡林来说是三顶“桂冠”的.褒奖；于约翰·列侬来说则是对于生活的疲于奔命。

但我看见了被束缚的他们身上都闪耀着自由的光辉：李开复“从心选择”，放弃现有优越条件为了理想毅然前进；季羡林洗清泡沫，还自己一个自由身；列侬停下飞快的脚步，等待着灵魂的回归，不拘于世俗。为了自由，他们勇敢地在束缚中寻找，不论天寒地冻，路远马亡，只要寻找就义无反顾，自由女神也在他们的正前方微笑招手。

但值得注意的是：这种对束缚的突破并非打破一切都障碍，自由的前提是尊重束缚，尊重这个充满规律的世界。正如芮成钢所言：“每个人生活在这世界上，都背负着一堆‘纸枷锁’，其实它们一挣就开，但一辈子都不敢挣开，因为后果太严重。”正如我们的法律、道德律，如果这些束缚被冲破，世界将无法想象，规律将不复存在，更别说自由的实现了。因此，在绝对的束缚中寻找相对的自由，才是快乐之道。

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人在出生之前有些事便已注定，无从改变，无法抗拒，却又不得不往前走，因此人不是自由的。然而人又是自由的，尽管要穿越沙漠是强制的，但是穿越沙漠的方式、姿态和过程却是可以选择的，人生价值也在这个过程中得以体现——只有享受“不自由”的自由，才能领会生活乃至生命的意义。

乔布斯说过：“你将会死去。”是的，死亡是每个人的终点，也是每个人命中注定的事，无论如何长寿的人都逃不过这宿命，惟其如此，生命也因此变得珍贵。可是，这也使那些畏惧死亡的人开始畏惧前行，就像他们说的：“每过一天，就是离死亡近一步。”

然而人生就像那片必经的沙漠，不论你是否愿意，都必须要穿越，哪怕终点是死亡。所以，与其畏手畏脚，惧怕那个终会到来的一天，不如像史铁生一样，将死亡看做一个终会到来的“节日”，以一种乐观快乐的心情享受这个充满限定的'人生。

卢梭曾言：“人生而自由却无往不在枷锁之中。”诚然，人生充满了限定，充满了不可挣脱的枷锁，就像大自然一样，人生也定有它自己的规律和原则，有些向往“自由”的人企图去挣脱束缚，结果又如何呢？追求到的自由变成了更多的不自由。

那么，难道我们一定要在束缚中压抑地过完一生吗？当然不是。尽管我们不能逃离人生本质的束缚，但是我们可以享受这不能自由中的自由，做一个带着镣铐跳舞的舞者。就像约翰·康缇斯一样，人生于他充满了束缚与不自由，诊断当天就被医生判了“死刑”的他用自己的行动告诉人们，哪怕人生给他安上枷锁，带上镣铐，他也能在心灵上翩翩起舞，用心灵去享受这个看似不自由的人生。

的确，人生的不自由与每个人来说都是不可以改变却又不得不面对的，但就像你可以选择种方式穿越沙漠一样，你也可以选择多种方式度过人生。在我看来，最好的办法莫过于去享受，享受这个不自由的人生，享受不自由中的自由。鸟飞得再高也飞不出天空，鱼游得再快也游不出大海。万物生活在不自由中却又活得自由自在，就像人生一样，享受不自由的自由便不会感觉自己活在束缚中。

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“天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”

——题记

如果智慧是一朵莲花，那莲花正中一定擎有一支点亮的蜡。荧荧的那一剪光虽微弱暧昧，我也要它骄傲的捧出辉煌。十里平湖，智慧的闪光就仿佛是微风漾起的一道道涟漪;万紫千红，智慧的闪光就好像是那偶尔飞来嗅闻芬芳的彩蝶;晴空万里，智慧的闪光就好似那展翅翱翔啸唳长鸣的云鹤。

残酷的岁月扬起漫天黄沙，将一个个或悲壮或悠然的身影埋没于九尺黄泉，然而，这又怎能湮没在黑暗中闪动的智慧的火焰呢?一草一木一花一叶，万事万物，都在不停地撩拨着我们的情思。情思，是灵感的触发器。灵感，是和我们捉迷藏的玩伴，稍一疏忽，它就化为一缕青烟无影无踪。凡人需要灵感，文人更需要灵感。后者比之于前者，其可贵之处正在于他们多半会紧紧抓住这黑暗中的那一道闪电。

