浮士德读后感

【#实用文# #浮士德读后感汇编九篇#】看完一部作品以后，相信你一定有很多值得分享的收获，让我们好好写份观后感，把你的收获感想写下来吧。那么你真的懂得怎么写观后感吗？下面是好工具范文网小编精心整理的肖申克的救赎观后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

浮士德读后感 篇1

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的.语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。

那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！

这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！

浮士德读后感 篇2

夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……

这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。这回忆里有中国人最离不开的'土地，有温暖的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的向往。

看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温暖而安定的回忆。

乡下人离不了泥土，而我，故土难离。

读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考研究生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。

如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是自豪。

冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。

春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜蜜。

夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。

土地带给乡村人的满足，从餐桌上延伸到生活中，走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情交流方式。

土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你马上能想起家乡。

随着网络时代的兴起，我们可以很容易的在网上下单买到各地特产，前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠，欣喜的等着收货，切片，开吃，但又总觉得吃到的好像不是那个味道。

是的，我的家乡在美丽的哈尔滨，而现在我生活在几千里之外的浙江。再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的想念，再多的美丽的风景也无法让我忘记家里午后的葡萄藤。

虽然我只在乡村生活过短暂的几年，但是故土难离，那些土地带给我的回忆总是无法忘记，那些回不去的地方，是故乡。

浮士德读后感 篇3

心灵以自由和希望而飞翔

无论我们曾经怎样的沉沦和不羁，怎样的失去光明，但千万不要放弃理想，放弃那份希望，人类追求自由与公正的脚步是无法阻止的。因为“有一种鸟儿是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉”，希望是关不住的，锁不牢的，是有翅膀的鸟，是流动的空气，是息息尚存的呼吸，是永远无法遏制的，是任何黑暗都无法染指的。——题记

我仍记得，安迪刚刚到达肖申克时，典狱长说：“把良心交给上帝，把贱命交给我！”我无法忘记他在说这句话时的样子，极度恐怖的表情，双眼如同邪恶的豺狼，粗短的手指不停地挥舞，仿佛地狱的魔鬼。可笑的是他的手上有一本厚厚的圣经，十字架的光芒极其悲悯地映照每个人的脸，如上帝的眼睛，慈悲地望着每一个人的灵魂，仿佛陈述着来自天堂的救赎，却又无力挽回这一痛苦的结果。

可安迪很少有大喜大悲，他有着坚强的意志，这是如此，瑞德在第一天晚上就因为判断失误而输掉了两包烟。他在天台上冒着被推下楼的危险，为监狱的警官提出了合法“逃税”的方法，从而为每人赢得了3瓶啤酒。在49年的春天，一群肖申克监狱的犯人，坐在天台上享受着冰凉的啤酒。“如同在整修着自家的屋顶”，“我们感觉自己就如同造物主般自在”，倚着矮墙的安迪，英俊的脸上有着难得的微笑，如同刺破黑暗的一缕光芒。也许他生来就不平凡，因为在此他依然相信希望。

