论词读后感

【#实用文# #论善与性善读后感(范文十一篇)#】在平日的学习,工作和生活里，大家对作文都不陌生吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文.怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是好查范文网小编收集整理的人之初，性本善作文，仅供参考，希望能够帮助到大家.

论善与性善读后感 篇1

<君主论>的内容立论基础至少有两点:一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。在这两个理论基础上，作者探讨了作为君主要具备的特点和在选择臣民、经营王国时要考虑的因素。基于这样的前提和作者的时代背景，就不难理解书籍当中一些与目前和谐社会以及中国的传统价值观相违背的论据是从何而来，对于君主和国家本身也会有另一个角度的量度。整本书读完后我的感受如下：

1、原文有一个论点是：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道哪里还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。如果你考虑意大利——它是这些变动的所在地，并且推动了这些变动——你就会看到它是一个既没有水渠也没有任何堤坝的平原。”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。

大多数时候，我们之所以愿意相信命中注定，是因为我们没有准备好或者没有能力改变现状。从君主的角度来说，即使其统治地位是通过世袭得到的，如果要成为受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好与命运抗争的准备。在大家都在准备只有你一个人选择相信命运的情况下，你的结局必然是被外力所改动。而在君主身上发生的任何微小的改动都是巨大的。

2、作者这样评价人类：“一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”所以，君主要统治王国，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。”正是因为这样，作者认为君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈凶残，也就是说话可以表现出高贵的品格，但是做事不必如此。他还主张，君主要认识到：手段是独立于道德规范之外，是可以独立研究的技术性问题。君主为了夺取政权、维护统治，甚至“可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行”。

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对独裁君主墨索里尼、希特勒的影响很大，几乎是墨索里尼的纳粹独裁统治的指导思想。作者本身也因此被诟病颇多。

3、虽然此书的核心是君主统治可以不折手段，但在书中作者也提到：“如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必须的'话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途”，同时还提醒君主：“为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用”。

不管以上诸多论点的正确与否，我的理解是：意识形态的内容其实很主观，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的内容，在有某种需要时，利用自己看到的内容作为一种实现目的的手段是君主的常态，也是人的常态。对这本书的内容进行全面、辩证的理解应该是看此类书时一个基本的、合理的态度。

论善与性善读后感 篇2

所谓日行一善，不是让我们放下手中的一切事情，刻意地去做好事。而是让我们把善心时时带着，遇到需要我们的人时伸出援手时，毫不犹豫地出手相助。被我帮助的人，用感激的眼神看着我，真诚的对我说谢谢时，我从中得到许多快乐。

可是，现在的生活水平提高了，老太太的身子骨硬朗着呢，小孩儿都专门学了游泳了，遗失公文包的更是属于稀有的事呢！做些什么好事呢？我苦苦的思索着。也许我们做不了什么惊天动地的善举，也做不了什么大英雄，但我们仍然可以做些力所能及的好事。比如：我们可以把自己穿小了的衣物清洗干净，捐给贫困的地区孩子；我们也可以把节省下的零花钱捐给灾区；我们还可以把自己看过的书籍捐献给有需要的'人。这些事其实很简单，但不是只为了取得大家的好评或是只为了达到“日行一善的标准才做好人好事的。”

我不由想到了柏拉图的这句名言，“真实的善是每个人的心灵所追求的，是每一个人作为他一切行为的目的的。”日行一善，不要拘泥于这个字眼，“要每天做一件好事”，只要看到别人需要帮助，就慷慨地伸出你的援助之手吧，感受帮助别人的快乐，也是自己的快乐。

论善与性善读后感 篇3

《培根随笔》为英国17世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著。本书分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

在这数十篇随笔中，给我印象最深的是《论美》。这是一篇关于“美”的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。“美”本身是个很广泛的话题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形、颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美，所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧！只有这样，美才会绽放出真正的光辉。

论善与性善读后感 篇4

今天，老师给我们讲了一个故事，讲完了以后，引起了我们的一连串的思考。我们说人性本善，因为三字经上面说了：“人之初，性本善”这一句话。这个“善”字的含义是见义勇为的那一种善呢，还是贪生怕死的这一个善呢？如果是贪生怕死的那种善，那为什么又又这么多见义勇为的人呢？呢如果又是见义勇为的善的话，呢那些贪生怕死的人就不算好人了么？就因为这点，汤天才提出了“人性本无”的这一句话。我认为这一句话才是真正的真理，人人都有人性，但是人的性格是像一盆水一样，你让他往东流，他就往东流；你让他往西流，他就会往西流。所有人生出来的'时候，他的性格是像一盆清水一样的纯洁。但是你执意要把它弄得很混浊，他就会像你所想的一样。如果你好好的保护他的话，他还是好好的一盆清水，像把它弄脏都可能舍不得的了