南山之下，遍地金菊，不正是激发出陶潜灵感的产物吗?菊香弥漫，再酌上几杯浊酒，岂不美哉?“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言”。此景此情，夫复何求?会稽山阴兰亭，云天朗朗，惠风和畅。诸位文人墨客列坐水滨，流觞饮酌，歌咏唱答，不也是出自内心深处被激发出的那些许情感吗?一篇《兰亭集序》，唱出了“齐彭殇为妄作，一死生为虚诞”的`感慨。还有赤壁古战场，不只有多少人去凭吊过。苏东坡、辛弃疾，后来者更是不计其数。赤壁在他们的头顶上架起一道美丽的彩虹，在文坛竖起了一道亮丽的风景线。

我们生而平凡，可是我们依然对自己心灵上闪过的微光视而不见，更不用说伸出手抓住它了。一个落地的苹果成就了牛顿在科学界的丰功伟绩，一只飞翔的鸟儿为莱特兄弟展开了翱翔天穹的机翼。“灵感是一个不喜欢拜访懒汉的客人，”车尔尼雪夫斯基如是说。我们无意中丢弃了属于自己的财富，不正是由于我们的懒惰吗?

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在生活的舞台上，认可度宛如一把无形的标尺，衡量着事物的价值，区分着高下。我们追逐着他人的认可，也渴望着自我的认同，在这一过程中，演绎着人生的诸多故事。

认可度，从某种程度上来说，反映着社会的评价体系。当一件事物、一个人获得广泛认可时，往往意味着其具有某种符合大众期待或社会需求的特质。比如，一位德艺双馨的艺术家会得到观众的认可，因为他们的才华和品德令人敬仰；一项造福社会的发明会获得广泛的认可，因为它给人们的生活带来了积极的改变。这种基于社会共识的认可度，有着强大的力量，它可以推动个人的成长与进步，也可以促进社会的发展与变革。

但是，过度追求外界的认可度也可能成为一种束缚。我们可能会为了迎合他人的期待而迷失自我，放弃自己真正的追求。在追求认可的道路上，我们可能会变得小心翼翼，不敢展现真实的自己，生怕失去那来之不易的认可。就如同被剪掉翅膀的鸟儿，虽然身处温暖的巢穴，却失去了翱翔蓝天的自由。

其实，在关注外界认可度的.同时，我们也不能忽视自我的认可。自我认可，是对自己内在价值的认同，是一种源自内心的力量。一个能够自我认可的人，即使在外界不被理解、不被认可的情况下，依然能够保持自信与坚定。他们知道自己的价值所在，不会因为他人的否定而动摇。比如，凡·高在他的时代并未得到广泛认可，但他对自己的艺术追求充满信心，最终他的画作成为了世界艺术宝库中的瑰宝。

寻求认可度的过程，应该是一个内省与外求的平衡过程。我们既要倾听外界的声音，了解社会的需求和评价，又要回归内心，倾听自己的声音，坚守自己的信念和追求。只有这样，我们才能在认可的海洋中找到属于自己的灯塔，不至于迷失方向。

对于整个社会而言，建立一个合理的认可度体系也至关重要。我们不能仅仅以单一的标准来衡量事物和人，而应该尊重多样性，鼓励创新和个性的发展。这样，才能让更多的人在不同的领域展现自己的价值，获得应有的认可。

生活继续，认可度的故事也在不断上演。让我们以智慧和勇气去面对认可度的考验，在内外的探索中找到真正的自我，创造出属于自己的精彩人生。无论是赢得外界的掌声，还是收获内心的宁静，都是我们人生旅途中宝贵的财富。让我们怀揣着对认可度的思考，坚定地前行在生活的道路上，去书写属于我们的独特篇章。

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在生活的舞台上，认可度宛如一把隐形的标尺，衡量着事物的轻重，区分着高下。它看似无形，却在人与人、人与事的交互中发挥着至关重要的作用。

认可度，是对事物价值的一种评判。当一件艺术作品得到广泛认可时，它的艺术价值似乎便得到了确认，从而在艺术史上占据一席之地；当一种科学理论被大多数人所接受，它便成为推动科学进步的重要力量。认可度能赋予事物一种社会层面的合法性和重要性，使其能够产生更广泛的影响。

对于个人而言，认可度更是意义非凡。他人的认可，往往能给予我们自信和动力。比如，老师对学生的认可，会激励学生更加努力地学习；同事对工作伙伴的认可，能营造良好的工作氛围，提升团队的效率。然而，我们不能仅仅追求他人的认可，更应注重自我认可。当我们对自己的努力、成就感到认可时，内心便会拥有一份笃定与从容，不会轻易被外界的评价所左右。

