新世界观后感

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新世界观后感【篇1】

“事实上，你是在要求不开心的权利。”在美丽的新世界里，人们几乎不会感受到痛苦和难受这些不开心的情绪，即使有，唆麻也会帮助他们麻痹痛苦，解决烦恼。

在技术高度发达的新世界里，人们是孵化出来的，社会身份等级的设置先天地为他们安排人生，人们只需本分地完成任务，死亡并不是件令人恐惧的事情，因为社会稳定高于一切。

大象能够稳定站起来，很稳。

选择了机械、药品的美丽新世界，没有忍受没有反抗，人们沉浸在自得其所的快乐中，各司其职，没有人有机会做出高贵的或英雄主义的行为，因为社会一直在稳定地运行。事实上，人们被剥夺了一切正常的情感，被所谓麻痹的幸福感所蒙蔽，没有情感的牵绊，就不会出现纷争，天下太平。

这里的人类没有父母亲的称呼，视生孩子为淫秽丑恶和肮脏滑稽的事情，技术异常发达的文明导致了人类情感的缺失，高度的物质文明丢弃了人正常的生理现象。

七情六欲喜怒哀乐统统变成无尽的幸福感，唆麻的存在，剥夺了人们体验痛苦的权利；肉体的躯壳永葆青春，正常的衰老容颜成了稀罕，死亡只是在执行应有的条件设置。行尸走肉般的行走在美丽新世界里，便是最好的安排。

除了情感的一无所知，人们的思想也被死死地控制着。打着享乐主义的旗号，剥夺了人们的自由。莎士比亚等文学作品是古老的`东西，对现在并不适用，当约翰读到

新世界观后感【篇2】

《美丽新世界》读后感：

把世界变成地狱的原因是人们试图把它变成天堂。——荷尔德林

首先，这是一个问题。人性追求自由还是舒适？如果有这样一个社会，能够保证你的舒适、幸福和温暖，主动地提供给你，没有痛苦和艰辛，你还认为你已经失去了不快乐的权利和失败的权利吗？

人本性怠惰，海德格尔说：向死而生。只有死亡的鼻尖才能让我们感受到生命的紧迫。

一旦死亡的阴影稍稍放下他的爪子，我们立刻恢复自己的败家子本性。傲慢、懒惰、懦弱，蜷缩在我的临时棚子里，偶尔幻想着窗外地平线上一个勇敢的自我奔跑，脚下的道路因危危险而充满了危险和壮丽。舒适是本性，而追求自由却需要努力。

一个良好的社会应当在公民的自由权和给予他们生活保障之间平衡，世界上的任何一个**、资本主义或社会主义，都在试图靠近这一点，市场经济和计划经济的结合如此，西欧的社会保障机制也如此。

引用原书作这部分的结尾吧。“可是我不要舒服。我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要自由，我要善良，我要内疚。”

著名学者尼尔·波兹曼曾在他的著作《娱乐至死》中预言，我们将毁于我们所热爱的东西。他将两部反乌托邦著作《美丽新世界》和《1984》对比，指出美丽新世界中，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。奥威尔害怕的是那些强行**的人，赫胥黎担心的是失去任何**的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。

正如赫胥黎在《重放美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗**的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望。”在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去自由。一个是过去，一个是未来。

娱乐和文化的分界在何处？娱乐是否是文化的一部分？是否有取代文化的趋势？

这些都是这本书带给我的疑惑，也需要更多的社会经验和不断的学习。读后感值得警醒的是，以桎梏失去思想自由比以**失去思想自由难得多，这大概也是美国阴谋政治论“奶嘴乐”（tittytainment）的**。乌托邦社会所等同的“人人幸福”的共产主义社会，是否意味着我们失去个体差异性和思考能力，被大数据裹挟推测我们背后的群体性喜好，成为娱乐的附庸?