与安迪相比，布鲁克斯——老布，似乎就显得十分遗憾与可悲，他的生活如瑞德所说：“开始你恨他，不知道为什么一道墙割断你的未来。然后你适应它，慢慢习惯这样的生活。最后你离不开它，离开了就不知道怎么生活下去，这就是体制化。体制化了”，老布就属于这样一个人，他在狱中就已经害怕假释成功，在出去坐在车上时，无助的眼泪慢慢地滑下，他最终无法摆脱那样对没有一点约束的生活的恐惧，自缢而死，令人可悲可叹。他，放飞了杰克，却禁锢了自己。也对，当一个人有大把大把的时间可以挥霍时，会觉得每一种生活方式都是一种折磨；当一个人连一粒一粒粉尘都想要珍惜时，会觉得世间的一起一灭都是诱惑。可不但他，就连瑞德都有如此感受：“希望是一种可怕的东西”，可安迪不这么认为。只有《费加罗的婚礼》响起的那个一刻，所有的犯人被这恍如隔世的声音震撼了—一丝来自俗世的气息带着自由的感觉。哪怕只是刹那的停留，哪怕只如一个飞掠而过的闪光，却似乎唤醒了囚犯心底里一丝尚未完全泯灭的'东西。或许这片刻的清醒，刹那的释放，将带来更沉重的压抑，就如揭开伤口上的血痂。但这不算什么，安迪与囚犯，他们需要自由，哪怕身体上做不到，只有心灵才感受得到，哪怕只有那么片刻，依然是他们的渴望。在安迪的同化能力下，瑞德也明白了希望，监狱的体制化生活丰仿佛一种扭曲的诱惑。它如同生活中的梅菲特斯，有着千变万化的面孔，然而我们不是幸运的浮士德，不会有天使来同魔鬼争夺我们的灵魂，上帝，尽管没有弃儿，但也没有宠儿。他在面对假释官的时候说：“我没有一天不在后悔，我回过头去看看往昔，那个愚蠢的男孩儿犯下了可怕的罪行……小男孩早已不见了，只剩下这个厌物，垂垂老矣。”

在对自由与希望的热爱的驱使下，爱好地质学的安迪用一把小锤子为自己打开了通往自由的门，尽管那样的过程十分艰辛，可有知识的他用了19年的时间完成了瑞德认为需要600年才能完成的事情，令他获救的，是一把小石锤，一张女明星的大海报和一颗热爱自由的心以及相信希望的信念。我无法忘记剧中的一句话“安迪朝自由爬了五百码”，从下水管道出来后，暴风骤雨与雷电似乎在恐吓，闪电如一把明刀般斩断了黑暗，他承受着暴风骤雨的吹打，却得到了自由，他展开双臂迎接苦难，那一瞬间，在我的眼里，恍恍惚惚看到他不是安迪，他是耶稣，他，就是上帝。当初的上帝，在人间受尽苦难，却褪去平凡的肉体，成为了万民所敬仰的神。而安迪他也是在肖申克里受到了许多的冤枉和苦难，但最终是他点燃了自由的火光。

后记：

“你从来没有觉得自由的阳光是如此灿烂，莫扎特的音乐是如此美妙。那些平日里最粗劣最愚昧的人在这一瞬间都变得高尚美丽，容光焕发……这时你就明白了：为什么人类在经历了那样多的苦难与沉沦之后，还能生存，因为美好永在，希望永在”——《肖申克的救赎》

浮士德读后感 篇4

《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的研究成果和在大学讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不可以略过，不像小说中有为了衬托主人公而添加的辅助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又知识量丰富，必须耐心地逐字逐句读。

我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。

前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，本来这些内容费先生并不打算在社会刊物上公开出版，因为这里面的文章是他在云南大学和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，因为这些观点还没有经过严谨证实。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景——新中国成立之前——那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严重，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，矛盾冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机。费先生年轻时凭着一股闯劲，深入到生活条件艰苦的农村考察，这才能贡献出这许多珍贵思想。

《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。

第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中非常重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农民世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农民对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟悉，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来第二、三篇研究文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以交流信息，只有当中国传统农村的基层性质改变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”密切相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人平等的'理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的牢固；

“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制独裁不被推翻，先人从历史的经验中总结出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以休养生息就是传统观念中最佳的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数第二篇“名实的分离”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假注释来达到换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最后一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，逐渐脱离只跟随欲望而思考的感性处事方式，也在这之中发现中国一直以来的社会解组现象，因为那时的中国农民只关心自己身边的生活，没有乐趣，也不关心社会时事，这样的社会是不完整的，是有缺陷的。

我把这十四个章节的主要内容都简单的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观察而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应该怎么做的建设性意见。

