2024俄狄浦斯王读书笔记(汇集9篇)

【#实用文# #2024俄狄浦斯王读书笔记(汇集9篇)#】在阅读了作品构思新颖，题材独具匠心，情节跌宕起伏紧扣人心。读完一本书后写读后感能帮助我们在理性方面更理解作品的情感，我们为您准备了以下关于“俄狄浦斯王读书笔记”的范文，我们会对该领域重要事件和趋势进行前瞻性分析供您了解未来走向！

俄狄浦斯王读书笔记(篇1)

如果真的注定是悲剧，无论怎样的.意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。

古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。

自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自我的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。

俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

俄狄浦斯王读书笔记(篇2)

所谓"命运悲剧"是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开"父母"所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城解开了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武--他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是"命运"呢?所谓"命运"，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。"命运"就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。

俄狄浦斯王读书笔记(篇3)

《俄狄浦斯王》描写在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿(俄狄浦斯)，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯国王对这个预言感到震惊，下令把孩子遗弃在山上。

但是有个牧羊人发现了这个婴儿，并把他送给邻国的国王当儿子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。当他长大后，他做了许多英雄事迹，并赢得了王后爱卡斯特作为他的妻子。后来，当全国瘟疫蔓延时，他知道他多年前杀死的一个旅行者是他的父亲，现在他正和自己的母亲睡觉。

俄狄浦斯王感到羞愧和愤怒。他闭上眼睛，离开底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“杀父娶母”的悲剧可以说是“古希腊最伟大的悲剧”。正如鲁迅说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，俄狄浦斯就像是戴着镣铐跳舞的舞者，在反抗命运和逃避命运中被命运所追逐着，这个带着传奇色彩的英雄无可奈何地走向祭坛。

本书作者索福克勒斯既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，是雅典三大悲剧作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜爱的书，古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。我之所以喜欢这本书，是因为它是一部反映这种命运悲剧的经典之作。俄狄浦斯在剧中的悲剧是由于其不可避免的命运。

那么究竟是什么导致俄狄浦斯王的悲剧？我想就这方面来揭开英雄从王位走向祭坛的根源。

首先，我觉得这是潜意识支配的悲剧。

古希腊的传奇英雄俄狄浦斯的故事，因为悲剧艺术家索福克勒斯的戏剧《俄狄浦斯》而成为“古希腊最伟大的悲剧”，弗洛伊德则将俄狄浦斯这个名字推向了普通人的生活，成为了一个如今无论是在东方还是在西方，无论是在心理学、文学还是社会学、人类学、民俗学等社会科学领域都为人们所熟知的名字，“俄狄浦斯情结”也成为了一个多学科使用的术语。

据说，俄狄浦斯的故事反映了每个孩子自己的无意识愿望：“弑父娶母”或者是“弑母嫁父”，即每个孩子都对异性的父亲或者母亲怀有一种特殊的柔情，并对同性的母亲或者父亲有敌意，希望自己能取代他们的位置成为父亲或者母亲的妻子或丈夫。早期生活阶段的印象“在个人成长方面还是留下不可磨灭的痕迹，尤其是给后来发生的任何精神失调埋下了心理倾向”。

儿童并不像维多利亚人们所说的是“天真烂漫的儿童”，早期生活经验决定了**的神经病症状，焦虑等神经症状植根于幼儿被压抑的性幻想，梦是一种被压抑愿望的伪装的满足，“激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足都**于童年”，俄狄浦斯的命运之所以感动我们，是因为那可能就是我们自己的命运，俄狄浦斯弑父娶母不过是我们童年愿望的满足。这种愿望长期得不到满足受压抑就形成了“俄狄浦斯情结”，它是心理病症的成因，也是理解宗教和道德进化的关键。

如果将俄狄浦斯神话带入现实生活，在俄狄浦斯情结的控制下，俄狄浦斯会在每个人的潜意识中杀死父亲，娶到母亲，这会增加他的悲剧感。我们每个人都可能犯罪，但在各种巧合的影响下，俄狄浦斯无限地夸大了它。这种无可奈何的潜意识我们可以归结为“命运”一词，命运之为命运，就在于它是不可逃避的，逃避命运不过是在验证命运，逃得越快，命运的罗网就收的越紧，生命就成了困兽之斗。