书中的人不必体验痛苦悲伤，也不去思考其**和解决方式，一旦被负面情绪袭击，只需要半克精神药剂“索麻”便可陷入昏睡和甜美梦境，自然成了新世界人们休闲放松的最佳选项。对身体没有损害，不强制上瘾，唯一的“弊端”就是一场场的昏睡偷走人的时间，也夺去现实中美好的可能性。类比现实，不如说“索麻”就是千篇一律的碎片化娱乐，那么我们是否已经沉迷“索麻”之中了呢？

鲁迅的血馒头自古就有，从来没有断掉过。作者：薛一丹

新世界观后感【篇3】

这个“美丽新世界”，难道不是人们一直心心念念向往的生活吗？难道不是社会发展正在努力实现的宏愿吗？———“世界稳定，人民幸福（不必为土地和主权争论不休了，没有了战争）。人们要什么有什么（不必为生存发愁了）。决不会想要得不到的东西，人们富足、安全（每个人都无条件相信自己拥有的就是最好的）。不会生病，不害怕死亡（解决了人类终极难题）。对激情和衰老一无所知（永葆青春、性无禁忌，丝毫不用压抑本性了）。没有父亲、母亲的烦恼事，没有妻子、孩子或爱人让他们产生强烈的情感（免去了多少人七情六欲的枷锁）。如果有问题，有嗦麻帮忙（不必再为坏情绪苦恼了，分分钟到达“彼岸”）”。———伟大的作者啊，将人类的理想国、乌托邦，用文字勾勒出来后，所有人都不淡定了。这个美丽新世界，真的是我们想要的吗？———没有了信仰，没有了割据之战，世界便成了君主的城池，人们则沦为了玩物任人摆布；没有了生存压力、没有了欲望，便失去斗志，亦然体会不到拥有的快乐；没有了激情澎湃的心潮、没有了对青春永驻的向往，没有了提防和忍耐的病痛、也没有了对死亡的恐惧，和行尸走肉有什么区别。至于情感，是人类与动物最大的区别。我一边看着文章…一边打着寒颤，因为我觉着我们已经走在新世界的路上了……

向文末自杀的野蛮人致敬，敢于坚守做自己的人都是胜利者。像极了当今社会那些拥有鲜明个性的人，不认命，敢于活出真实的自己，当然也要能背负的起相对的责任。最近特别火的电影《哪吒之魔童降世》也是这个信念：“我命由我不由天，是魔是仙，我是谁只有我自己说了算。”口碑一路飙升，说明人的潜意识是渴望独立自主，掌控命运的。无可奈何，大多数人只能在心里澎湃一番，回归现实依然无力改变。

回顾这本书，突然感觉我身上所有的缺点，像失散多年的老友，庆幸它们还在，至少能让我感觉，自己还活着；庆幸现在的世界，有纷争、有欲望、有激情、有爱…才有日新月异不断进步的时代。“生于忧患，死于安乐”一点没错。

新世界观后感【篇4】

“美丽新世界”的三大“基本国策”——体外生殖、新巴甫洛夫制约和催眠教学。贯穿这三大“基本国策”的，是一个共同的主题——限定。

《体外生殖》

“限定”,大约是《美丽新世界》一书中的最关键词汇。在赫胥黎笔下的那个美好盛世里，人从受精开始就被“限定”了。精子和卵子在试管里被调制好,不健康的胚胎被“限定”出局,健康胎儿在孵化器里长大。然后从婴儿养育室开始,孩子们一路被“限定”得厌恶书籍和自然、厌恶独处、厌恶家庭、厌恶宗教和艺术,同时被“限定”得热爱集体、热爱消费、

热爱滥交。

《新巴甫洛夫制约》

2503年,一个婴儿养育室里。护士们在地板上摆了一堆图书和鲜花,然后把一群长得一模一样的、8个月大的婴儿放到了地板上。婴儿们看到图书和鲜花,飞快地爬过去,拿起来玩耍。这时候,长官一声令下,护士长启动电路装置,一时间,刺耳的警报响起,地板被通上了电,触电的婴儿们在痛苦中痉挛并尖叫不已。过了一会儿,护士长关上了电闸。

“这样的试验大约重复200次左右,”长官微笑着对参观者说,“这些孩子们就会对图书和花朵形成本能的憎恨,他们的条件反射就这样被限定了。”

《催眠教学》

当然,并不是所有的人被限定的方式都一样。美好新世界里,人类被分成了五级,AlphaGamma、Delta以及Epsion——Alpha被限定得聪明漂亮，而Gamma以下的人不但被限定得矮小愚钝,还批量生产。不过没关系,虽然在那个世界里人有等级贵贱,但是他们都一样幸福因为无论哪个等级,其接受的“睡梦教育”（催眠教学）都会告诉他,他所在的等级最美好最幸运。

《这样的世界,有什么问题吗?》

美丽新世界的首长穆斯塔法,这样问质疑者“野人”约翰。

有什么人类跋山涉水追求了几千年的东西,新世界里没有呢?

