浮士德读后感

浮士德读后感 篇1

最近我读完了一篇本叫做《浮士德》的书。他讲述的是一个异人、永不安于现状、永远自强不息的面对生活的故事。在故事的结尾，这个人结束了他的生活，实现了他的愿望后，他的生活起伏。

他，死的心满意足。

在我们的生活中，我们也会遇到困难、痛苦和**就像文中的主人公，这就是生命的终结。但是，在这个短暂而持续的生命过程中，我们如何才能找到生命的真谛呢？您可以死于比羽毛轻，也可以死于比泰山重。

多数人愿意选择后者。但们对复杂的现代社会而非简单的浮士德时代，我们想要做到后者更为不易。在生活中，你也许遇到甜美事物的**，你也许会受到生病时的难耐之苦，你也许会遇到坏人、被教成一个**的人......

遇到这些问题是该怎么办？ 因此，我们应该学会拒绝，忍受和保护自己，并提高我们的意志力。这是适应社会生活的基础。

当然，社会也会展现出美好的一面。就像书中的费斯托，并不可怕。甚至他也有可爱而无知的一面。可爱不过是外表，因为魔鬼毕竟是**的，他的本性就是伤害人：

他们是狡猾而又阴险的一类。尽管靡费斯托是怎样的使诈让浮士德入他的圈套，“怪异”的主人公就是不进他的圈套；主人公不像世俗人那样沉溺于物质。他一直在追求心灵的慰藉。可以说，他的精神世界是非常独特的。如此坚强的主人公也有软弱的时候：

俗话说“红颜祸水”，故事中，主人公也一样沉醉于美女海伦，但生活是残酷的，梦幻不可能与现实同在——这是违背自然规律的，必将受到自然的惩罚——两者分离。不管怎么说，主人公最终还是找到了人生的真谛。

这本书告诉我们生活：生活中有起有落，有对有错。只有掌握了自己的生命，生命之花才能绽放的更加灿烂。浮士德真的是个特别的人，他的生活一直在我的心里。

他留下了生命的精华——为了人类的利益。

我们现在的力量显然做不了那么伟大的事，但我们可以做一些力所能及的事帮助身边的人。

浮士德读后感 篇2

例如，在爱情悲剧中，浮士德的情欲与理性不能统一的社会原因，就士德国封建社会的黑暗使浮士德不能体现情欲的统一与和谐，。其结果，玛甘泪在这种社会环境的逼迫下，误毒了自己的母亲、溺杀了自己的婴儿，结果她纯真的爱情竟成了德国封建宗法制的无为的牺牲品。通过这种方式，歌德将爱情的得失提升到了对社会制度是否合理的认识层面，表达了他深厚的认道主义精神和强烈的反封建精神。

浮士德又是一个矛盾的思想者。浮士德历尽人生社会的探索与追求，在这期间鼓舞与贯穿着这一系列活动的是浮士德人生中的矛盾追求。从追求知识和爱情到服务政治，再到追求艺术和社会理想。

但是在这过程中浮士德能不断地对周围的一切特别是对自己进行彻底地否定，他最后之所以投身于改变自然的伟大事业中，是经历了尝试、碰撞、失败的由量到质的变化过程。尽管浮士德在探索中有时会妥协甚至绝望，但他总是咄咄逼人。在他的一生中，他一直在追求真理，放弃幻想，这可以说是一个抛弃旧自我，走向新自我的过程。

歌德在第一个场景中安排了浮士德自杀的细节。固然，浮士德的自杀在逃避现实这一点上与维特是相同的，但维特终究完全绝望、自毁自弃，以此了结了痛苦的生存。浮士德选择自杀，不是为了结束对理想的追求，而是以自杀为契机，不惜一切代价再次追求。

浮士德在其各个生活阶段的转折关头，都经历了与自杀相类似的死而复苏，即由否定而至否定之否定这样的过程，以此实现弃旧图新。这种否定方式，从否定到否定，是一种标志着一个人物生命转折点的特征。揭示了人物性格矛盾发展的秘密：即不断抛弃旧的自我，转向新的自我。

这是最难能可贵的，也是最让人感动的地方。

浮士德读后感 篇3

这本书我断断续续看了很久才看完，最开始我只是在书城随意的翻看了一遍，《堂吉诃德》读后感黄楷宸。那时根本没看懂啥意思，就觉得是个有妄想症的人整天以为自己是个骑士，到处“行侠仗义”，后来还有个傻冒跟他一起踏上荒唐、自欺欺人的征途。

歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书计划的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是因为这本书厚得像一块砖头，让人望而生畏，还因为有很多东西我不明白。

幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我稍微有了一点头绪。现在，我将写下我的读后感，与大家分享这部诞生于20世纪30年代初，在世界上产生了巨大影响的伟大作品。

《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和**瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的慈。原来，这种仁慈是从天上下来的恶魔残害强盗所形成的。他与上帝打赌，并成为浮士德的仆人首先解除浮士德的无聊。

如果浮士德满意了，那么浮士德将不是主人，而是魔鬼。于是，墨非斯托把这件黑色外套变成了一朵浮云，带着浮士德和他环游世界，完成他精心设计的任务。

他们第一次来到了布齐的一家酒店，参与了一些无聊大学生的胡言乱语。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。

玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。

第一部分告一段落。

读过《堂吉诃德》我首先感慨是它的作者，塞万提斯(miguel de cervantes saavedra，1547年-1616年)。他是文艺复兴时期的西班牙剧作家和诗人。他于1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里去世。他被认为是西班牙文坛最伟大的作家。

而且评论家们称他的**《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代**，是世界文学的瑰宝之一。

浮士德读后感 篇4

浮士德读后感范文【一】

《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求.

浮士德对学十分热爱:啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.甚至,他是一个追求完美的人:天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.

他为了学,他放弃了自己:为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.

谁若不断努力进取,我们就把他救助.歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.

是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学***学的追求,对学的热爱,对学的希望.

我们要善于学习，乐于学习，热爱学习，这才是上进之人。鉴于我学习上的不良现象，面对爱学习的浮士德，我们应该感到羞愧！

浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.

浮士德读后感范文【二】

《浮士德》这部史诗般的巨著，是德国伟大的思想家、诗人歌德倾注了六十年心血完成的。我以前读过，由于内容博大精深，思维跳跃，典故运用较多，很难理解阅读中的障碍，所以半途而废。当今人们读书的状况，如《浮士德》舞台序幕里所言：

民众未必惯读第一流的佳品，却乱七八糟的读得太多。

这些年来，我越来越意识到，如果我想读，我必须读一流的书。如果我想读十本平庸的书，我最好用心读一本经典。正巧，在图书馆看到了中国少年儿童出版社出版的《浮士德》，一翻，文笔还可以，那就先易后难吧。所以，在熟悉了基本内容后，我仔细阅读了原著，效果很好。

谈几点自己肤浅的体会：

一个引人入胜的角色魔鬼靡非斯特

本书以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，主要刻画了两个具有代表性的人物形象，一个是代表善的正面形象的浮士德，另一个是代表恶的负面形象的梅非斯通。浮士德是生活在中世纪的一个饱读诗书的博士，长年枯燥的书斋生活，使得他失去了生活的乐趣;但他的骨子里依然透着追求真理、自强不息的进取精神。

魔鬼和上帝打赌：上帝相信，虽然人类会不断犯错，但他们是侵略性的，总是向上的。但魔鬼相信，利用他的魔法、色情、权力、财富和名誉，可以引诱人类走上懒惰和堕落的道路。

于是魔鬼与浮士德签订了一份契约：浮士德在世时，魔鬼永远是他的仆人，以满足浮士德的一切需要；但只要浮士德在此刻表示满意，他的灵魂就属于魔鬼，永远是魔鬼的仆人。于是，人们、恶魔、天使、鬼魂、世间普通人、天堂和地狱，上演了一出跌宕起伏的**和反**的梦幻悲喜剧。

恶魔靡非斯特能说会道，还能声情并茂的唱歌。他语言诙谐、生动，满嘴尽是鲜活的俚语、俗话，油腔滑调的俏皮话迭出，冷嘲热讽，嬉笑怒骂，极尽能事。

他机智、聪明、适应力强。也许用狡猾这个词来形容他更合适。毕竟，他是个魔鬼。我印象最为深刻的是，他在底层老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他将深得皇帝宠爱的**污吏比作跳蚤，揭露了他们欺压百姓，胡作非为，以至于一人当官，鸡犬**的丑恶嘴脸;对德国封建**的朝廷进行了尖锐、粗野的讽刺。

魔鬼常常正话反说，真亦假来假亦真，不禁令人捧腹。通过神气活现的魔鬼，《浮士德》对大学课程的僵化、学者的迂腐、教会的黑暗与教士的虚伪贪婪、**们无官不贪、皇帝的昏庸无能、封建**的荒唐腐败进行了无情的讥讽与批判。

魔鬼的调侃和嘲笑揭示了中世纪丑陋的社会状况。让我们加深了对黑暗的中世纪的了解。言为心声：

其实质是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心声，他仿佛是作者的代言人。这是一个迷人的角色；当然，他的本质是**的，经常是冷酷和疯狂的。