其次，这又是一种性格缺陷的悲剧。

俄狄浦斯命中注定会杀父娶母，他竭力逃脱这不幸的命运，但是最终还是无法逃脱。那么，什么是命运？“命运”就是某种超越人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人的神秘力量。

这种神秘的力量被称为上帝，它在地球上也有表现：先知，他的预言是先知。悲剧的命运诞生了，但俄狄浦斯不可能一直坐在那里等待命运的出现。由此可见，他的悲剧是命运，但他毕竟需要一些东西来帮助他完成使命，这就是性格，也就是性格决定命运。

在俄狄浦斯无意中得到了神谕“你将会杀父娶母”的情况下，他毅然抛弃了王子的身份，远离自己的父母，“不是说我会杀父娶母吗？我就走得远远的，看我还怎么杀我的父亲，娶我的母亲”，他处于一种对命运不屈服的意志下，然而这种抗争也显示出一种逃避的，凸显的是隐藏于他的内心深处的畏惧和懦弱。当牧羊人告诉俄狄浦斯王他的父母已经驾崩的消息。

俄狄浦斯非常痛苦，他成了孤儿。但同时，我们也可以发现，他的痛苦中有一点喜悦，因为如果波卢死死了，俄狄浦斯就再也不会杀死他的父亲了。怎么会有人杀了死者。他也将不会和他的母亲**，人怎么和死人**呢。俄狄浦斯一想到神谕居然落空了，心情顿时豁然开朗。

俄狄浦斯的自私自利在他的逃亡中也得到了体现。听到父母去世的消息，他的喜悦完全抹去了他的孝心。他长期流浪，没有考虑父母的安全，只是为了个人私利。即使为了抵抗神谕，他也可能暗中祈求父母早日死去。只要不是自己杀了父母，他就放心了。

俄狄浦斯在到达忒拜城之前，他与路过的老者抢路的故事并非出于“无心”将其杀害的情节，其实是在告诉我们俄狄浦斯的性格中那份傲慢和冲动。他武断、猜疑、缺乏**的理智、刚愎自用、傲慢、自高自大，这些在他与先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的冲突中全部暴露出来了。对盲先知，他破口大骂：

“你哦厚颜无耻，出口伤人。你逃得了惩罚吗？”而且还以咒骂威胁。

对克瑞翁，他动辄要流放甚至要杀死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是贵族的虚荣与傲慢，内心看不起平民百姓，视人命如草芥，杀人之后还心安理得的认为只是正当防卫，不以为意。自力更生地位优越，凡事要坚强，即使在这样的细节上也要争自己的面子。

正如亚里士多德所言“悲剧就是尝试描写一个性情善良但并非完美的人物形象的覆灭，而他的不幸是由其可悲的缺点所导致的。”俄狄浦斯性格中的傲慢、鲁莽、冲动、武断等共同构筑了他的人生悲剧。俄狄浦斯在挣扎的过程中，慢慢陷入了一个更大的陷阱，离不开神谕，但反抗已成为推动悲剧发展的原动力，并验证了神谕的残酷性。

然后，这还是一种社会风俗的悲剧。

人是社会中的人。社会环境更有可能改变或塑造一个人的性格。从俄狄浦斯成长过程：因为脚有残疾而倍受宠爱，养成自高自大任性妄为的个性；对血统的敏感使他产生极大的自卑；成年后一直陷于杀父娶母的命运的恐惧不安中，在孤身流浪中因生活巨变而生出仇恨世界的心理；无知和缺乏爱心使得他不尊重世界和生命；随后因为猜对谜语而一跃坐上忒拜城国王，身处权力之巅峰，到这里，他从开始一个人格不健全不完整的人变成一个人格不健全不完整的王。

这样的人危害较小，但这样的国王所造成的危害是相当大的。在权力的地位上，他失去了作为一个纯粹的人的更多的品质，更多的时候不是代表自己，而是代表特拜城的皇权。在权位上，他性格中的傲慢、刚愎自用、顽固等坏的性格从往日压抑状态获得最大限度的释放和生长，并形成了他性格的主体。