经济发展?——新世界里如此富足,上至AlphasEpsilons人们不愁吃穿。

健康?——生物学家们早就把人类限定得不再有疾病。

青春?——这里人们青春永驻,直到突然死亡。美女帅哥的青睐?——这个更不用担心,因为新世界里“每个人都属于他人”,滥交是最大的美德,你要是长期只跟一个美女上床,会成为该世界里骇人的丑闻。

不错,这个世界里没有艺术、诗歌、撕心裂肺的爱情、没有毕加索或者莎士比亚,但是,当你每天都幸福得晕眩时,为什么还会需要毕加索或者莎士比亚?文学艺术往往是为了表达冲突超越痛苦,那么,在一个冲突和痛苦根本不存在的世界里,文学艺术也就变成了社会的阑尾。更不要说“爱情”,那简直是高速公路上突然蹦出来的一头羚羊,如此危险,通通地,限定了之

所以,这样的世界,有什么问题吗?

柏拉图估计不会觉得有什么问题,因为新世界里政治家和科学家就是智慧非凡的哲学王。老子估计也不会觉得有什么问题,“劳心者治人,劳力者治于人”在这个桃花源里被充分实施。希特勒更是会欣喜若狂,因为将人类的未来当做一个巨大的生物工程来建设,简直是他的毕生追求。还有斯大林,荡漾在新世界人们脸上的微笑,与沉浸在丰收喜悦里的社会主义农民如出一辙,而新世界的“睡梦教育”,简直可以说是对苏式灌输教育赤裸裸的抄袭。所有那些信奉“精英治国”、信奉“稳定高于一切”、信奉“老百姓无非就是关心吃饱穿暖”的人,都会是“美好新世界”的热情粉丝。

《幸福的与被幸福的》

这个新世界如此美好,它只有一个小小的缺陷在那里,幸福的人们全都是“被幸福”的。

就是说,在那里,人们的幸福是政治家和科学家呕心沥血的科研成果,与每个个体自己的创造力、情感体验能力、审美能力都毫无关系。民众只需像儿童那样,系上围兜,张口吞下哲学王

或者先锋队一勺一勺送过来的食物,就乘坐直升电梯抵达了极乐世界。而精英们为了民众,制作食物既考虑营养,又考虑消化,可以说是殚精竭虑。有如此鞠躬尽瘁的统治者,民众的个体自由意志完全是多此一举。如果说奥威尔的《一九八四》里,人们为失去自由而痛苦,那么赫胥黎的《勇敢新世界》里,人们则为摆脱了自由的重负而狂喜。真的,如果政治家科学家给民众带来如此丰盛的快乐,民众何必要自己去斗争?就像如果你可以从父亲那里继承一大笔遗产,何必要自己去辛苦挣钱?除非——

你认为得到的过程比得到本身更有意义。除非你不识抬举地认为,通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。

也正是在这个意义上,我在一切精英治国观里读到的是对生命的藐视。当统治者的恩赐被视为民众幸福的源泉时,统治者越高大,民众就越渺小。对有些人来说,幸福如此简单,无非是对

着送过来的汤勺不断张嘴,而对另一些人来说,它如此复杂,需要汗滴禾下土粒粒皆辛苦。由于运气和能力,也许耕耘未必能带来收获,但是恩赐来的幸福和捕猎来的痛苦之间,你选什么呢?

在幸福药丸嗦麻和跌宕起伏的莎士比亚之间,野人约翰选择了莎士比亚。但是当然,对于美好新世界里的绝大多数人,这根本不是一个问题——他们从来没有选择的权利。

新世界观后感【篇5】

终于看完了这本被誉为反乌托邦三部曲之一的《美丽新世界》，当我打开新世界的大门，看到实验室里专门孕育出的用以低级生产的孩子们、看到不快乐时就可以吃一颗的索麻、看到人和人可以凭心情随意的做爱时，这个新世界还是让我瞠目结舌，不愿前往。

未来的新世界似乎一切都充满了秩序井然的生机，人们生产生活、健康精神都得到了极大的满足。但是一场意外诞生了马克斯，这个本应该是阿尔法却身材短小的男人，他与众不同的身体条件得以形成了“马克斯思想”，也正是他的个人思想“反照”，得以让我们看到了这个乌托邦社会的林林总总。书中还有马克斯的母亲琳达、野人约翰等人物，他们都对新世界产生了属于自己的体验。