浮士德读后感 篇5

”读那么多书，究竟有什么用呢？”一个朋友疑惑地的说着。

他是我的中学同学，我们的关系不算很好，当然也不能算是很差。他初中毕业后就来到社会中打拼，同每一个励志故事一样，他首先具备了中学辍学的基本条件。在每个成功励志的故事中，若是没有带点传奇色彩的色调，那还算什么励志呢？至少我的大学母校董事长就是十六岁单枪匹马的杀出来了，可惜的是我的这位朋友并没有一步登天。

我歪着头想了想，说到”：没什么用。只是当你遇到人生瓶颈的时候，它总能帮助你做出最理性睿智的决定，不再让你受到一些其他声音的干扰；当你失意落寞的时候，它会给与你无比强大的信心，相信黑暗的时光终将过去，而最终迎接我们的是希望的曙光。”

他似是而非的点点头，我知道他不能理解我说的话，但碍于情面没有再说出什么反驳我的话来。在他的思维里，过往的那些复杂社会经历赋予了他非凡的智慧，但这远远不够，我相信他能够很清晰的明白这点，但却不认同读书的观点，他觉得这些都太过于梦幻飘渺，远远不如实际的来的痛快。

我和他并没有就这个话题继续延伸下去，他似乎想到了什么，兴致勃勃的说道”：那你觉得哪本书对你影响最大？”

”肖申克的救赎。”

在说出这个回答之前，我脑海中依此闪过这几年来读的那些书。我想起了赵枚的《上官婉儿》”：一个襁褓中沐浴血雨腥风的女人……”，想起朱苏进的《郑和》”：一个狂风暴雨中航行的男人……”，想起了吉川英治的《宫本武藏》”：一个自我成长修炼的二刀流武士……”，想起了雨果的《冉阿让》”：一个最接近神的老人……”想起了太多人的一生，也想起了史蒂芬金的'《肖申克的救赎》”：一个执着男人的自我救赎……”

之所以会说出这个答案，其实也不是这本书真的对我影响最大。而是我知道我的这个朋友曾经看过这个电影，我记得他说过的”：嗯……还不错，只是感觉有点荒诞。”

……

……

没有一点荒诞的成分，越是慢慢长大，越是能够理解以前不能够理解的东西。成长也许就是这样，从陌生厌恶到理解同情，这是一个很漫长的过程，但有时候也往往会在一瞬之间。

读书如此，朋友亦如此。

这个社会不存在小说中的那个腥风血雨的江湖，但往往存在着那些古道热肠的侠客、隐士。往往就在那么一瞬间，你会感觉到这个人的神奇以及惊艳他的才能，这并不是那种通俗意义上的溜须拍马、阿谀奉承，而是真正的感叹、感叹那些奇妙而有趣儿的想法，由此折服。

依旧还记得余秋雨在描写米开朗琪罗的时候”：当他的竞争对手拉斐尔看到圣彼得大教堂的设计手稿时，不由得惊叹一声。”才能就是一种令人折服的天赋，就如同肖申克监狱里面的银行家安迪·杜佛尼一样执着的精神。

”你若是想用这把锤子越狱，至少需要六百年的时间……”

也许没有那么长的时间，至少安迪·杜佛尼没有花费那么长时间。安迪·杜佛尼没有想到这场飓风会吹的这么久，而监狱长诺顿也没有想到主的审判会来临的这么快……

随着年龄的慢慢增长，我的视野开始转移到那些卑微到尘土中的小人物身上，就像监狱图书管理员布鲁克一样，

”他被改造了。”

我想是的，每一个在肖申克监狱里面的人都或多或少的被成功改造了，”改造”是政客们的最好；而对于我们这个社会来说，我们生活其中的人，或多或少也在被改造着，而那些来自善意、讥讽、冷眼、淡漠的人，就是那些所谓的”政客”，一旦你遵循了他们的框架之下，也就彻底失去了自己生活的意义，你也就被”改造”成了社会需要的样子。

”他们会关你到白发苍苍，牙齿脱落的时候，那时的你无法对社会造成危害了，你也就自由了。”