社会塑造了他的性格，为他的悲剧提供了充分的条件。几乎可以说，社会是他悲剧的根源。他在三岔口杀父是错杀，还不知其人是自己亲生父亲，所以在那里也还称不上的人间大悲剧。只有在后来娶了王后，“是不清洁的母亲的儿子……我父亲的共同播种的人”，到这才酿**间惨剧。

娶母要比杀父艰难百倍，只有社会才能帮他完成“娶母”。女王答应嫁给杀死狮身人面像的英雄，这成了悲剧的关键。我们猜想一下，给什么不可以，一定要以身相许？

如果这个英雄也是女儿身又当怎么办？是个男儿身，那么他的出生是否低贱？国王刚死，政局不稳，政局中的阴谋家不会捣乱？

民众的意见是不是也需要考虑进去？新的王是不是有能力统治国家？有很多问题，但最终俄狄浦斯杀死了他的父亲并娶了他的母亲。由此可见，他杀父娶母不仅是命运、性格、社会因素的缺失，更是他的悲剧。

社会因素在其悲剧中起着关键性作用，中途只要有一环受损，“娶母”就不能实现，他也不会落到刺瞎双眼，逐离城邦的悲惨结局。

一个人活在这个世界上，总是逃不开社会这个纠缠的牢。社会可以成位伟大的英雄。正如一个英雄身处动荡的时代，同样的社会也会腐蚀一个伟大的灵魂。正是这个社会使俄狄浦斯成功。同时，也正是社会潮流抹杀了俄狄浦斯，使他进入了杀父娶母的命运。

俄狄浦斯是当是个人和社会的悲剧。

就我而言，俄狄浦斯是一个极端矛盾的结合体。在他的行动中，他不仅体现了一个英雄的勇气和智慧，也体现了他的局限和弱点。他的一切，在对与错、对与恶的摇摆中，走出了一个深沉而不成熟的性格。然而，这并不是说，俄狄浦斯的所作所为会改变结局，因为在故事的背景和永恒的什谕中，任何个人的挣扎都显得苍白无力。

因此，故事的基调早已定调，但个体在斗争中的光辉与黑暗，在其不同的行动中，折射出人性的伟大与懦弱。正是俄狄浦斯的反叛和不可抗剧的命运，激化了悲剧的味道，唤起了后人无尽的同情和遗憾。

悲剧是以部以主人公与现实不可调和的冲突及其悲剧结局为基本内容的作品。它的主角大多是人们理想和愿望的代表。悲剧以悲剧的结局揭示了人生的罪恶。

看完这篇文章，我意识到人生可能要经历太多的悲剧，才能成长成熟。正是在这种不满足的美中，我们才能更深刻地体会到自己的感受。人活在世上总想那么自由潇洒，却总是有这些那些的牵绊和束缚，但我相信只要像俄狄浦斯那样曾那么用心地跳过一支舞，用心去经营自己的人生，去勇敢的做自己，人生依旧无憾。

俄狄浦斯王读书笔记(篇4)

俄狄浦斯王读后感范文

范文一在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的一个重要原则，即人与命运的冲突，人的命运的不确定性。，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。

毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、?

漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园似乎控制着许多人的命运。他强迫繁漪吃药，以示他对整个家族的控制和权利地位的不可侵犯。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自我的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的**上是何等的相似!

但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么?在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。

正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。

《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不一样的脚走路的生物。

脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自我却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点，没有确定的本性，不可预知的身份，命运多舛——这就是人类尴尬的生存境遇。

而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放下前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自我”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。

俄狄浦斯王读书笔记(篇5)

《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。

在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的悲剧艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊悲剧的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似！

但是读完《俄狄浦斯王》我一直在想命运到底是什么？在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。

《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。

记得这样一句话；“命运全在拼搏，奋斗就有希望，失败只有一种，那就是放弃努力。”借此勉励所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑！

俄狄浦斯王读书笔记(篇6)

文本阅读的越来越走向多元的今天，我们总是会从无数个主题中洋洋洒洒的分散出各种解读：现代的，后现代的，现实的，超现实的。只要你想，总是会有结果.