所以我认为，人的性格本来怎样是很难决定的，又可能真的是本善，也又可能是本无。

论善与性善读后感 篇5

日行一善是每天做一件好事，无论事大事小，事多事少都可以，低碳出行、做家务、送清凉、送温暖、讲文明、懂礼貌等等。

今年暑假我也去日行一善了，我去素食馆当义工了！早上10点我们来到素食馆，一进门我们就被眼前干净的室内吸引住了，走进厨房一阵阵香味钻进了我的鼻子。

老板娘让我们先开始剥毛豆，一剥就是一上午，一大盆毛豆终于被我们剥好了，可是“跑走”的毛豆不只10颗哦！在我们剥毛豆的时候，也来了几个义工，是一些大伯伯，大阿姨，我们大家分工合作，既快又有劲，不然一天都做不完！

中午我们去当了服务员，服务员是这样当的，大家要说：“您好，欢迎光临素食馆，每位19元，请自主找零，谢谢！祝您用餐愉快。”然后有一个人要弄餐具，一些人去当服务员，另一些人去当清洁员，就是洗洗碗，然后去拿一个小脸盆，去把客人吃过饭的桌子上的'脏东西赶进去，这样就可以把这些果皮纸屑做成酵素，酵素是一个好东西，它在洗碗时放一点，可以比洗洁精洗的更干净，而且非常环保。

让我们大家一起加入到日行一善的行列吧！

论善与性善读后感 篇6

对于这一本书，我还很陌生，在这之前，我从来没有听说过这一本书，所以这一本书，我是怀着一种好奇的心理去阅读的，而再读过这一本书之后，我从这一本书中获得了很多，其中许多语句都给我留下了深刻印象，这是一本好书，这是我读完之后的感觉。

这一本书所涉及的范围非常的广，语言简洁，而常常有名言警句是我猛然惊醒，在惊醒过后，往往能够引发我深深的思考，这一本书有这非常多的分类，《论美》，《论善与性善》，《论真理》，《论家庭》，《论友谊》，单看名字就可以看出这一本书所说的内容范围之广，而且这些只是这本书的一部分，还有许多的书目分布在生活的各个角落，在不同的角度给我们不同的警示，所以这本书着实适合我这样的人去阅读，相信不光是我，任何中学生在阅读完这一本书之后，都会受益匪浅，从中能斩获非常多的道理，同时能够下意识地与我们的生活作比较，这是一种非常好的查漏补缺的方法，从而让我们干煸一些生活习惯的可能性提到最大，所以，这是一本好书，所以，这一本书可以在几百年的历史长河中一直散发着那特殊的，不可改变的光辉，一直在影响着后人，不曾改变。

总的来说，这一本书读完之后给了我非常多的警示，相信这一本书也会影响的我的生活，让我更加注意生活中的细节，这一本书，也给了我的生活一些指引，虽然在我的一生中，这些道理如九牛一毛，但这一些道理在这个事件所给我的，是我一生都不能忘得，这是一本非常好的哲理书籍，也是一份我值得回忆的回忆录，这是一本好书，无可争议。

论善与性善读后感 篇7

《三字经》里第一句话就是“人之初，性本善”。我没有很多人性的感悟，却读了听了很多别人的感悟，有的会让我热泪盈眶，有的会让我咬牙切齿。最近明白的故事让我重新看待人性的变化。

前阵子闹得沸沸扬扬的永新县女学生遭殴打羞辱的事件被搬上了东方卫视，我也是在注意到这个节目，当时已经播到中间部分，一个经过处理而扭曲的声音说：“其实我也不想这样，但是如果我不参与这个事请我的朋友就会孤立我，我也没想到是这样的结果。”很明显这时打人的女生说的，声音虽然扭曲可依然听得出哽咽，我也感受到了她的后悔与自责。这个女孩的父亲说：“她还是个孩子，她已经明白自己错了，为什么就不能原谅他？给她一个机会？”话刚说完，被打女生的母亲就说：“如果是你的女儿被打，你会怎样样？发生这件事我也有职责，是我没有保护好我自己的'女儿。这件事我务必要讨个说法。”公说公有理婆说婆有理，感觉两个都对，又觉得两个都是错的。

