修养读后感

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修养读后感【篇1】

热爱学生并不是一件容易的事，让学生体会到老师对他们的爱更困难。疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”。教师是塑造人类灵魂的工程师，应具有十分强烈的质量意识，要真正在培养学生高尚情操、

塑造学生美好心灵方面下功夫。一个教师只有对自己的学生充满执着的爱，才能激发出做好这一工作的高度责任感，才能坚定不移地辛勤耕耘，获得丰硕的育人之果。热爱学生，是教师全部职业活动中最宝贵的一种情感，没有对学生的爱，也就不可能有真正成功的教育。这种爱，是不能以血缘关系和个人好恶为转移的，教师应当把它无私地奉献给全体学生。爱是打开心扉的钥匙。要把真挚的爱融在整个班级之中，不仅要爱那些好学生，更要爱那些缺点较多的学生，要让每一个学生都从教师这里得到一份爱的琼浆，从中汲取奋发向上的力量，更加自爱、自尊、自强和自信。如果他们切实地感到老师是在诚心诚意地爱护自己，关心自己，帮助自己，他们就会很自然地对你产生欢迎的倾向，喜欢接近你，并心悦诚服地接受你的教育和指导。反之，如果他们感觉到你有爱生之心，他们就会在情感上对你采取冷漠、猜疑、反感甚至抵触的消极态度，那样的话，无论你怎样苦口婆心，他们也不会接受。所以，具有爱心，是教师取得教育成果的极为重要的前提，对学生爱之愈深，教育效果愈好。然而，教师只有“爱的教育”和“奉献的教育”还远远不够，了解学生、理解学生、尊重学生、引导学生，才是教师在爱学生这一基础上的发展方向。

总之，一个合格的教师应该有良好的职业道德、健康的心理素质和为祖国教育事业无私奉献的敬业精神，有新时代所推崇的新思想，新观念，有探索精神和创新精神，做一个以为人民服务为荣的教师，做一个让人民满意的教师！

修养读后感【篇2】

无意间在网络上翻到了朱光潜先生的这本杂文小集，利用空余时间读完。文中句句是先生对广大青年的肺腑之言。虽然写作背景在上个世纪40年代，但其中的道义在今天仍有很深刻地教育意义。

关于治学态度

翻开书本，是作者自序。便能从中深刻体会到朱先生谦虚的态度，这是我所仰慕和钦佩的。他对青年寄予的厚望是深沉的，对于青年人的积习看得明白瞧得仔细。

摘录几段：“今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落着”，“如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下艰苦卓绝的功夫，不做脚踏实地的准备，你们是不成问题地仍走上这条路”，“本来是很容易的事而变成最难实现的，这全由于人的愚蠢、怯懦和懒惰”。

放眼我曾经的经历，总的概括而来时目标定的太高，又多出几分懒散，不愿从基础做起，于是在一次又一次的`失败中，自信心慢慢损毁殆尽。正如先生所说“要个人在社会中成为有用的份子，必须有德有学有才，而德行学问才具都须经过坚苦的努力才可以得到。”苏轼一代文豪，也是通过抄书熟读四书五经的枯燥方法打下坚实的文学基础。所以，作为青年的我更应该拿出勤奋的态度克服懒惰，且懒惰人人都有，不必自责，但一定要严于律己、宽以待人。

总结来，我对于治学的一点看法是：其一，勤奋，专注，不可偷懒；其二，多从自身找问题，不可推卸责任于人；其三，立志做一件事就应马上行动（“那件事的成功经管在很远的将来，而那件事的发动必须就在目前一顷刻。”三此主义：此身，此时，此地）

关于读书

读书不在多而在精，选书应从经典开始。系统学习，勤做笔记，读得彻底。

摘要：“我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。”而目前的状态是，书读得不多还蜻蜓点水，留于心的书籍寥寥无几。而读书也无从下手，随波逐流，喜欢哲学却没有读过柏拉图的《对话集》，研修经济学的却没读过亚当斯密的《原富》，这样浪费时间和精力便成了消耗战，自己却无丝毫长进。