虽然赫胥黎用相对白描的手法去呈现未来，毫无疑问新世界是不复存在的，我们也不会真的走向这样的社会。因为还有更庞大的人类文化和情感的传承、还有更复杂的人性自身冲撞和固守，还有民族、地域、人种、阶级、圈层种种的边界和共生，所以世界仍是那个世界，只是换了个模样，就像三岁看老，就像不想长大，就像朝花夕拾。

世界从来都是模糊的，庞杂的，偶然的，但是对世界的尝试理解和定义却是有价值有意义的。从这点上看，《美丽新世界》就意义非凡。

未来的世界是美丽的吗？未来的只是未来的。

未来的世界是新的吗？世界只是走到了未来。

新世界观后感【篇6】

这一周，我看了一本好书名叫《叮叮叮魔法新世界》。

书里介绍了大鼻子瓜镇，这时，脑海中一直盘旋为什么要叫大鼻子瓜镇?原来是因为每年都会有那些稀有的大鼻子瓜来他们镇上，还会有大鼻子瓜和火鸟对战呢!可精彩了，可不能错过。

文中又介绍了尖嗓门公开赛，主人公军君、潘朵朵的讲解堪称史上一绝。尤其是军君和潘朵朵比赛嗓门，最后军君用心灵语救了潘朵朵。这让我想起那天晚上我和姐姐吃完晚饭去散步，路过小溪口，看见一只病怏怏的小狗趴在地上还不停的'舔着脚趾。姐姐说：“她可能是受伤了”。我走上前去看，发现是被车碾伤了脚，我就抱起小狗往救助站走去，这无形的心灵语让我终身难忘。

最有意义的要数：拯救贝多芬。贝多芬非彼贝多芬而是可爱的小乔同学。把一个漂流瓶打碎了，被绑到了女王面前，女王要他把房间打扮得有色彩，才放他走。

这本书真是太有意思了，让人看了还想再看，我建议你们也看看这本书好书大家一起分享咯!

新世界观后感【篇7】

“与身俱来的想逃，命中注定的遇见”

现在的我们，不喜《美丽新世界》，是因为我们是现在的我们，现在的我们相对更天然的“被设定”里是“不喜欢”，虽然我们的这种“被设定”没有他们的那种“被设定”来得那么的具有明显的设定感，但怎么证明我们这就不是一种被设定呢?所以，如果现在的我们并非是现在的我们，而是未来的我们，环境会变的，人也是。我们只能也只会被迫的改变，别无他法。甚至未来的世界，连“被迫”的被迫感都不会有任何的察觉。

恐慌吗?没有。担忧吗?没用。历史的车轮只会“前行”，而1931年的赫胥黎描绘的26世纪的模样在21世纪的世界已经初显轮廓，甚至方向都是那么的相像，甚至可能有过之而无不及，甚至可能不用到26世纪我们就会活在真正现实版的《美丽新世界》。如华大基因工程洋健所言:你们这都是工业时代的思维。

无奈。是最无奈的事情。反乌托邦的小说，不管是《1984》还是《美丽新世界》，都不仅仅只是小说。生命究竟意味着什么?我们追求的究竟有什么意义?“终极”的世界真的足够美好吗?也就是所有你想要的你追求的都如愿以偿之后的世界真的好吗?幸福是什么呢?幸福真的是应该追求的吗?快乐?真理?科学?知识?如果这些无法并存呢?无知的意义就在于无知本身。“终极”的世界在现在思维的我们看上去好像并没有那么的美好，然而却一点儿没有影响我们去追求这种“终极”美好的步伐。我们仿佛是逃不掉的。我们就算预知了这种现在看来是可怕的未来，我们仿佛依然无能为力。历史的巨轮依然前进，未来的“美丽新世界”不会因为一个野蛮人而发生任何改变。现在追求“美丽新世界”的步伐也不会因为哪怕一群“野蛮人”的警示和怀疑而产生任何影响。