但认可度并非绝对的'标准。有时，一些具有真正价值的事物，可能在初始阶段得不到广泛认可。梵高的画作在他生前并未得到大众的赏识，可如今却成为艺术瑰宝。这说明，认可度可能会受到时代、观念等因素的限制。我们不能因为一时的不认可就轻易否定事物的价值。

同时，也不能盲目追求认可度。为了迎合他人的认可而改变自己的本真，可能会使我们失去自我。比如一些人在社交中过于在意他人的看法，变得虚伪做作，反而失去了自己独特的魅力。

在社会中，我们需要以理性的态度看待认可度。对于那些被广泛认可的事物，我们要思考其背后的原因和价值；对于那些暂时不被认可的事物，要有开放的心态去接纳和探索。我们要在认可与不认可之间找到平衡，不随波逐流，也不固执己见。

认可之重，在于它能反映出社会的价值取向和人们的心理需求；价值之衡，在于我们要以客观、全面的视角去评判事物的价值。当我们能正确对待认可度时，我们就能更好地理解这个世界，更好地在生活中找到自己的位置，实现自己的人生价值。

让我们珍视认可度的力量，同时也保持清醒的头脑，不被其束缚，用智慧和勇气去追寻真正有价值的东西，书写属于我们自己的精彩篇章。

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认可度，看似简单的三个字，却蕴含着无尽的深意。它可以是一句赞美，一个肯定的眼神，也可以是一份荣誉。

在社会中，认可度常常与成功紧密相连。那些在各个领域取得卓越成就的人，往往会得到广泛的认可。他们的名字被人们传颂，他们的事迹成为榜样。然而，这并不意味着没有得到大众认可的人就没有价值。有些默默耕耘的人，他们的付出虽然不为人知，但同样值得尊敬。他们或许没有耀眼的光环，却在自己的岗位上尽职尽责，为社会的运转贡献着力量。

认可度也并非一成不变。曾经被视为异端的思想，随着时间的推移，可能会成为主流；曾经被冷落的艺术形式，可能会在某个时刻大放异彩。历史上有许多这样的例子，哥白尼的“日心说”最初遭到强烈反对，但最终改变了人类对宇宙的认识。这说明，我们不能仅仅依据当下的认可度来评判事物的价值。

对于个人而言，追求他人的认可固然重要，但更重要的'是要先得到自己的认可。只有当我们真正了解自己，接纳自己，才能在面对外界的评价时保持清醒的头脑。否则，我们可能会为了迎合他人而失去自我，陷入无尽的迷茫与痛苦之中。

我们生活在一个多元的世界里，每个人都有自己独特的价值和贡献。不要过分追求所有人的认可，而是要找到与自己志同道合的人，在他们那里获得理解与支持。同时，我们也要学会给予他人认可，一个温暖的微笑、一句鼓励的话语，也许就能给别人带来莫大的力量。

让我们正确看待认可度，在追求的道路上不断前行，书写属于自己的精彩篇章。

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在这个喧嚣的世界里，我们似乎总是在寻求着别人的认可。从孩提时代渴望父母的赞扬，到学生时代期盼老师的肯定，再到成年后追求社会的认同，认可度仿佛成为了我们衡量自身价值的重要标准。

然而，过度追求认可有时却会成为一种束缚。当我们把他人的认可视为唯一的目标时，我们可能会失去自我，变得随波逐流。为了迎合大众的'口味，我们可能会放弃自己真正热爱的东西，去追求那些看似光鲜亮丽却并不适合自己的事物。就像一些人为了在职场上获得认可，不惜放弃自己的原则，去做一些违背良心的事情。

其实，真正的认可应该来自内心。当我们对自己所做的事情充满热爱和执着时，即使没有外界的掌声，我们也能感受到满足和快乐。梵高一生穷困潦倒，他的画作在当时并不被大众所认可，但他依然坚持创作，因为绘画是他内心的热爱。如今，他的作品成为了世界艺术宝库中的瑰宝，他也得到了后人的敬仰和认可。

我们不能否认认可的重要性，但我们也不能让它成为我们的枷锁。我们要有勇气去追求自己真正想要的生活，而不是活在别人的眼光和期待之中。当我们勇敢地迈出那一步，去做自己认为对的事情时，即使会遇到困难和挫折，我们也会收获成长和历练。

同时，我们也要学会给别人多一些认可。在这个世界上，每个人都渴望被理解和尊重，一句简单的认可和鼓励，可能会给别人带来巨大的力量。让我们用善意和包容去对待身边的人，共同营造一个充满温暖和认可的世界。

别让认可束缚了你，让我们在自我认可和给予他人认可中，找到真正的自由与幸福。