另一种魏晋风度读后感

【#实用文# #最新另一种魏晋风度读后感(分享九篇)#】当阅读了一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编帮大家整理的《世说新语》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

另一种魏晋风度读后感 篇1

今天我读了《中华上下五千年》这本书以后，很有感受。我在读之前心里非常好奇：古人们到底是怎么生活的？那时候，他们穿的是什么样的衣服？他们之前到底发生了什么有趣的事情呢？

《中华上下五千年》里讲了许多关于古人们战争时期的故事传说，也有许多故事传说中有深刻的道理，比如：姜太公钓鱼重信誉退避三舍楚庄王一鸣惊人勾践卧薪尝胆将相和纸上谈兵终失败毛遂自荐……

读了《中华上下五千年》里面的故事传说之后，我就觉得我们应该像那些古人们学习他们的那种勤动脑能随机应变的好习惯。

比如：《纸上谈兵终失败》这个故事传说就给我们了一个教训。赵括虽然懂的兵法多，但他不懂得随机应变，结果吃了败仗，丢了性命。

另一种魏晋风度读后感 篇2

本想以一句“无甚意思，不读也罢”作为对这部书的评价，但细想之既然费了些气力去读，不妨多花点笔墨来谈一谈这部名气不小的《世说新语》到底讲了什么。

《世说新语》为南朝人刘义庆编撰的一部志人小说，按内容分类分为德行、言语、政事、文学、方正等等三十六篇，共一千一百三十则小故事，主要记述了东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事，内容涵盖政治、思想、道德、文学、哲学、美学等诸多方面，简言之，这是一部记录魏晋清流名士的小小说，其中很多故事我们要么在中小学学过，如“小时了了大未必佳”，要么早有耳闻，如“阿堵物”等。

那么，读此书的意义何在？私以为更倾向于研究魏晋历史文化的学术资料，或作为了解该时期文人精神的佐据，而名士思想非我等后人学习的榜样，至少大部分不是。究其主要原因在于当时动荡的社会和政治背景，名士的很多思想和行为为避世之举，如过度饮酒、纵欲享乐、清谈、服药、隐逸等，看起来接近于道家的出世精神，其实与道家之内核远矣。名之为名士风度，实则是消极人生，与中国传统文化的核心思想相悖。又其中人物太过繁琐，关系复杂，很多篇让人摸不到头脑，不知所云。

以下择些篇目列之并简论之：

德行第一、规箴第十、贤媛第十九：可读，包含慈、俭、谦、孝、义、礼，直接读译文即可。

雅量第六、识鉴第七：可读译文概览。

言语第二、品藻第九、捷悟第十一：除却抖机灵之语，便是拍马屁之言，巧言令色，鲜矣仁，鲜矣仁，诸君岂不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修为已差矣，草览即可。

政事第三、赏誉第八：机巧偏多，实义偏少，况且过时，实无趣味，不读也罢。

文学第四、方正第五、夙惠第十二：无甚意思，不读也罢。

钱穆先生在《中国思想史》中这样评价魏晋名士：“他们的人生陷入虚幻玄想，最多是一种“艺术人生”，没有“道德人生”积极向前奋斗努力的一种坚强精神”，余深以为然。

另一种魏晋风度读后感 篇3

《世说新语》是由南朝宋时刘义庆编纂的一部笔记小说集，全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年至刘宋初年名士大家的玄妙言谈和人物逸事。“管宁割席断交”和“韩康伯复裨”这两则故事给我的印象尤为深刻，让我获得了深刻的人生感悟。

管宁与华歆“割席断交”的故事记载在《德行》篇中。他们两人曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故；华歆却丢下书，跑出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐。对于这则故事，作者虽未加一词评判，但对二人的褒贬已在其中了。

在《夙惠》篇中有一则韩康伯复裨的故事。大寒时节，年少的韩康伯运用类比的方法解释火在熨斗中熨柄是会热的，那么穿上了短袄下身就自然会热起来，所以不需要再做夹裤了。韩康伯深深地体会到母亲持家的艰辛，通过自己的智慧说服母亲不要为自己做夹裤，表现他的聪明和孝顺。

读完这两则故事，我掩卷深思，思绪万千。“割席断交”的故事告诉我们学习时要做到心外无物。华就读书时为外界环境所困扰，以至于管宁认为与他相交为耻，最后割席而坐。管宁读书时却能做到专心致志，是我们学习的榜样。所以我们在学习中应培养良好的学习习惯，只有学习专注，才能成才。