自由和希望，这两个在社会中最推崇的两个语词。到了肖申克监狱里面，就成了罪恶和痛苦的源泉，它无时无刻不再折磨你脆弱的神经。很难想象的是，安迪·杜佛尼是怎么承受下来的。

”他不能保证他在肖申克监狱里面拥有单独的房间、他不能保证在某个深夜，他正在挖掘通道时，狱警突然临时突袭检查、他不能保证挖通了下面究竟能不能容身出去、他不能保证当他在简直令人窒息的粪坑中爬行了五个足球场那么远的距离后，出口却横亘着铁条怎么办、他不能保证逃出来了被附近的农民看到怎么办、他不能保证他即便没有被人发现，而他的那些新身份的钥匙找不到怎么办……”

一切都不能保证，但他还是坚持、执着的往前走，最后他终于还是成功了。我希望我们每个人都不要被“体制化”，遵循着内心的呼喊，执着的走着。即便遇到那许多不确定的事情，我们依旧可以坚定执着的往前走着。

我冲着那个朋友笑着说道”：你读的那些书，它不能帮助你快速获得财富，但可以在你想要去做的任何事情上，赋予你无限的可能性以及执着的精神。”

他笑笑，然后走开了。

浮士德读后感 篇6

开篇的数目触目惊心。一个教师从走上工作岗位到退休，大约有35到40年的时间，从技术层面上讲，应该都能成"师"，但事实上，教师队伍似乎有些意外，全国1300余万的教师，真正称得上"师"究竟有多少？有人不无心酸地这样描述老师：只是置于玻璃罐里的青蛙，有光明，却没有前途，这让我不得不想起了"肖申克"。

肖申克是一个监狱。但那里不失是一个小社会，等级分明，人物详尽，各司其职，有着明确的规章制度，在其下也有着很具影响的潜规则，导演用这样"一滴水见太阳光辉"的张力，把观众带入他的大预设：我们每个人都生活在一座大监狱。

在这所大监狱里，你如何救赎你自己？

主角安迪给我们带来的是什么？是希望。

有了希望，肖申克监狱不过是一座形同虚设的监狱，有了希望，一把小小的锤子，一张大海报，便可以救赎生命，可以救赎自由。有了希望安迪可以在救赎自己的过程中尽情的享受每一个小小的乐趣，并将这乐趣传播开来，将希望播种在每个人心里。

希望就是本文所要表述的核心词汇：成长意识。所谓成长意识，就是教师个体自我成长的强烈欲望和内心渴求。注意这里的关键赐予，自我、内心，表明是一种自愿、自觉、自律、自立。

在《肖申克的救赎中》有一次精彩的对话，当安迪说出希望这个字眼时候，瑞得如是解释：希望？听我说一句老朋友，希望是很危险的，它会让你发疯，在这种地方，千万不要有这种念头。

这是对困于肖申克的一种提醒，因为他们已经是被制度化了。

什么是制度化？又是瑞得来解释：刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙；慢慢的，你习惯生活在其中；最终你会发现自己不得不依靠它而生存。那就是制度化。那个在肖申克当了50年的图书管理员，当得知自己被假释时，却是要将与他告别的人杀死以继续留在这里，最终上吊，这就是制度化的悲哀。

老师从刚毕业踏上讲台，可以说就是被制度化的，换一个词说就是被格式化了。慢慢被消掉自己的棱角，慢慢适应着制度，慢慢习惯，一眼望去，有多少张麻木而绝望的脸在校园里耕耘，那么刺眼而又无动于衷，你是否已然处于"沉睡"状态。

唤醒你内心的，那个叫做希望的东西呢？

于是，就有了另外一个本文核心词汇：成长行动。希望总是要付诸于行动中的，否则是空谈。

安迪管理图书馆，要改变现状，每周一封写信，终于有回应，然后每周两封，终于有州政府支持，得到稳妥支金；他用一把小锤子，一张海报，用了20年的时光，给自己叩开走出肖申克，通往自由的路，他赢得了自由。