对这位译者，充满了敬意

《浮士德》是诗剧全篇都是由不同体裁的诗歌组成的。我第一次接触这样的诗剧。去年在阅读《世界五千年》时知道：

在古希腊，看戏是人们日常生活中不可缺少的一部分。几乎所有的市民，无论贫富，都经常看戏剧。为了取悦观众，剧作家们总是煞费苦心地想弄清楚剧中的每一段对话，仔细构思每一个情节。

因此，每一个词句都那样优美，每一段对话都安排得非常巧妙。古希腊的剧本都是用通俗的诗体写出来的，那时培养了大批杰出的悲剧家和喜剧家;古希腊开创的戏剧，奠定了西方戏剧艺术的基础，并一直延续至今，可见西方戏剧的历史源远流长。

《浮士德》原作是为在剧场演出的多幕诗剧，整部书都是用各类诗歌来演绎的。有几个中文版本：都是诗歌版本；我读散文版本：

将德国的诗歌用流畅、优美的散文来体现作品高度的思想性与艺术性，可见难度有多大!原著中的很多情节来自圣经、希腊神话、欧洲古老的民间传说故而俚语、俗语、典故、明喻暗示颇多。

译者知识广博、文字功底扎实、贴切翻译，常常让人感觉仿佛是在欣赏鲜活、诙谐、风趣的中国元曲。为了让读者顺利阅读，作品做得恰到好处：每部话剧都有简明扼要的解说、情节分析、详细注释，往往带有自己独特的见解。

为了加深对原著的理解，很用心的附上一些与主题相关的资料，如借鉴、引用德国专家们的见解用心良苦呀，这二百多页的注释占原著三分之一的篇幅，让我们获取了很多哲学、神学、风俗、历史、艺术等知识，受益匪浅。真是要感谢这位非常敬业的译者。

对我来说，通过阅读这些高品位的作品，我可以提高我的文学素养，观察世界。后来发现，一旦基本了解，再结合笔记，一景一景慢慢欣赏情节，品味语言，越来越有品味。渐渐的，开始脱离注释，全身心的沉浸于浪漫主义与现实主义的剧情之中，仿佛置身于那个时代的德国剧场。

深感《浮士德》犹如中国的《红楼梦》，每次阅读都会有新的收获。

这部人民文学出版社出版的《浮士德》，从1994年第一版至***x年，二十年中十三次印刷，一共才发行近六万册。足以可见，曲高和寡呀。这位译者为此付出了太多、太多的心血，而经济收入寥寥;与一些金玉其外炫耀一时的畅销书不可同日而语，只有真品才能永垂不朽于后世。

人活着，究竟是为了什么?

这部不朽的诗剧主要塑造了一位成熟的浮士德知识分子，他不满于现状，进而试图探索人生德一义。

剧中，魔鬼靡非斯特使用魔法引诱着浮士德，先从小世界的沉迷酒色，到大世界的官场、战场、直至改造自然、为民造福上天入地、惊心动魄，从这种种奇特的人生体验，塑造了一个不断探索人生真谛，积极进取、自强不息的形象。

浮士德说：我只是匆匆走在这世上，任何欢乐都抓紧尝一尝，不满意的立刻将之抛弃，抓不住的干脆将它释放。他相信生活是一种不断的体验，不断的追求，永不满足！

这，也许就回答了，人活着究竟是为了什么?

魔鬼墨非斯托也说：如果你不走错路，你就不会明白。与我们常说的，实践出真知相吻合魔鬼竟然也说出了人话?其实，世界上没有绝对的好人、坏人之分，在人性中，也是善恶共存、共生的。

歌德凭借这两个主要人物表达了自己的思想：只有努力工作，人们才不怕犯错，而不是努力工作

天行健，君子自强不息。人活着，就要不断的追求;哪天，追求停止了，生命的意义也就结束了。这仅仅是我自己肤浅的理解。

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浮士德读后感 篇5

“天行健，君子当自强不息”。在我看来，自强不息是我们对人生的态度，坚强自信并永不停止，这是对自己负责的表现，怀有这种精神的人任何困难都能战胜，自然也可以拯救自己与危难之中，拯救自己脱离一切的苦海。他们不需要等待上帝的拯救和施舍，因为他们认为自己是自己的就是主。

我是个无神论者，我从来都不相信神、上帝的存在，因为每当灾难降临时，他的庇佑从未真正兑现过，他的福音从未真正降临到他的追随者身上，人们依旧受难，痛苦依然在持续。所以，一句话，一切都掌握在我们自己的手中，不要抱怨命运的不公，地位的不平等，任何的成就都是靠自己主动去争取得来的，唯有自己主动付出，不断努力，自己给自己加油，确定自己的目标，并为之不断奋斗，一切的结果都是光明美好的，当然自己就也可以获得拯救，因为你对自己无怨无悔，没有任何的内疚和遗憾。