韩康伯复裨的故事形象地说明了“玉汝于成”的`道理。“至大寒，止得福”，韩康伯是多么需要一条夹裤啊！可是当母亲要为他做夹裤时，他却拒绝了。穿了短袄就真的不冷了吗？或许是因为“家酷贫”吧！韩康伯是聪慧的，因为他能把不冷的理由说得让人信服；韩康伯也是懂事的，因为他明白家境的贫困不能让他在生活上有过多的要求；韩康伯更是坚强的，因为他能忍受这样的寒冷。韩康伯心智成熟和对生活艰辛的理解，着实令人感动。就连他的母亲都夸赞他长大后必成治国之才。

《世说新语》的文学成就极高，它以文笔简洁明快、语言含蓄隽永著称于世，历来被视为我国古典名著之一。这部笔记小说集以独特的魅力奏出了生命的强音，穿越时空，回荡在古今天地之间。它更是一部内容丰富的智慧典籍，每一篇故事都会让我眼前一亮，给我一些独特的启示。相信一定也会让你获益匪浅！

另一种魏晋风度读后感 篇4

嵇中散临刑东市，神气不变，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣!”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

这则选自《雅量》篇，而雅量，意谓胸怀宽阔，气度宏大。魏晋士人崇尚玄远高迈，因此更加看重雅量。雅量者其志高远，处世淡泊宁静，蒙辱不愠，临危不惧，视财如土，为政宽仁。其最高境界是视死如归。

从这一则可以体现出嵇康是十分重承诺的。嵇康学习《广陵散》的弹奏时曾答应过那一位高人，不会传艺于任何一个人。即使是极度渴望学习的徒弟还是知音朋友，他也一直牢记着承诺。守承诺的过程可能要忍受朋友的不理解或是金钱等的诱惑，这无疑是不好受的.。试想想，对于哪些发誓就当做游戏的人，重承诺是他们不可能做到的。因此，嵇康的重承诺是我们应该学习的。

嵇康能成为“竹林七贤”之核心人物是必然事件。被判死刑，临刑时，他不仅毫无惧色，反而索琴弹奏，他所担心的不是自身将王，而是《广陵散》于今绝矣!能说出这样的一番话，需要的是多大的气度与胸怀啊!而三千学生为他请命，更烘托了嵇康强大的社会影响力和人格魅力。这些都是成为“竹林七贤”之核心人物不可或缺的因素。

为了帮朋友吕安作证，守牵连入狱，又遭钟会陷害，被判死刑，嵇康却从不后悔自己的做法，这时的嵇康是看重情义，不畏权威，正谓之雅量者。面对权威，能勇敢站出来伸张正义同时也体现嵇康的心中依然相信在那个年代是存在正义的，但结局却令我们不禁神伤，但他的那股正气是我们这个时代迫切需要的。如今，社会正大力打击腐败，作为社会的主人，每个人都应该勇敢起来，一起面对那虚伪的面孔，揭示他们的真面目。

这则充分体现了《世说新语》的特点——短小精悍。《世说新语》中所记虽多属简短的片段，但却极为生动、传神，善于通过一言一语刻画人物肖像，性格和精神面貌，有较高的艺术成就。鲁迅先生评之曰：“记言则玄远冷峻，记行则高简魄奇。”有些故事颇有哲理性，因此历来被人们视为意味隽永的文学作品。能阅读它且去领悟它其中的故事，无疑我们是幸运的!

另一种魏晋风度读后感 篇5

一切跌宕起伏、波澜不惊的情感并不新鲜，在此之前早就发生过。可是当那些改变无情地到来时，这种感情又会占据我们的整个心灵，让我们欢笑;但更多的是让我们流泪，让我们苦苦挣扎着惊慌叫喊，尤其是在改变刚来临之际、面对着失去一些曾经拥有的东西的时候。

《世说新语》这本书给我留下了很深的印象，最触动我心弦的是“伤逝篇”(二)“王睿冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”主要描写了一段王戎的话：王戎担任尚书令，乘马车经过黄公酒家时，他回头对车后的客人说：“我当初与嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒店畅饮。竹林之游，我也参与末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我便为时势所束缚。今天看到这家酒店虽近在眼前，却感到遥远得如隔着山河一般。”

看了这段话，多愁善感的我竟觉得心酸起来，但显现在我脑海中的，不是那家酒店，而是承载着我过去的母校……

我的母校，我只能离开你的怀抱，远远望着你，在白昼里生机勃勃的样子，永夜里宁静无声的空寂;我的朋友们，原谅我只能向你们告别，时而微笑又或是含泪望着明月思念，在将要启程的人生路的火车站看着你们登上其他属于自己的列车，又或是看见谁还在人海中穿梭于世间的迷茫……如今，这是时光容许我作出的唯一选择。