我也看过那段女生被打的视频，女生接连被打了二三十个耳光，我觉得我这一辈子被打的耳光都没有那么多。女生哭的很凄惨，女生笑的很灿烂。

我们所熟悉的“人之初，性本善”呢？怎样不见的无影无踪？留下的只剩暴力、冷血、自私。我心中不禁出现一丝寒意，温文尔雅的女生怎样比男生还没有理智，最毒妇人心这句话是对的？人与人之间的互尊互爱怎样一点儿都没望见？有的只是互相残杀。我们要一齐抵抗这种暴力行为，多一点理智，少一点冲动。

我相信我们都是善良的，只有撞到了头才会明白那里有墙。我们会变得更好，会少一个这样的事件。最初的人性才是最好的！

论善与性善读后感 篇8

虽然是周末，但是我也起的很早。早晨的空气非常清新，透着一股丝丝凉爽，很是让人舒服。妈妈很早就做好了早餐，两片面包一个煎蛋。

吃过早饭以后，妈妈问我出不出去散散步，我很乐意的答应了。但是我一直看着妈妈的手中拿着早上吃完面包的袋子很是不解，我便问妈妈干嘛拿着这个没有用的纸袋子，妈妈笑笑没有说话。过了一会，我们到了一个公园的.大草坪上，人不是很多，绿油油的草地看得让人心情愉快，我跟妈妈来到草地上，妈妈把袋子里的面包屑撒到了草地上，然后走到垃圾桶旁边把纸袋扔掉了，我问妈妈为什么要把里面的面包屑倒在草地上。

妈妈跟我说，你看看有好多小蚂蚁还有小昆虫都还没有吃东西呢，既然扔掉还不如给它们一起分享呢，如果有小麻雀来也可以享用这些面包屑啊。我瞬间就懂了，妈妈做了一件善事啊！如果有小虫子要吃这些面包屑的话那么我们就是对小虫子做了一件好事，何乐而不为呢？

这件事对我很有感触，我也要好好行善新做善事才好啊。

论善与性善读后感 篇9

《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作，1532年首次出版。这是我阅读的第一本关于政治学的书籍，书里内容并不多，只是薄薄的一本小册子。分为26章，分析了君主与各族势力的此消彼长。其中包含了许多真理：

1、一脉相承的君主国一般比半路出现掌权的国家要稳定得多。

2、起来造反的地区后来再次被征服之后，就比较难失去了。

3、帮助别人壮大，势必导致自己灭亡。

4、残暴的手段所谓运用得当，那就是出于巩固自身地位的需要一蹴而就，不再连续使用，而是尽其所能转而为臣民躬身效力。残暴手段使用不得当，就是在开始的时候零星使用，随着时间的推移不是终止，而是扩大使用的规模。

诸如此类，从中我们也可以代入中国的帝王将相，就会发现一些论调在许多地方都适用。残暴的手段所谓运用得当，那就是出于巩固自身地位的需要一蹴而就，不再连续使用，而是尽其所能转而为臣民躬身效力。残暴手段使用不得当，就是在开始的时候零星使用，随着时间的推移不是终止，而是扩大使用的规模。

民众是一盘散沙，要看是谁依赖他们。若是一位水平极高的君主，那么对于民众的思想控制必然了如指掌，在必要时刻，依赖民众可以发挥很大的作用。军队类型，一个国家需要自己的军队，雇佣军，援军和混合军都是一些危险人物。其中援军最为危险，他们团结一致，听命于一个独立于你之外的强大势力，而雇佣军更多时候并没有这么强大的凝聚力。他们的危险，一方是实力强，一方是懒。别人的'铠甲披在你身上，是会从你的背上滑落下来的，要不然也会把你压垮，或者将你拘得死死的。凡是缺乏实力基础的威望及权势都是最为虚幻和不牢靠的君主军事作为。君主自身军事实力不强大，会得不到士卒的敬重，而他本人也不会信任自己的部下。

要以历史上的杰出人物为镜，效仿口碑载道、荣誉加身的人物君主褒贬，有一些看上去蛮不错，一落到实处便会叫我们身败名裂，对于一些看上去是恶行，可一旦实施，却会给国家带来安定和繁荣博得慷慨的美名，有时候会给接下来的行事带来隐患。慷慨要针对的是不可计数的民众，因为他没有对他们横征暴敛；而他的悭吝针对的则是为数极少的人，因为他没有赐给他们财物。当然，如果正在试图登上君主的宝座，实际上很有必要表现得慷慨一些。君主可以将不属于自己和臣民的物品慷慨赠与他人，借花献佛。没有什么比乱花钱更能损耗一个人的元气了。你若挥金如土，那就是在丧失充大方的资本。你会变得手头拮据，被人瞧不起；如果为了躲避穷困，你去巧取豪夺，就会被人怨恨。让别人看到的你以及听到的你一定要显得仁慈、诚挚、敦厚、人道及虔诚每个人都能够看到你表面的样子，几乎无人可以触摸到你的本质。