什么是人?ta的特质是什么?ta存在的意义是什么?当波坎诺夫斯基程序组可以制造出成千上万一模一样的人去做着一模一样的事情的时候，人又是什么?当人不再需要胚胎，可以批量生产，可以随意生产出外轻易控制身高外貌长相，内可轻易控制思维活动的“人”的时候，人又是什么?当“世界上没有完全相同的两片叶子”已成为过去，世界上全是“成千上万”相同的叶子的时候，现在的认知让现在的我们觉得恐慌，尽管这种恐慌无济于事，然而这种恐慌却终将到来似的令人恐慌。未来的人失去了恐慌的能力也就不必恐慌了。我总倾向性地认为人有至少两层的某种说不清是什么物质的东西存在，就是那种即使从受精卵开始就被选择、被控制、被教育，哪怕日复一日的“催眠教育”形成的条件性反射思维及反应，在更深层次的我们的内心，还存在这一种从远古而来，更与身俱来的某种本源性的物质存在，而那种物质或许是极为珍贵的。但这种认为或许真的是我的天真，或许这种认为也是所有像预言家一样的小说家们心存的最后一根稻草般的侥幸。而现实，没有侥幸，严谨的科学飞速的进步，进步到(不仅发现科学的不稳定性等弊端)，还足以有能力限制科学的发展的地步。

看完《美丽新世界》后的我，分裂成了两个。一个积极乐观的我开始用更加包容的心态面对所有的情绪。我没有生活在过去的世界里，也不会生活在未来的世界里，目前来看，我只能活在现在。不管是过去还是未来，不管对过去来说现在有多少的不幸存在，也不管对未来来说现在有多少的不幸存在，我都知道，相对前后线性发展的那些点去看，有多少的不幸，就有多少的幸运。(当然幸与不幸，都有角度问题，而角度却多是时代和外界带给我们个体的)孤独、痛苦、不适、不幸、衰老、欲望等都很可能是珍贵的，都很可能是幸福。当幸福变成不幸的时候，那么不幸不是一种幸福吗?当然你得先认同幸福是不幸才可以。认同《美丽新世界》里那种幸福是不幸。对目前的我们来说，这种认同是显而易见的。但是那种好像是“被幸福”的唾手可得的“幸福”真的就不是真正的幸福吗?真的就属于某种不幸吗?是不是我的思维限制了我的想象还是我的想象限制了我的思维?我，被限制的我，不得而知。我不过是个生活在现代，对未来而言无知可笑的野蛮人罢了。

(另一个我便是作着无用担忧的我，一个明知无用却不得不的我，一个可能也同样没有多少思想却自以为有思想的我。)而追求那种文明，对现代的我来说还做不到。

未来的文明人对我笑了，因为你还活在那时候嘛，你要活在我们的“现在”，你就完全不用有也不会有这种担忧了。

不用，不会，真的好吗?

什么是好呢?我被嘲笑了。我一定是会被嘲笑的，我这个迂腐陈旧活在现代的现代人，对未来而言野蛮的野蛮人。

而即便是在现代的野蛮时代，我们也已经可以在“进步”的人士身上看到了很多未来“文明”人的文明影子。

想起木心的一句话:人类历史倒过来或许才文明。虽然他说这话的时候还看不见更远的未来。可是，等真的倒过来了，另一个木心会不会又说要再倒过来呢?我们想倒都是因为我们没法倒，都是因为对当下不满，而总想象离我们遥远的更美好，这样想，距离产生美是很有道理的。当《美丽新世界》让我们没有了不满，充满了幸福，我们不会想要倒了，我们衣食无忧，我们青春永驻、没有疾病，我们没有嫉妒、邪恶，我们都善良美丽可爱迷人，我们热爱我们从事的工作，我们可以和任何喜欢的人在一起共度良宵，我们没有痛苦没有父母没有儿女没有家庭没有羁绊，我们……

我们是什么?既然我们谁都可替，我们是什么?现在的我们，我们总在尽可能的寻找自我价值，可是谁都可替的时候(虽然一定程度上现在好像也是)，那就加个更吧，到更加谁都可替的时候，甚至成群结队连外貌也完全一致的时候，好吧，那时候的我们会被设置成不需要寻找自我价值的人的。

遗忘是一件重要的事。哪怕不用遗忘，淡忘也很有功效。不然沉浸在《美丽新世界》中，活在现在的像我一样的野蛮人很容易做一些杞人忧天的无用功，又无能为力的改变任何。

“我”想，“我”其实也一样，是没有什么“我”的，“我”又觉得，“你”其实也一样，是没有什么“你”的，“我们”是我们，又不是我们。好像不管是以前还是现在或是未来，这一点可能自始至终都没有发生过任何改变，只是相对而言，任何一个“我”都没有真正的发现罢了。任何一种存在都不过是一种自以为的有一个“我”存在罢了。

哈哈，我还有救吗?