然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上，这些问题早就由古代贤者们提出，在历史的长河中浮浮沉沉若干年，经历岁月变迁，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命运。

我曾试图回答自己给自己的提出的一个问题：我的未来是注定的吗？如果是，那么我现在所做的对我的未来还会有影响吗？如果没有，那么我又何必去做？如此循环往复，渐渐的就陷入无限循环的鸡生蛋，蛋生鸡的无聊问题中。

如果当时我能早些读到这本《俄狄浦斯王》也许我就不会把我有限的生命投入到这无限的的无聊之中。至少他能告诉你，是该缴械投降，还是奋起反抗。

作为科任托斯的儿子，俄狄浦斯从小就接受着高人一等的待遇。在一次向阿波罗祈求神谕时，意外知道了自己的命运轨迹：弑父娶母时。他毅然离开科任托斯城。在流浪的路上，他们碰到了一伙出言不逊的旅人，并发生了冲突，发生了血案，这血案渐渐的变成了无头公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜，解决了特拜城的危机，借此成为了这座城市的英雄，当上了国王。

若干年后，命运的前奏悄然来临，特拜城瘟疫横行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波罗神庙祈求神谕。克瑞昂带来了神谕同时也带来了灾难。俄狄浦斯先是通过先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污渍，但他宁愿相信是克瑞昂联合特瑞西阿斯，妄图篡夺王位。

直到前来报信的科任托斯的信使同多年前将他亲手救下的牧羊人的口供达成一致时，他才相信自己终究是命运洪流中的一页扁舟，一旦命运到来，便会成排山倒海之势。他冲进曾阻挠自己知道真相的即是妻子又是母亲的伊奥卡斯特的房中，发现他已经自尽而死，于是他决然的拔出了伊奥克斯特的发针，刺瞎了自己双眼。

他不能去死，他无脸面对自己冥界的双亲，他只有苦行行乞，用现实的苦难抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生无疑是抗争的一生，他抗争着自己恐惧的的命运。然而他的逃避却亲手将自己送到浪尖。正如英国唯美主义作家奥斯卡王尔德所说：他急急所向之处，竟是血光之地。

古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧。俄狄浦斯所作的每一次抗争，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，亦或者为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他与命运玩着躲猫猫，其实是掩耳盗铃之举。他笃信命运所以才逃避命运的围剿：他离开科任托斯，解决斯芬克斯。他以为在远离其实在接近，直到瘟疫爆发，他已经退无可退的踩在了命运的陷阱上。此时他的逃避成就了神谕，命运似乎躲在树后面发出狰狞的笑。

俄狄浦斯的悲剧其实是每个人的悲剧。我们无法知晓命运会以怎样的方式展现他的魔力，如果不是这样，那么命运会以哪样的形式出现。也许，事后我们会说，如果当初......但是我们无法重复人生，命运此时便残酷的将我们与往事隔离。

也许我们无法在客观上改变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依然可以很骄傲的度过此生。这也是每个积极乐观面对生活的人应有的觉悟。

以前一直对古希腊悲剧，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊悲剧的魅力所在，这不是复习时候看看介绍就能领略到的。

作为科任托斯的王子，俄狄浦斯可以说是从小就享受着高人一等的尊贵，处处受人尊敬。然而当他在阿波罗的神殿中知道了自己有着一个悲剧的命运——杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在路过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。

然而，命运的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城无数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜——他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人；忒拜发生瘟疫的原因是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城曾经的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。

古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不相信命运的安排，他在尽一切努力去抵抗命运。然而他的悲剧正在于他过于相信自己的命运。他相信命运的主宰所以才去逃避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自己的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。

俄狄浦斯的悲剧是每一个与命运抗争的人的悲剧，这些命运英雄们到死前都会有一个无法解释的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何？”也许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去展现它的威力。这个谁也无法去猜测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。