此外这句话我非常喜欢：“读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。”

因此，以后读书不能以数目取胜，而应关注书中对自己的点滴影响。这才是更为重要的议题，这也是我所认为的“言之有物”。现在的读书状态一一被先生点到，想要改还需刻苦努力的精神，这是场持久战。

于是乎“好书不厌百回读，书读深思子自知”应当是每个读书人的座右铭。

读书也需要方法和技巧，比如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，每次读书应带有目的有系统的阅读。例如，小说，第一次求故事结构，第二次注意人物描写，第三次人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等都可以如此逐次研求。读书避免囫囵吞枣，不可急功近利。阅读前学会提问，在思考中解决问题。

关于如何生活

“人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应该有它的生活。”

人终有一天会老去，得独自面对寂寞的生活。青年时对任何事物都有好奇的心，都有一腔热血为之奋斗。作为青年，美育、体育与智育德育同等重要。只有强健的体魄才能支撑人的心灵走向更为广阔的天地，只有艺术才能给人生的空隙带来真正的乐趣。美感教育又能助人怡情养性，人生本就是场修行，有一天我终将孤老，应给予自己一份生活之外的慰藉。此刻，应当不晚。

借用书中的一句话：“每个人都应该会听音乐，不断地读文学作品，偶尔有欣赏图画雕刻的机会。”生活的理想便是如此。

修养读后感【篇3】

《谈修养》 朱光潜

朱先生是20世纪伟大的美学家，他一直钦佩自纪的名声。再一次，这本书的书名很熟悉，而且感觉很高，所以他打算去看看。虽然这本书完成到现在已经有了很长一段时间，但是现在来看，依然不过时，依然可以从中汲取到很多精华，这就是大家的作品，完全和现在的作品不在一个档次。

这本书看完后给我的感觉是作者高屋建瓴，语言朴实，不用华丽辞藻堆砌，而是实事求是的分析和看待事物，让人在感受到作者的深厚功力同时能学习极具实用性的知识。作者不是一个只喊口号的爱国者。他是一个真正的、脚踏实地的、务是的爱国者，热爱土地、热爱人民、热爱国家。这句话流露出作者的深情、对苦难的同情和对美好未来的希望。

懒惰，万恶之源，人性中存在的熵，在以人为本的中国，存在于每一个人身上。只有保持高度的敏感性，才能提高个人修养，改善社会风气。懒惰无处不在，到处都有它存在的痕迹。我们要从现象中看到它的本质，多思考它，坚持走反对懒惰的道路，不要轻易屈服。一个很简单的例子，在大家都习惯人云亦云、随波逐流的时候，我们不像其他人那样懒得去思考，稍微动一动我们的脑袋，根据我们掌握的科学知识，好好思考下我们应该何去何从。

这已经就很了不起了，也就踏上了与懒做斗争的道理，长此以往，你的个人修养会在不知不觉中有所提高，从而感染到周围的人，慢慢扩散。星星之火可以燎原。说不定你在一不小心之间已经改良了社会风气，改变了世界。

这是一本适合年轻人阅读的书，一本适合真正的爱国者阅读的书，一本适合内心充满爱的人阅读的书。

修养读后感【篇4】

蔡元培蔡先生之名，自是如雷贯耳。**至今，凡提北大者，必提蔡元培。这不仅是因为蔡元培对北大有着深远的贡献，更是因为北大的繁荣。它不仅是蔡元培教学生涯中的一颗明珠，对中国教育界也有着无与伦比的深远影响。

我自小顽愚。东北气候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好将脚蜷缩在被子里，怀里搂着暖呼呼的热水袋，嘴里往手上呵着气读书，企图以获得知识的愉悦抵消无法外出的苦闷。家中毛钱不多，杂书不少，一来二去竟也读了些人物传记与**、报刊。

那时候看的最多的是《宋美龄传》，它被放在书架第一层，便于翻阅。还读了一点刘少奇、周恩来，读了我母亲的中学课本，像抗日战争时期的牛骨故事。但对于蔡元培，始终闻其声不见其人。

