乡土中国读书笔记范文精选
一本好的书籍就像一把钥匙一样，可以打开智慧的大门，读完作者写的作品后，收获了很多有关知识。一篇优秀作品读后感怎么写呢？本文将从多个方面深入探讨和分析“乡土中国读书笔记范文”。
——浅淡读熟人社会现象的看法与思考
>社会学系的同学推荐给我一本费孝通先生的《乡土中国》，费孝通先生是我国社会学和人类学的泰斗，虽然已故，但他的思想仍然在我们学界及社会产生着深远的影响，怀着敬重的心情，我看完了这本书。
读完这本书，我觉得与其说是一本社会学著作，不如说是一本中国现代社会的缩影和哲学著作。它的每一句话都蕴含着丰富的哲理，让人回味无穷。我不禁感到**时期学者们学书研究的严谨。这本书以这些方面分别展开，分别是乡土本色、文字下乡、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治、家族亲友、血缘地缘、名实分离、欲望需要。我才疏学浅，不知深会其知识于万一，我谨从熟人社会这方面来谈谈我的读后感。
费先生认为，中国传统社会是一个熟人社会，其特征是人与人之间的一种人际关系，通过这种人际关系，人与人之间形成一种关系网络。所以，熟人社会又可以称之为“关系社会”、“背景社会”。在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？
”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生总结了熟人社会的一些特点和要素，如：维护私德、家庭、礼治秩序、不打官司、不动政治、长老政治、血缘地理等。
因“背景”和“关系”是“熟人社会”典型话语的缘故，所以有人把“熟人社会”亦称之为“关系社会”、“后门社会”。“熟人社会”强调的是人治而不是法治，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其“利益目标”，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等等。
费先生认为“熟人社会”运行的基础是信用和规则。但是，并不一定是从“熟悉得到信任”，真正能够让人产生信任感并且促使规则形成的是“自己人认同”。
(>读后感 >)
因“内部化机制”的无形和有形的存在与制约，人情往来使得面子、信任、规则等在“熟人社会”内部发挥作用，并且成为熟人社会一个恒定的规则。
中国历来是一个“人情社会”，注重“礼尚往来”，有时甚至是礼大于法，这也是“熟人社会”盛行的原因之一。事实上，熟人社会反映在当今中国的方方面面。从为子女求职就业到医院寻医问诊，从买票买号到行政审批，从同学聚会到同乡老乡会。
可以说“熟人社会”的影子在乡土中国简直是无孔不入，托人、找人之风盛行，的确熟人社会给人们的感觉就是熟人好办事，熟人办事放心，事情容易解决。
在...
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编者按：《乡土中国》这本书叙述了乡村和城市之间的差别，此书值得那些对中国乡村社会感兴趣的以及对社会学感兴趣的人一读。
中国乡村的社会结构是什么样子的呢?——《乡土中国》书评
《乡土中国》一书通过社区分析的比较研究方法对中国乡村的社会结构进行了分析，它阐述了中国乡村独立和不流动的特点，并且乡村基层人与人之间是熟人社会，对文字的间接沟通需求并不大，这和现代大都市陌生人之间通过白纸黑字记录下关系截然不同。乡村人和城里人差别是知识的多寡而非智力差距，并且每个人都是以自己为中心如同石头掉入水中激起的一圈圈波纹向外展开，人们根据关系的远近决定行为的标准，因此儒家的人伦尊卑思想在此体现出来，例如：君与臣，父与子，兄与弟，夫与妻之间尊卑的差序，这就是著名的中国乡村的“差序格局”。
在这种“差序格局”下，乡村人之间的道德体系出发点是修身，并且对于每个人的价值标准都无法脱离差序的人伦而存在，根据对象与自己关系的远近决定道德标准。乡村是以同性为主、异性为辅，每个人家的组成是以父子、婆媳为主轴纵向一贯的家族结构，男女之间缺少求同形成男女有别的安稳社会。例如：在乡村，男女是授受不亲的，并且分工经营着家庭，他们不向对方希望心理上的契洽。