每次放学回家都能经过我昔日的母校。车开过的刹那，也有和王戎一样的看着黄公酒家相似的感觉：看似近在眼前，又宛若远在天边。我触不到她，学习生活过于忙碌，以至于我几乎没有机会也没有理由再回到那里看一看。唯一的理由是这份思念，但又有谁真正明白我这份复杂的感情，比起我的未来和学业，她在人们眼中实在太渺小，太不堪一击。岁月改变了许多，从我的身心到这整个世界，一个都不放过。就像那些校园里的风景，少了我和我的朋友，这些风景还是风景，但毕竟少了我们，毕竟还是变了。因为这些改变，我与我的母校，“遥远得如隔着山河一般……”

我的朋友们没有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一样离开这个世界，我们依然无法相见。然而我们无法穿越平庸岁月的尘埃，回到过去重拾快乐，哪怕古代作为尚书令的王戎也一样。可是”时光的美丽正在于它的不可回溯“，这一切的一切，早已在不知不觉中形成了一个个独一无二的我们。

正是因为改变，因为失去的痛苦，才造就了我们的坚强，我们成长的点点滴滴;才让我们学会了珍惜，才让我们学会了做人，才给了我们充实多彩的一生!

另一种魏晋风度读后感 篇6

《美的历程》这本书，是我最喜欢的书之一，也是我求学时期最早接触的一本专业美学的书，直到现在我依然爱不释手。李泽厚先生用十几万字、十个章节带领读者进行了一次从远古到明清的“美的历程”，让人印象深刻却又回味无穷。李泽厚先生用一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释、铺陈、思辨了这次美的历程，虽然彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，但是在开始阅读这本书时，我是在并不深刻理解的情况之下，开始了这场匆匆的美学旅程。

追求美却是每个人的本性。但是，什么是美？美是如何产生的？美的本质是什么？我们中国美学的着眼点在哪里？等等，这些问题却是一直以来人们不能很好解释的。作者用自己独特的视角，在远古图腾、青铜器亦或者是诗歌、小说中都发现了美，而这些是普通人并不曾发现或没有注意的，这点给了读者们新的视野。

例如书中提到的的“青铜饕餮纹”书中说，青铜饕餮之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味，而在于这些怪异形象的雄健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的、原始宗教的情感、观念和理想，配上了沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时代所必须的血与火的野蛮年代。这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。因此李泽厚说，这些饕餮尽管极力夸张狰狞可怖，但其中仍然存留着某种稚气甚至妩媚的东西，有一种原始的、天真的、拙朴的美。而近年战国中山王墓的'大量铜器很标准，格外精巧，玉器也逐渐失去远古时代的象征意义，而更多成为玩赏的对象，或赋予了伦理的含义。那祭祀礼器，尽管也有龙有凤，却不能令人起任何崇高之感……

所以，在青铜饕餮的最后一个段落，李泽厚说：“当青铜艺术只能作为表现高度工艺水平的艺术作品时，实际便已到达它的终结之处。战国的青铜巧则巧矣，确乎可以眩人心目，但如果与前述那种狞厉之美的殷周器物一相比较，则力量之薄厚、气魄之大小，内容之深浅，审美价值之高下，就判然有别。十分清楚，人们更愿意欣赏那狞厉神秘的青铜饕餮的崇高美，它们毕竟是那个‘如火烈烈’的社会时代青神的美的体现。它们才是青铜艺术的真正典范。”

在令人感到乏味的诗词歌赋中，李泽厚先生也展示给了读者一幅属于诗词歌赋特有的美图。正如作者所说“汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，而以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的是世俗人情”，而我更感兴趣的就是明清文艺的世俗人情。“这是又一个广阔的对象世界，但已不是汉代艺术的自然征服，不是那古代蛮勇力量的凯旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡无奇却五花八门、多姿多彩的社会风习图画。”

我认为，看这本书，需要很多的积累，对古代的文学、雕塑、音乐、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就无法领略这本书的精妙所在，但是即使所知不多，只要读完这本书，也是一个知识储备大大丰富的过程。

另一种魏晋风度读后感 篇7

今天看中国古代历史，看到了商朝的灭亡。

帝辛，即商纣王，千百年的历史都称之为亡国之君。其实，很多人，很多事，是不能一概而论的。例如商纣王，他继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。他继续发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带。特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。后期，他居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林。再者，他刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派，杀比干，囚箕子，失去人心。他在讨伐东夷之时，没有注意对西方族的.防范，连年用兵，国办衰竭，对浮获的'大批浮虏又消化不了，造成负担。约公元前1066年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批浮虏倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛自焚于鹿台。商亡。