直到读了高中，老师推荐的第一本书便是人物传记《先生》，其中介绍的十位大师，首位便是蔡元培。彼时我因课业繁杂，已不大看书，惟有这本认真读完。每每掩卷，心中总有憧憬与向往交织而过，激荡得几欲下泪。

**是一个美好而又悲怆的年代。人们在惶惑中前进，中国在阵痛中前行。1917年冬，教育界正处于混沌蒙昧的节点，而刚刚更名的北大，俨然是一座陈旧腐败的“官僚养成所”。

旧历年还没过，那些随身带仆的学生与保守作态的老师们，便迎来了蔡元培。

这种欢迎可以说是惊天动地，如一潭死水。我们无法亲历这场最盛大的改革，却可在史料中窥得些遗梦旧事。蔡元培对麻木的鞠躬杖深深的回敬，是对过去的告别，是对未来的致敬。

一位前朝翰林，在一片反对之声里，在不稳定的时局中，取得这样大的成就与赞誉，不只因为他做了北大校长，更是因为他的思想，在当时乃至一百多年后的今天，都发人深省，可谓“故纸堆里听惊雷”。

在院长赠书以前，我也曾读过岳南的《南渡北归》，一部讲述**大师群体命运“剧烈变迁”的“史诗巨著”（书评如此，引之）。与这部掺杂史料、点评与分析的书相比，收录原文的《中国人的修养》（下文一并称《中》）便显得相对晦涩枯燥。问我爱看吗？

不爱看。尤其前几章，看得头晕，只好每一章都做些笔记以便资料查找。第一部分《中学修身教科书》（下文一并称《教科书》）看完了，b5的活页纸笔记，便唰唰写了近十页。

文白交杂，实属正常。毕竟蔡元培曾参与殿试，算得上满腹经纶。当时白话文运动还未大规模展开，《教科书》作为中学教材，自然满篇之乎者也，不难懂但难读。

还好1916年的《华工学校讲义》，变得浅显易懂，相较于《教科书》更多些趣味。末尾的《散论》更像蔡对自己的剖析，对兄弟姊妹的劝诫，深入浅出，娓娓道来。读得多了，阅读之始的茫然厌烦自然也转变为喜爱与更深的敬意。

在《教科书》上篇第一章第二节“体育”的笔记中，我写下这样一段话：“何谓大师？抓握有度。

从最洪荒处走过来，向最渺小处说开去。”这不仅是说我眼中的大师形象，更能展现我心中的大师风范。以我之见，大师之风，自有其独到之处，但并非一成不变，而是随着受众对象的不同而变化，将读者与听众作为倾心交流的对象，而非随意戏弄的玩物。

在《中》里，第一部分作为教科书，显得相对正式，而后面的讲义乃至散论，便相当通俗易懂了。我不喜花间词艳丽颓靡、堆砌辞藻之态（且不论内容如何，个别词语的用法可以拿来参考，但整体行文态势食之无味，令人生厌），也不喜当下许多青中年自诩“情感博主”“知名作家”，实则挂羊头卖狗肉，敲着键盘发表一段不知所云的段子、鸡汤，以达显耀或发泄等目的。我尊重他们的写作态度，会参考那些值得好好思考的段落，但这不是我最喜欢的写作风格。

我所爱的，像乐天、老舍、丰子恺，都是天生有趣而真诚的人。也有词语风格独特的，像张爱玲，拿捏人物把握情节，当时无可比；像简嫃，每一篇散文读来都好似一首饱满充沛的诗。她们的风格独树一帜，但也是真诚的。

真诚，不仅是做人要务，写作方面更是如此。因此，虽然《教科书》因时代原因，读来颇为艰深，但也是我本人文言修养问题，且内容并不难。好的文字，给人以联想与想象的空间。

《中》我一边读，脑海中就一边浮现出蔡先生的样子。我看过老**，对他的矮小身材，温和神态印象颇深，总把他和胡适之先生联系到一起，觉得他们的这种谦恭有礼颇为相似。

《中》是文言文优势的集中体现。一篇《德论》，几百字便能准确概述作者希望的学生形象（行文至此，想起1934年黄侃与胡适的文言白话之争，不禁莞尔），但这种简洁却不失有序。以阅读较为细致的《教科书》为例，分为上下两篇：