乡村基层社会流动性较小，村与村之间相对独立，因此一旦同村之人发生一般的冲突，都是调解解决，由村中有威严的长者对冲突双方进行批评教育。因此，传统能够维持稳定的乡村，依据传统人们可以获得有效的应对方法。例如：对于乡村的耕作，年轻的人学习老农对四季更换的应对之道可解决如今的生活问题。只环境不变，没有新的变迁，依据传统总是有效的。比起现代社会，乡村社会用来维系秩序的是礼治的教育作用，例如通过学礼来让人自动地守规矩，即要求每个人身内的良心达到维持秩序的效果。但在现代社会，人们注重个人的权利不受侵犯，法律的价值就在于厘清义务与权利，维护权利和社会安全。
如果直接将现代社会的法律运用于中国的乡村社会，会产生负面影响。例如：在乡村因妻子偷情丈夫打伤奸夫，于法律偷情无罪，伤人却犯法，丈夫在乡村理直气壮，但对法官该如何判决呢?未处理好此类事情，则会破坏乡村的礼治秩序。
对社会冲突一方面，维护阶级统治的力量是支配的一方，被支配的一方处于在下的一方，这种权力可称为横暴权力，横暴权力和经济利益紧密相连;对社会合作一方面，都期望每一个人都能按照他们的社会分工安于其位，维护这种状态需要大家遵守共同认可的工作，这种维护的权力可称为同意权力，同意权力立足于社会分工。乡土社会是一个小农经济，每家可自给自足，社会分工不大，乡土社会并不依赖同意权力维持，并且横暴权力受制于经济利益，因而乡土社会追求“无为政治”的理想。在此，可看到乡土社会的权力结构是松弛的，微弱的，挂名的，是无为的。
虽然乡土社会的权力结构微弱，但是乡土社会存在教化性的权力，这种权力对未成年的孩子的影响是非常巨大...
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徐智佳对于《乡土中国》这本书，我在研一上半年的时候就听我的同学提起过，同时我也在图书馆借到了这本书。但是由于各种原因没能深刻的去读这本书。这一次，由于学习的需要，我从新的面貌中看到了新的感觉，这可能是经典作品的效果。
这里非常的感谢田田老师上课的耐心讲解使我对于本书的理解能更深的认识。我非常喜欢小书和其他的书，这样可以让读者在最短的时间内得到最多的知识。这可能是这种书的优点。下面就是我对部分章节的读后感，如有不对之处请大家多多指正。
一、分篇介绍
1.1文字下乡
在这项作业中，一些学生已经写了《下乡写作》的读后感，但有一种说法是，有一千个读者和一千个哈姆雷特。文字下乡这一篇在本叔中起到了承上启下的作用，费老先生说他不反对文字下乡，但是他同时强调文字下乡并不是代表乡下人愚钝，不是学会了文字就变得多么的聪明。我同意乡下人有乡下人的优点，城里人也有城里人的优点，因为他们都是同一个人，智商也差不多。
只不过每个人的生长环境不同所导致的。这一点非常的适用现在社会中的一些人对于乡下人的歧视。我记得一位相声名人说，是农民追上了他们的祖先。
其实农民只不过是没有机会来接触文字，对于文字的不理解和在乡土社会中起不到多大作用而导致的。所以下乡写作只是让人们学会使用的一种工具，而交际语言的形成只是帮助人们生活的一种工具。对于人们适用工具没什么谁比谁更高级，只不过谁不谁知道的早晚而已。
1.2名实的分离
在本文中，费老先生深入分析了名实分离的本质。据说，在不同的时代、不同的政权、不同的社会氛围中，名实分离的标准是不同的。比如，费老先生说，如果名实完全统一，社会也是一样的。
然而，这种社会几乎不存在。在中国传统的社会形势下，它受到了地缘社会的影响。社会的变迁中国相对于西方国家变化还是较慢的。但是就是在这种社会中名与实也存在分离的现象。
长老权力的分解、现实与理论的分离是名与实的具体体现。这就让我想到了发生在我身边的事实。从小长辈就教育我们要听从长辈的话，有一句话我相信和多人都听过就是长辈走的路比我们走的桥都多。
这句话是用之中夸张的手法，但是也有其道理所存在。然而在现在日新月异的社会中科技的高速发展，尤其现在的互联网产业的高速发达，我们获取信息的方式变得多元化。在传统的地缘社会中，尊老爱幼的模式发生了变化。
有很多新问题需要更专业、更方便的解决方案。而相对来说长辈的那种解决问题的模式已经不是最优的选择。那么就会产生了费老先生所说的名与实的分离。
因为表面上，我们遵守传统的规则，但是际上，我们的心已经改变了。
《乡土中国》是费孝通先生创作...
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