成长行动在安迪的手中就是小锤子和一张大海报，以及一个缜密的头脑。老师的手上是什么？

书上给老师的成长行动点出五个方面。行动计划、行动目标、行动策略、行动恒心和行动境界。

核心词汇：行动计划，就是成长行动的具体安排。安迪用20年的时间和耐心，用一柄比铅笔大不了多少的手锤，挖通了一条通往自由的道路。这条路他的狱友瑞德认为600年才能挖通。凡事预则立，不预则废，这很好理解。

核心词汇，行动目标，就是成长行动该达到的目标。这很好理解，不必多说。

核心词汇：行动策略，就是教师在成长行动中需要考虑的方法和应遵循的原则。凡事都不可蛮干，这是真理。安迪的行动无不充满着策略性，随身带500美元去申肖克，为自己购置所需要的物品，包括海报和铁锤，冷静地用专业分析逃税帮工友讨啤酒，渐渐成为狱警的会计师，从体力劳动转向脑力劳动，成为诺顿的洗钱的助手后，虚构人物转账，继而在越狱后扳倒了他。

所谓得法者事半功倍，不得法者事倍功半。作为一个老师的策略，就不能紧紧盯住你的专业上，眼光更多的要考虑到自己作为一个人的修养该是如何的。就像安迪那样，喝啤酒就是像帮自家盖房子那样，多么惬意，这是作为一个自由人的向往。

核心词汇：行动恒心，指的是行动的持久性，坚持性。有志者，事竞成，这是我们常挂嘴边的一句话。但事实上正如书中所言，我们教师缺乏的不是"志"，而是"常志"，所有光有"志"是不一定"事竟成"的。安迪坚持了20年，你又能为自己的`目标坚持几年？

核心词汇：行动境界，是行动的"真"的情感体验和"美"的心灵呼唤，它能保证行动的持久和有效。看过电影的人，都不会忘记那个场景，安迪通过扬声器将《费加罗的葬礼》音乐播放出来，导演处理的非常好，愤怒的狱警，碌碌无为的服刑人员，麻木不仁的服刑人员、绝望悲观的服刑人员，纷纷停止了手中的工作，将目光投向那个扬声器，此时，目光越过的是高墙，是那一道道桅杆，那是对自由的渴望，对生的向往，对未来的一种憧憬，这种美好的场景令我不得自拔。

作为老师，在自己的专业成长上，永远都不能带有功力性质的。你要做的是教好孩子，努力让她们快乐学习，快乐地拿到好成绩，这才是你的目标。

希望是关不住的，锁不牢的，是有翅膀的鸟，是流动的空气，是息息尚存的呼吸，是永远无法遏制的，是任何黑暗都无法染指的。意识尚存，成长就犹存，有了希望就有了一切，有了希望就一切皆有可能。

那么，请你救赎你自己逃出"肖申克"吧！不要让自己格式化在自己的囚笼里。套用电影里的台词来结束我的笔记：希望是好事，甚至是最好的事，美好的东西永不会死

浮士德读后感 篇7

印象中，我应该没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。

初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出。

言归正传。作者在序言中就明确本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现作者的高瞻远瞩。

乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生提供土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致乡土社会是一个“熟悉”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。

比如作者提到文字下乡的问题，由此联想到乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的.“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。

既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统经验的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去面对新情况，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成乡土社会独特的权力结构——长老统治。

乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉。同时，这关系也决定乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流动性，促进家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生差序格局，也形成整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。

当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结能力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加解乡土社会，解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者实际上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与合适的土壤。

浮士德读后感 篇8

当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的.记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。

回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！

浮士德读后感 篇9

在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。

乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。

在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的'土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。

这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。

种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。

不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。

好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。

乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。

上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。

正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性 的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。

在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。

我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。