实践心理学和理论心理学，每篇文章都有自我修养、家庭等章节。从小到大排列整齐，逻辑清晰，层次分明。举个不恰当的例子，如果说整部《中》是一头牛，那么蔡元培一定希望当时的老师、学生们，如今的读者们做一名庖丁，按他的行文脉络（即这牛的骨架构造与肌肉纹理）去分析（肢解），才能最终悟得真意（将其拆解入腹）。

因此，在看书前，尤其是工具书、教科书，抑或学术**，首先看一遍目录是有必要的，它能最大限度地辅助理解且满足需要。

仔细阅读，我们才能体会到蔡元培的伟大。这是我之前提到的蔡的想法。生活学习中，偶有耳闻目睹身边人对于蔡等一干大师的不屑一顾，为此忧虑的同时，也不免有些宽慰。这种***常与不以为然，正是这种思想平民化乃至大众化的体现。

如果蔡元培的思想仍然被视为神，那就是我们的无知和不幸。但我也忧虑，为他们无法体会的精神痛心惋惜。宽慰、忧虑得多了，了解得便也多了，正所谓久病成医。

马克思主义哲学中，重要一条便是“实践决定认识”；中国老话里，常讲一句“时势造英雄”。我们不否认机会对一个人的重要作用，但要进一步考虑它，因为人的英雄性质。蔡在前朝变法关口开始了解西学，同情维新，这为他此后独树一帜的教育理念发挥了不可磨灭的作用。

而在**初年临危受命，真正显露了他非凡的才能。倘若蔡是一名旧式文人，学***都死板老套，对于黎民百姓、穷苦学生毫无同情，想必也不可能生出变革之心并付诸实践。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主权独立等内容，早已成为我们今天恪守的不二法门。

从古至今，大师们的思想远远高于时代，蔡元培也是如此。《中》的一些话语平实而富哲理，如“例言”所提“立说务期可行，行文务期明亮”，“体育”所论“夫一人之身，本不容以自私”，诸如此类，引人沉思。而其他一些观点也有待思考，如“天职与本务”“自杀”等。

在学习和研究中，所有的科学都是一样的，不是崇尚权威，而是追求真理。我们尊重蔡元培，和我们讨论书中的观点并不矛盾。即使在这种思想碰撞中，我们也可以加深对蔡本人，甚至**的理解。如开篇所提“孝为百行之本”，正是是国人重孝的真实反映。

孝本无过，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的问题了。读书就像和品德高尚的人谈话。呜呼！

歌德诚不欺我。

修养读后感【篇5】

【读后感】修养自我——读《中国的修养》有感

《中国的修养》是研究生导师雷老师推荐的必读书目中的非专业书籍。

我把这本书作为我阅读计划的开始。

书中很多精彩之处略显高深，不甚理解，用书中所讲之理反观自己，自觉有很多需要改进的地方。

关于感恩，书中写到让每一个帮助你的人感受到你的感激之情，让每一个帮助你的人感觉到你还可以做得更好，有着更加深远广阔的前途，这样别人就会继续帮助你。

自己对这一点感触较深也是一直以来在践行的一件事。

我是一个喜欢帮助别人的人。如果有人需要我的帮助，我会帮助他们。

一直以来，都觉得自己是个幸运的人儿，虽然也会有不能和平相处的人，但那必定是少数，也不是所有人都和自己有缘分的不是吗？突然想起张爱玲书中的几句话。在成千上万的人中，我遇见了你要遇见的人。