以上是我的一些摘抄与感受，有所启发，但并不多，可能是仍然无法形成系统性的思想。等过段时间可以选择画一个思维导图整理思绪

论善与性善读后感 篇10

古往今来，孟子的性善论和荀子的性恶论一向饱受争议。站在辩论的角度看，人性本善和人性本恶是相对的。正方会问：“如果人性本恶，为甚麽社会上会有人行善呢？”反方也会问：“如果人性本善，为甚麽会有犯罪现象发生呢？”

其实这两个问题并未深究到人性这个层面，它们仅仅是对人后天表现的争论而已。人的本性虽然会对人的性情有所影响，但绝对不会是决定性因素。也就是说，人性本善并不代表着人在后天的表现都是善良的，也并不代表着人不会犯罪。反而言之，人性本恶并不意味着人在后天的表现都是邪恶的，更不能说明人不会弃恶扬善。

这个时候答案就显而易见了：人性善恶与否并不重要，重要的是我们在后天的学习中能否成为一个善良的人。

听说过“狼孩”的故事吗？一个生命，为了能保存自己，必定要寻求必要的生存条件和食物，甚至不惜损害周围的'环境与其他生命。这就是动物的劣根性，这就是成长环境的威力。

行为科学研究的结果证明，动物生活的周围环境和生活方式对动物的成长发育影响很大，有时候几乎就是起决定性的作用。动物园里圈养的老虎，几代下来望见活鸡都害怕，再也当不了兽中之王了。为甚麽？后天的生活环境变了，习性自然也变了。人也是如此，人有盲肠，那是千百年以前茹毛饮血时代消化毛发用的，此刻改为熟食盲肠退化，只留下一个小尾巴叫阑尾了。人类生活的环境、理解的教育、受到的感染，都会对人产生影响，构成人的习气，习气日久构成一种习性，习性一代代积累并遗传下去，就构成人类的劣根性，这种劣根习性会使人的动物属性膨胀，遮蔽人的天性，所以说：“苟不教，性乃迁”。

现代人要注重教育，假以时日，必能使“人之初，性能善”。让人相信善良是人的天性之一，关怀和友谊更是具有智慧进化的现代人的特征之一。

论善与性善读后感 篇11

德行犹如宝石，镶嵌在肃静处最佳——题记

“身边的小事，处处有学问。”这是我们小时候每位家长的教育名言。但是把生命看得最透彻的人，我认为只有培根了。

当我翻开《培根随笔集》时，一篇篇短小精炼的文章，里面都包含了许许多多的道理。生动，精炼，富有哲理。虽然文章篇幅不长，但句句是真理，我受益匪浅。

五十八篇做人之道，处处散发着生命的气息。

《谈真理》说的.是什么是真理；真理的好处与坏处。真理不是自欺欺人的借口、愚蠢的见解；也不是媚悦的憧憬、错误的估价；他只是人们心中的一种精神依托罢了。

读《谈死亡》，我了解到：死亡只不过是一种懦弱的表现。死亡是罪恶人的报应，也是伟大人的感动。古人说：“人之将死其言也善”。似乎人只有在死亡之前才是最真诚的吧。

还记得朱自清宁死不吃救济粮的故事。朱自清为了国家与个人的尊严，就是饿死也不吃美国救济粮。虽然这样是爱国，自尊的表现。但是生命最宝贵。留得青山在，不愁没柴烧。何不如留着生命做伟大的事呢。妈妈说我这样的想法很荒谬。但我认为只要活在这个世界，就应该聪明，知道什么是最主要的。有了精气神，在对付敌人也不晚。但是朱自清的做法确实很伟大，还是值得我们学习的。

读这本书，回忆和感悟生活中的点点滴滴，我感觉这真是一种享受。

记得原来我们一家三口在吃饭，我正在看电视，妈妈生气了。我也不知道哪来的火气，对着妈妈就说道：“干啥呀，看会电视怎么了。”“我还没说呢，你就说了。”不知不觉地就吵了起来。当时就很后悔，如果直接关了多好。现在读了这本书，我明白了说话要有少说自己，知道什么该说，什么不该说，并且说话要有要点。

书读百遍，其义自现，我们要在书中寻找良药，寻找我们的学习方式，这样才能更好地适应现在的种种环境。