历史的车辙无情的碾过，多少功过是非，真真假假，皆随风消散。而如今的我们，对于历史中人事的评价，还是应该做到客观公正。不饰其过，不掩其功。让历史真正记载，史实。

另一种魏晋风度读后感 篇8

《世说新语》是南朝文学家刘义庆组织门客编纂的一部记述魏晋时期名人轶事的笔记小说，是反映当时上层社会人们的丰厚内涵与文化的中华经典著作。语文教科书中也编入了多篇该书中的片段，我却总没有时间阅读原书，而在这个暑假，我终于有幸捧起它一览为快。

《世说新语》共分为德行、言语、政事等三十六门，使我印象最深的则为文学篇的“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，讲的是一次郑玄对他的仆人做的事不称心，想要打她，此时恰有另一位仆人经过，引用《诗经。邶风。式微》中的“胡为乎泥中”问她为何站在泥中，而这位仆人也用《诗经》之句“薄言往槊，逢彼之怒”来解释她被拖拽于泥中的原因。且不说郑玄为何要大发雷霆，仆人在当时社会的地位属于下层，而郑玄家的婢女却能引经据典，娴熟地用于日常问答，不得不让人佩服他家良好的文化氛围。

同样反映出魏晋人士机智聪颖的，还有言语篇中的“钟毓钟会少有令誉”。这篇短文描写了十二三岁的.兄弟钟毓和钟会共同面见魏文帝的事。钟毓脸上流下汗珠，魏文帝问其为何有汗，钟毓回答说：“战战惶惶，汗出如浆。”魏文帝又问钟会，钟会回答：“战战栗栗，汗不敢出。”兄弟俩随口应对，巧妙运用同义、同韵的言语回答，字句中流露出他们广博的学识，而钟毓后来担任武将，更可见他们受到的良好教育。“腹有诗书气自华”，现代社会中的我们，不也该传承先人的良好风气，多多体会阅读带来的益处吗?

“木犹如此，情何以堪”、“一丘一壑，自谓过之”……指间在书上一页页划过，脑海中浮现的是一幕幕充满智慧与风度的先哲对话，我一读再读，体会着份中华经典的无穷魅力……

另一种魏晋风度读后感 篇9

《美的历程》是李泽厚先生创作的文艺理论著作。其从夏朝的青铜器到先秦的理性精神，再到楚汉浪漫主义、魏晋风度、盛唐之音、宋元山水意境，最后由明清的文艺思潮结尾。其中无不体现着每个朝代对美的不同要求和展现。

文章开头以中国的历史博物馆切入，从而讲述到青铜器的纹饰和巫史文化。作者认为在青铜器中的饕餮纹样是为了展现一种神秘的威力和狞厉的美，但这种美不是谁都能欣赏的，只有文明越进步才能够欣赏这样的美，这让我体会到了美与美的不同，狞厉也可以很美。在具有浓厚宗教性质的巫史文化中，作者认为龟从、筮从是最重要的，超过了其他任何方面和因素，包括帝、王自己的意志和要求。从中我体会到了巫史文化对于当时的人们的重要，在当时与物质劳动同精神劳动的分离与适应，出现了最初的一批思想家，他们就是巫师，是原始社会的精神领袖。可见巫师在当时是引领思潮的人物，因而可以将统治阶级存在说成上天的旨意，从而达到统治阶级对下层人民的控制。

而后，文章展示了魏晋风度。他们的世界观人生观形成新思潮，其特征就是人的觉醒。作者认为但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。但这就是魏晋风度的美，是其他朝代所没有的独一无二的美。

宗教是异常复杂的现象。它一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中，另方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。作者又继续写到唐朝，写到唐朝的佛教石窟艺术，壁画，佛像等无不展示着石窟艺术的美。如今，我们耳熟能详的石窟艺术在敦煌莫高窟，里面美轮美奂，仿佛在告诉世人它曾经的美丽与辉煌。

绘画艺术尤其是山水画的高峰在宋元。在这个重文轻武的朝代，文化发展十分繁荣。其最为出名的就是山水画，中国山水画不是门阀贵族的艺术，而是世俗地主的艺术，是人与自然亲密接触的结果。

读这本书，仿佛在美的海洋里遨游，我深刻的体会到了美的力量。