但是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的胜利，但是他毕竟尽了自己最大的努力去抵抗命运，结果并不理想，然而斗争的过程更重要。也许我们永远无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了，即使失败也无怨无悔。这正是这部古希腊悲剧给我们的启示。

俄狄浦斯王读书笔记(篇7)

自由意志与命运的冲突意志被视为古希腊悲剧的主旋律，正是这种冲突的客观存在凸显了人类生命的激情。人的生命历程总是交织着悲剧性。社会发展也总是伴随着悲剧的出现。

古今中外无数以人为中心的文学作品，描绘了人类悲剧的生命历程，表达了人类悲剧的生命激情。

悲剧不是人们对生命的悲观悲叹，相反，它蕴含着人们对生命价值的充分理解、积极肯定和热烈赞誉。悲剧精神不是一种抽象的存在，它会在人类苦难的人生历程中呈现出来。没有悲剧精神的人生苦难和毁灭，不可能是真正意义上的悲剧。

德国美学家、心理学家，移情说主要代表里普斯认为：“一个人在精神上被命运磨成齑粉，最后完全背弃了自己内在的人性，但是他身上原有过人所应有的力量。这种力量被毁坏了，从而使它的价值尤其令我们感动。

”悲剧人物的“美德”是悲剧精神的特征之一。俄狄浦斯的不幸能够得到读者同情的主要原因之一是他的美德。当狮身人面像的阴影覆盖了整个特拜城，人们处于危险之中时，历史使命就落在俄狄浦斯身上。

他挺身而出，以自己的聪明才智成功解开了斯芬克斯之谜，铲除了狮身人面女妖，挽救了整个忒拜城。俄狄浦斯的美德中最扣人心弦的是他寻找杀害前国王凶手的坚强决心和坚韧信念。他知道这对他意味着什么。他也知道自己即将面临的处境和命运。他仍然表明了他获得残酷真相的决心和勇气。

但是，从俄狄浦斯为了阻止神谕所示的命运发生，而离开了误以为是亲生父母的养父养母，并且发誓永远不会回科林斯，却不知道这逃避恰恰使他实践了神谕这一点看来，俄狄浦斯就是一个自以为是的人。如果他把这件事告诉科林斯国王夫妇并且与他们商量一下，可能事情就不会变得这么一发不可收拾了。因此，我们应该清楚地知道在我们面前会遇到什么，然后下定决心向前迈进。

俄狄浦斯王读书笔记(篇8)

我试着回答自己的一个问题：我的未来注定了吗？如果是的话，我现在所做的会影响我的未来吗？

如果没有，那么我又何必去做？如此循环往复，渐渐的就陷入无限循环的鸡生蛋，蛋生鸡的无聊问题中。

如果当时我能早些读到这本《俄狄浦斯王》也许我就不会把我有限的生命投入到这无限的的无聊之中。至少他能告诉你是该解除武装还是还击。

作为科伦托斯的儿子，俄狄浦斯从小就被视为一个优越的人。当他向阿波罗祈求神谕时，他意外地知道了自己的命运：杀了父亲，娶了母亲。

他毅然离开科任托斯城。在流浪的路上，他们碰到了一伙出言不逊的旅人，并发生了冲突，发生了血案，这血案渐渐的变成了无头公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜，解决了特拜城的危机，借此成为了这座城市的英雄，当上了国王。

几年后，命运的序幕悄然而来，特巴城的瘟疫肆虐，人民受苦受难。俄狄浦斯命令他的姐夫克里昂去阿波罗神庙为神谕祈祷。克瑞昂带来了神谕同时也带来了灾难。

俄狄浦斯先是通过先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污渍，但他宁愿相信是克瑞昂联合特瑞西阿斯，妄图篡夺王位。

直到前来报信的科任托斯的信使同多年前将他亲手救下的牧羊人的口供达成一致时，他才相信自己终究是命运洪流中的一页扁舟，一旦命运到来，便会成排山倒海之势。他冲进阻止他知道真相的妻子和母亲伊奥卡斯特的房间，发现他自杀了，于是他毅然拔出伊奥克斯特的发针，蒙住了眼睛。