于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句你也在这里吗？你们便是我想遇见的人。

至于做事，书上写着，当我们把一件事做成成功的时情时，很容易用心去做，否则，很容易失败。

这句话也是我对研究生阶段的自己的一个要求，希望自己可以用心的去做每一件事，不管这个事情重要与否，不管这个事情是自己的还是帮助别人的，不管是不是很困难的事情。

既然自己决定去做了，那就用心的做，而不是马马虎虎，随心所欲的。

我是一个有任务便会立刻执行，不喜欢身上一直有担子的人，也享受任务做完之后的那种畅快之意。

研究生的时候希望自己可以变得更成熟一些，尤其是在做事上，一点要思虑成熟，果断出手。

当然，我们也应该学会从失败中寻找经验，反思并努力变得更好。

做事也是练习。它一直是学习的重要环节之一。我们不能忽视它。

所以一定好学习做事之道，践行做事之道。

至于说话，这本书提到了说话的方式。季羡林总结说，他不说谎，也不说真话。

似乎自己很多时候是反其道而行之，真真假假亦有之。

首先，不说假话。

大多数时候，为了保护我们的亲人和自我保护，我们会选择说谎，或者不得不说谎。

但我们还是要纠正这个缺点，不要说谎。

尽管这个过程会很难吧。

也许我们可以想出一些有效的方法来纠正它。

比如在说话前自己有意识的提醒自己不说假话，想说的时候就说，如果怕自己说假话那就不说。

我们必须有这样的意识，主动纠正存在的缺陷。

其次，不说闲话。

想想当你开始闲聊别人的生活时。我们并不总是想窥探人们的隐私。

想一想当你在说别人闲话的时候，同样的道理，那别人是不是也在说你的闲话呢？不好的东西一传十，十传百到最后一发不可收拾了又怎么办呢？然后，真话不全说。

有的时候每个人都想保持沉默，有的时候他们想把一切都说出来。

适当的保持沉默也是一种优雅。

我们也要学会把握说话的机会，对什么时候说什么有要求。

不是什么话在任何场合都能用到的。

该说的时候就说，不该说的时候一定不要多言。

关于反求诸己，关于这一点书中论述的较多，道理简单易懂，人要会从自身寻找原因，审思自身，而不是事事都从别人身上找因果。

实际上，我们常常很难做到这一点。

对于我来说，就经常把反求诸己的时机弄混。

该反思自身的时候把目光投向他人，该从他人身上找原因的时候反而责备自己。

这也说明了我缺少自我反思。

孔子提醒**每日三省其身，想一想反省自己的时间确实不多。

人们在犯错误时总是很容易把错误减到最小，并把错误归咎于同龄人和其他人；当你得到荣耀的时候，你总是将荣耀最大化，并把它等同于你自己，这是你自己的功劳。

我们应该学会最大限度地犯错误，从中总结经验，反省自己，促进自己的成长；使荣誉最小化，不自满或自负。

把失败当成历练，当成是对自己心性的锻炼，学会接纳自己的不足，然后不断修改，不断进步。

修养读后感【篇6】

《中国人的修养》读后感：

我第一次拿到这本书，就看到封面上有五位温文尔雅的人和这本书的作者：蔡元培。对蔡元培的第一印象是历史课本上，他提出的“兼容并包”的思想，他是北京大学第一任校长，相信他一定有独到见解能引领北大学生走到教育最前端，就如他说的那句话：

“要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育”。

《中国人的修养》这本书由三部分构成：一为《中学修身教科书》，分为上下两篇。上篇主要从实践方面论述了修己、家族、国家、职业等修养问题，下篇主要是理论篇讨论了良心论、理想论、本务论、德论等修养理论。

二为《华工学校讲义》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己为群，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱等，智育篇包括文字、图画、**、戏副、诗歌、历史、地理、建筑、胜刻、装饰等内容。三为《国民修养散论》，主要收录了10篇关于道德修养的演说、**、手稿等。

这本书是用文言文写的。需要细读细细品味，才能体会到作者的崇高思想和伟大智慧。

正式研读，我不自觉的思考杨老师推荐这本书的意图，现作为一名教师，代入感去研读”修己”，认为要增强学生的体育锻炼，培养学生的良好的习惯，让“其于平日亲炙之事物，不知不觉，浸润其精神，而与之为至密之关系”；让学生勤勉、自制，遇事勇敢面对，敢于承担；培养学生德育与智育，团结同学，教师引领学生，培养德、智、体全面发展的中小学生。