没有我了，不用救了。

新世界观后感【篇8】

1931年，欧洲一片混乱。在大萧条的鼎盛时期，有穷人找不到工作。中产阶级正面临破产。国民**摇摇欲坠，极左或极右的思想层出不穷。为了应对危机，越来越多的人认为**集权**是必要的。

这种想法让一个37岁的英国人很担忧。从中国共产党的迅速发展来看，他有一种预感，一旦**集权的共产党上台，未来的国家机器将不再使用警察和军队来维持其统治，而是使用各种高科技手段。统治的目标是经济繁荣。为了实现这一目标，人类也将进行改造。

他写了一个预言来提醒人们注意危险。这本十几万字的薄书一经出版，就轰动了世界。随着时间的推移，预言不仅没有过时，而且更加新颖和现实。

这个英国人就是**家阿道斯·赫胥黎（aldous huxley，1894--1963），这本**就是著名的《美丽新世界》（brave new world）。

**中国；美丽的新世界；高度的物质文明，一切都是自动化的。人们不愁衣食，享受最舒适的生活。每天下班后，他们可以乘坐私人超音速飞机环游世界。经济繁荣、生活享乐已成为全社会唯一的哲学和宗教。

第一个采用流水线生产的亨利·福特被视为新的上帝，他生产出第一辆; 福特;t型车的1908年被采纳为新的纪元元年（**的故事就发生在福特632年，也就是公元2540年）。

根据奥尔德斯·赫胥黎的推理，人类认识到了科学带来的巨大生产力，享受到了流水线生产的丰富物质产品，也发现了这种生活方式的脆弱性。人类社会的各种不稳定因素，从战争动乱到失恋疾病，都会影响物质生产，从而在不同程度上造**类社会的混乱和倒退。

因此，要保证社会的稳定和繁荣，保证各种物质的不断生产，实现人类的幸福，就必须消除这些不稳定因素。

“美丽新世界”的设计者们认识到，改造社会的基础是改造人。以前诸次社会革命，之所以成果不大，就在于它们对人的改造还不彻底。我们将利用先进的科学技术，从四个方面彻底改造人。

（1） 杜绝先天缺陷婴儿，建立万无一失的优生体系。人的生产采用标准化的工业过程。人类的诞生地不再是医院的妇产科，而是一个高水平的农场式的人类孵化中心；。

为了防止父母的不良基因遗传给新生儿，取消了生育，直接在孵化车间里造人。只有好的基因才包含在体内，所有对社会稳定和繁荣有害的基因都将被清除。

（2） 并非所有的工作都需要高素质的人才来完成。如果任由有才华的人做低级的工作，他们一定会感到非常痛苦，这就为社会不稳定埋下了隐患。低等人的活只能让低等人去干，因为他们不会觉得在做牺牲。

因此，对人类进行识别和分类是不可避免的。鉴定工作从胚胎期开始。不同级别的胚胎将接受不同的胚养，并采用各种手段加强胚胎之间的差异，以适应未来不同岗位的需要。例如，在胚胎发育的后期，胚胎的级别越低，供氧就越少。大脑首先受到影响，然后是骨骼。这就保证了这些胚胎在智力和体力上都是低下的。

（3） 仅仅对人进行分类是不够的，还要让每个人都接受自己的水平，热爱自己的水平，忠于自己的水平，从而避免层次之间的冲突。这必须靠宣传和教育来实现。在;美丽新世界;里，每个人从婴儿期开始就接受精心安排的说教，哪怕睡眠的时候，都会有一只喇叭对着你的耳朵，低声细语，反复灌输各种教条。

一旦人们从思想上接受社会现实，认为发生的一切都是合理的，就没有自觉的改善社会的动力，社会不稳定因素就会被消除一半以上。

（4） 人们在日常生活中仍有许多烦恼和痛苦。我们必须想办法消灭它们。最常见的烦恼有两种，一种是性压抑，另一种是衰老。性压抑是人类社会稳定的大敌。

为了让每个人的性欲得到充分的满足和释放，我们需要创造一个美丽的新世界，提倡**。男女之间不再有夫妻关系，只有**关系。至于战胜衰老，不是因为我们想保证老年人的健康，而是因为他们总是喜欢被动退却，信仰宗教，靠读书和思考生活。他们认为，这是对社会稳定的潜在威胁。

所以我们要给他们健康护理，防止他们生病，像年轻人一样，人工维持他们的内分泌，给他们血液，保证他们的新陈代谢总是活跃的。因此他们就不会老。;