他不能去死，他无脸面对自己冥界的双亲，他只有苦行行乞，用现实的苦难抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生无疑是一个奋斗的一生。他与自己恐惧的命运作斗争。然而他的逃避却亲手将自己送到浪尖。正如英国唯美主义者奥斯卡王尔德（oscar wilde）所说：在他匆匆忙忙的地方，那里是充满鲜血和光明的地方。

古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧。俄狄浦斯所作的每一次斗争，无论是离开科伦托斯打败狮身人面像，还是为了底比斯人民的生存而调查瘟疫的起因，都是一场与命运的激烈斗争。他玩弄命运，其实，这是掩耳盗铃的伎俩。

他笃信命运所以才逃避命运的围剿：他离开科任托斯，解决斯芬克斯。他以为在远离其实在接近，直到，他已经退无可退的踩在了命运的陷阱上。

这时，他的逃脱使神谕响起，命运似乎藏在树后，露出**的微笑。

俄狄浦斯的悲剧其实是每个人的悲剧。我们无法知晓命运会以怎样的方式展现他的魔力，如果不是这样，那么命运会以哪样的形式出现。也许，事后，我们会说如果

但我们不能重蹈覆辙，命运残酷地将我们与过去隔离开来。

也许我们无法在客观上改变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依然可以很骄傲的度过此生。这也是每个积极乐观的人对生活的认识。

▲《俄狄浦斯王》读后感以前一直对古希腊悲剧，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊悲剧的魅力所在，这不是复***看看介绍就能领略到的。

作为科伦托斯的王子，俄狄浦斯从小就享有优越和受人尊敬的荣誉。然而当他在阿波罗的神殿中知道了自己有着一个悲剧的命运——杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在路过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。

在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。

俄狄浦斯其实一直在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自己是那个杀父娶母的人时，

,他并不相信先知的话。他更愿意相信他的姐夫，克里昂，为了夺取王位，与先知密谋陷害自己。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发现命运的残酷。

当他冲进他母亲和妻子厄卡斯特的房间时，她已经上吊自杀了。于是他拔出了她的发针，刺瞎了自己的双眼。

古希腊的悲剧历来被视为命运的悲剧。俄狄浦斯所作的每一次努力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量，读后感《《俄狄浦斯王》读后感》。他不相信命运。他正在尽一切努力抵抗它。

但他的悲剧是他太相信自己的命运。他相信命运的主宰所以才去逃避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自己的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。

但是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的胜利，但是他毕竟尽了自己最大的努力去抵抗命运，结果并不理想，然而斗争的过程更重要。也许我们永远无法扼住命运的咽喉，但我们努力做到这一点，即使我们失败了，我们也没有遗憾。这正是这部古希腊悲剧给我们的启示。

▲《俄狄浦斯王》读后感《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。

在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。

毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的悲剧艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊悲剧的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。

周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的**上是何等的相似！

《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。

脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。

而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。

俄狄浦斯王读书笔记(篇9)

鲁迅先生有言，悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看;古语则有云，不知者无罪。秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而矛盾的解读：一方面，他是勇于挑战命运的强者;另一方面，他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读：无知本身，恰恰就是罪过所在;也正是因此，悲剧恰恰是将人生有价值的东西呈现给人看。

俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了人的答案，一度解救忒拜城邦;然而因为未能明晰自己的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向麦穗枯萎、牛得瘟疫、妇人流产这般生命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。

那么悲剧中人生有价值的东西究竟在哪里呢?说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。

无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是正义得以彰显。由此悲剧教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，悲剧的快感来自于永恒正义的胜利。

更重要的是，罪大恶极的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说：是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的;但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的(见于退场，约第1330行)，明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然可以以一句我不知道来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了承担。只有在这个时候他是真正自由的(又不免使人联想到后世康德所谓自由意志)，他自由地选择了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。

在今天，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以没有预见其结果或未曾明了其缘由作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。至于弗洛伊德以俄狄浦斯情结来解释弑父恋母的暴行，用力比多置换掉原罪，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免责，不正是将这部悲剧最具价值的思考抹煞了么?