我深入了解才发现这本书是指引中国人道德修养的指南针、是引领人道德修养的标尺、是研读过程中自我解剖的“手术刀”。高尚的道德不是天生的，而是通过持之以恒的修炼获得的。修养是每个人不可回避的人生重要问题。

人们自出生以来就生活在各种社会关系中，如家庭、民族、群体、国家等，面临着各种复杂的人际关系。所谓修养，是指在家庭、国家和社会生活中，要讲规矩、**律、讲诚信、讲诚诺、讲道德、讲秩序、讲文明、讲纪律。它意味着我们要协调和处理好自己与心、他人、社会和国家的关系。读书之后，我努力使自己的思想、道德、情操和行为达到更高的水平。

蔡老先生认为，做一个现代学生既要有狮子般的体力，猴子般歌捷的思维和行事方式以及饱含对国家、学术、社会责任的骆驼精神又要“自爱”“爱人”这种主张用朱永新先生的话说就是在当下的大众当中，有“补课”价值.整本书，蔡老先生运用了大量的古今中外的名人案例，内容严谨又通俗易懂，每篇文章的篇幅不长，深入浅出。

作为当代中国人的我们，生活中很多不道德是事充斥着我们的生活，比如前段时间重庆公交车坠江事件，这件事原本是一件小事，由于修路，公交车司机换路线行驶，一名女乘客由于没有经过自己的站点，就与公车司机起了争执，最后导致14个人遇害，对于这种规则与法律的破坏者，不单单用“可恨”一词，就轻描带写的掩盖过去了，更呼吁个体存有“责己重而责人轻”。

好书的力量是无穷的。它能对一个人的信仰、理想追求、观念转变、心灵净化产生许多积极的影响，使每个人都成为最有修养的中国人！

修养读后感【篇7】

这次读了朱光潜先生的《谈修养》一书，不仅受益匪浅而且还感到＂吃惊＂。为什么用＂吃惊＂这个词呢？我觉得，虽然这本书名是《谈修养》，是朱光潜先生对当时社会环境下青年人的思想引领，但是我在书中看到的更多的是朱光潜先生对当时社会和国家问题的深刻分析与解剖，同时也给出了解决的良方。比如说：第六谈《谈处群》就是从个人出发，以小见大，谈的是国家大事。平时我也对社会上的一些现象很感兴趣，也爱琢磨一些事情发生的原因，大多是根据自己的经验和理解进行分析，不仅没有条理也没有深度。在读完这本书后，我的分析思路更加清晰了，并且对一件事情的理解更加的深刻和透彻了。这正是缘于这本书对当时社会上一些问题的很深刻的剖析和详细的解答。如：《谈立志》中，先生分析了抗战以前和抗战以来青年心里的区别，并深究了其中的原因。还有，《朝抵抗力最大的路径走》中似乎能找到社会变坏的原因：人的惰性。这是最本质的原因，当然还有其他方面的原因。他说：懒，所以苟且因循敷衍，做事不认真；懒，所以贪小便宜，以不正当的方法解决个人生计；懒，所以随俗沉浮，一味圆滑不敢为正义公道奋斗；懒，所以遇引诱即堕落，个人生活无纪律，社会生活无秩序。懒是万恶之源！这本书也解答了我的一个疑惑，为什么中国人喜欢用道德去约束和评价一个人或一件事；而西方人更倾向于借助法律的手段。我现在知道了这是一个个人本位和社会本位的问题。这些对我能更加深刻而有条理的分析一些事情有很大的帮助。朱光潜先生不仅是一位美学大师，他对于当时社会中的丑恶现象也有着极其深刻的理解，对青年人寄予了很高的期望，这些都表说明了他强烈的爱国情怀。总之，我就吃惊在在一本谈个人修养的书籍里找到了关于国家、社会、教育等方面的答案。