除此以外，;美丽新世界;还提供一种安全的***，叫做;唆麻;（soma），这种***;具有**教和酒精的一切好处，却没有两者的坏处;，一旦产生了各种烦恼，只要服了这种药，就会立刻昏昏大睡，醒来以后所有不愉快都会忘得一干二净。

美丽新世界的设计师明白，社会稳定的关键是控制人们的思维。思想自由是最大的威胁。新思潮的出现，往往是社会革命的前奏。

允许一个人自由思考，接触各种思潮，将是极具有破坏力的。于是，;新世界;里不允许思想自由，因为这种自由的***实在太大，将有可能将人类幸幸苦苦创造的物质毁于一旦。在; 美丽新世界;里，各种有害思想都象病菌一样被排除在外。

人们不再需要宗教，因为没有什么可祝福和祈祷的，人们也不再信仰上帝，而转而信仰亨利·福特。国家用快乐和消遣作为思想的替代品，思想的空白被各种各样的娱乐和感官上的刺激所填补。

写到这里，;美丽新世界;是一个什么样的世界，大家也就一目了然了。这是个极度繁华的世界，又是个人地位极度卑微的世界。人丧失了思想的功能，只是作为社会的附庸而存在，社会财富不仅是人享受的对象，更成为了人为之服务的主人。

幸福本来是人生追求的一种目的，现在却反过来成为人的枷锁，这不能不引起我们的深思。

赫胥黎写作这篇**的时代，二十世纪的科学大**才刚刚开始。七十年过去了，**中的许多预言已经实现（比如克隆技术），而且人类社会的某些发展似乎也正朝着**中的方向前进。也许现在我们还说不上来，理想的社会应该是什么样，但至少《美丽新世界》为我们提供了一个反例，不理想的社会可能是什么样。

对于这样的社会，尽管它有那么多的好处，我们的回答也仍然象书中;野蛮人;（指来自;美丽新世界;以外的人）的回答一样：

;我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。;

;实际上你要求的是受苦受难的权利。;

;那好，;野蛮人挑战地说，;我现在就要求受苦受难的权利。;

;你还没说要求衰老、丑陋和阳痿的权利；要求害梅毒和癌症的权利；要求食物匮乏的权利；讨人厌烦的权利；要求总是战战兢兢害怕明天会发生的事的权利。要求害伤寒的权利；要求受到种种难以描述的痛苦折磨的权利。;

良久的沉默。

;这一切我都要求。;野蛮人终于说道。

新世界观后感【篇9】

《美丽新世界》读后感600字！

《美丽新世界》是著名的反乌托邦小说，但同为反乌托邦小说，《1984》和《美丽新世界》的画风迥异。

在《美丽新世界》中赫胥黎阐述了一种被称为苏摩的药物。这种药物吃下去之后不仅不会危害社会和自身健康，而且会让人感到快乐和充实。

不禁会想假使小说里的苏摩真实存在，现实生活又会是怎样的景象。

记得王小波说一句话，快乐和痛苦本来就分不清楚，只求他货真价实。毕竟王小波只有一个，同他一类的人也是少数。

各类层出不穷的综艺节目，各种流行的短视频APP，各种直播平台等等等等充斥着我们的生活。我们在廉价的娱乐和消费中不断获取短暂的快感，在不需要大脑思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依赖药物一样依赖娱乐，娱乐至死。

这些都何尝不是我们身边的苏摩。

《美丽新世界》里阐述了一个宁静统一的社会。没有纷争和硝烟，统治者最主要的目的是防止被统治者“调皮捣蛋”。通过废除家庭等方式使得生活在这个社会的人自主地放弃创造性的活动。《一九八四》权力是通过施加痛苦而得到满足，但《美丽新世界》里，是通过给予化了妆的侮辱——快乐。

每一个人都想要“放荡不羁爱自由”，但面对生活必需品不会产生顾虑的生活，嗯，真香！作为一个普通公民参与政治也是同样的道理，如果生活能维持着习以为常的繁荣富足，实在没有戒心去质疑由上至下的由各类专家组成的寡头政体的统治，如此可能便进入了秩序乌托邦的操纵圈套，就像美丽新世界里的人在睡梦中被告知千万遍的那样：无论他是谁，当他活着的时候他很开心。现在每个人都很开心。

如果你现在很开心，你是在睡梦中，还是醒着？