说实话，听完浮士德的故事，我认为书中所有的人物，只有浮士德才是最真实的，因为他表现出人的特殊之处，对成就的不断追求才迫使他想放弃自己的生命并与魔鬼签署了签约，但他依然保持着自我，努力做着那个真实的自己，爱人死去时，他会悲痛的伤心欲绝；事业不顺时，他会试图改变并采取相应的行动；看到劳苦大众，他会不自觉的同情他们，而且善待他们。总之，他一直保持本色，仍在努力使自己变得更好。我认为，是他的自强不息拯救他自己，并不是上帝，因为一个人的心灵净化了，不管是在地狱还是天堂，他都可以过的很快乐，因为自己才是自己的救世主，自己才是命运的主宰者，才是自己的拯救者。

未来没有固定的数字，这是不可**的。一切都可能迅速改变。只有我们能把目标说清楚，为之付出自己的汗水和努力。无论结果是快乐还是悲伤，奋斗的过程也值得回味和回忆。所以不要整天讲，整天抱怨，我的上帝什么时候才会出现救我于水深火热之中，不要期望别人做你的救世主，要相信自己，坚持自己的本色和目标，即使在当时你感觉不到任何的成效，未来的某一天你会惊奇地发现，你以往的努力已在不知不觉当中化作一股细流滋润着你的生命，你的生活会有一定的改变，而这一切都是你自强不息的结果，是自己拯救了自己，让生活变得更美好了。

浮士德读后感 篇6

《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它是根据16世纪德国关于约翰·乔治·浮士德的民间传说改编的。《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。

第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下：

魔鬼，墨非斯托，与上帝打赌，对人类不满意的追求最终会导致他们自己的堕落。上帝认为，虽然人类在追求的过程中不可避免地会犯错误，但他们最终还是能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去**浮士德。

浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他一生都在孜孜不倦地阅读和学习各种知识，以了解大自然的奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。

他太痛苦了，他想自杀去另一个世界寻找出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与＂泰初有道＂的思想发生抵触。

这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带领他走向新的生活。条件是一旦他满足，灵魂将属于魔鬼。浮士德与魔鬼订立契约。

魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。然后他们来到一个小镇，浮士德和普通女孩玛根热泪盈眶的浪漫。玛甘哭到浮士德，为了幽会，他不小心给了母亲太多安眠药，导致老人死亡。

她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会**的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。

浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。

在第二部分开始，浮士德在美丽的自然中遭受精神创伤，与魔鬼一起来到神圣罗马帝国的宫殿。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。但浮士德得到了皇帝的青睐，通过发行更多的纸币缓解了金融危机。

皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。

官场的黑暗使浮士德在政治上失望，转而追求古典美的宁静与和谐。魔鬼将他带回书斋。《浮士德》的学生瓦格纳在一个曲颈瓶里制造了一个人造的恶棍何蒙露。

何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。奥福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的。他生来就喜欢高飞，渴望战斗，并从远处听到自由的呼唤。当他听到命令时，他绝望地想飞得高高的，不幸地倒在了父母的脚下。

海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化作云彩，把浮士德送回北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。

当浮士德看到空中波涛汹涌的大海时，他立刻有了征服大海的野心。借助魔鬼的力量，他帮助一位皇帝平息了叛乱，获得了一个沿海的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱赶人们为他移山填海，把大海变成桑园。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。

魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！

”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天空下起了雨，变成了火焰，赶走了魔鬼。天使把浮士德带到天上，看见了圣母和玛甘的眼泪，他们为自己的罪赎罪。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实依据。它们高度集中了德国和欧洲资产阶级从文艺复兴到19世纪初的精神历程。在这里，浮士德可以说是一个象征性的艺术形象。歌德把他塑造成全人类命运的化身。

当然，所谓全人类，实级上是资产阶级兴其实期先进知识分子典型形象的拓展。同启蒙时代的其他资产阶级思想家一样，歌德也把自己的阶级看作是全人类的代表。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。

《浮士德与玛甘的眼泪》的爱情悲剧是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的自私哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦的不幸结局相结合，宣告了古典美现代人美育的人道主义理想的破灭。

最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的＂理性王国＂的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。

歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立提出了一个严重的内部矛盾，需要浮士德和所有人去解决。

在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。

但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。

这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的＂凡是自强不息者，到头我辈均能救＂的歌词中都得到了明确的体现。《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。

从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。