修养，修身养性也。它是一种内在的、精神层面的东西。而外在的最直观的表现就是一个人的生活作风。要想在生活中保持良好的作风，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自励＂；＂四慎＂是＂慎独＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎终＂。我觉得，＂慎独＂尤为重要。＂慎独＂通俗的讲就是＂若想人不知，除非己莫为＂，但是他们两个又不完全相同。＂慎独＂讲的是在没有别人在场的情况下，一个人是否能继续坚持自己的信念不动摇。比如，一个人可能在有人在场的情况下比较注意自己的行为举止，不扔垃圾、不随地吐痰等等，但是在没人在场的情况下，他是否仍能做到这一点呢？如果不能的话，就说明他的修养还没有达到很高的境界。独处才是最考验一个人修养的时候，也是一个人最脆弱的时候。

我对这本书印象最深刻的是第五谈《谈价值意识》。虽然是在半个多世纪以前写的，其中很多的东西现在看起来似乎在现实中任然存在，也很实用。印象最深刻的两句话是＂人生最高的目的是幸福，而幸福来源于愿望与能力的平衡＂和＂要复兴中华名族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力地信任＂。印象深刻是因为第一句话我现在还不太理解；第二句话是太理解、太赞同了。人生最高的目的是幸福，每个人对幸福的定义不一，也就使得每个人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而异，因时而异。饥饿时能吃上热喷喷的饭是幸福；父母觉得自己的孩子幸福他们就幸福

总而言之，之所以朱光潜先生能在当时那样一个恶劣的社会环境中保持真、善、美的修养，并能深刻的理解当时社会上的不正的现象和风气，是因为他的内心是美的。而这种美的价值是不可测量的。正如先生所说，＂全社会都坏时，如果有一个好人存在，它的意义与价值是不可测量的＂。正是当时这些黑暗之中的星星之火将我们民族引向了现在的光明。

修养读后感【篇8】

修养，指人的行为和涵养，与人的性格、心理、道德、文化等有着紧密的联系，即为人综合素质的表现。虽然修养二字，由来已久，出自孟子的修身以养性，但对于修养的追求从未停滞。古人说：修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶。切、磋、琢、磨都是加工产品的工艺，修就是锻炼，引申为研究学习问题，增长才干的过程；涵养熏陶是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化，养就是提高。经受锻炼，得以提高，保持某一境界，就是修养。谈修养是人们对修养的释读，带有很大程度道德文化的传承性和充分的个人意志的成分，这种高尚的品质和正确的待人处世的态度，为求取学识品德之充实完美，修养的概念很宽泛，在任何领域任何角度都散发着独特的艺术魅力，让人们在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。

朱光潜先生的《谈修养》一书从不同角度给我们阐释了青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。

作为刚刚从学校走出来步入社会工作的大学生，在社会这个复杂的大染缸中，如何做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，很是重要。

作为青年一代，往往容易重复追求彷徨堕落这个过程，大家都似蒙在鼓里过日子，闭着眼睛醉生梦死，放弃自己的理想。

作为刚工作的大学生，我们必然要彻底地觉悟，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，为祖国的建设努力，为人民服务。

修养读后感【篇9】

立五心强修养

毛泽东同志曾告诫我们：房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满尘；脸是应该经常洗的，不洗也会灰尘满面。加强党性修养，按照中国共产党的性质、指导思想、纲领、宗旨等，通过不断地学***炼，磨砺自己的品格和意志，修正自己的错误和缺陷，常给思想扫扫尘，对于广大党员保持政治上的坚定性、思想上的纯洁性、行为上的先进性，意义重大。

《论共产党员的修养》是刘少奇同志1939年在延安马列学院为学员所作的演讲。刘少奇同志站在共产党员的党性锻炼和自我教育、自我改造的高度，给予“修养”以新的规定和理解，把它作为党的自身建设的一种重要形式和手段，系统的阐述了修养的必要性、目的意义、基本内容和方法途径等理论问题。70多年来，它培育了一代又一代内容丰富而深刻的党员。

当前，我们党的反腐败工作面临着巨大挑战。一些党员干部不注重党性修养，迷失方向，败坏作风，最终走向犯罪，给党和国家带来严重损失。加强党员培养和干部教育，已成为当的建设中一个十分紧迫的问题。认真研读了《论共产党员的修养》一文后，让我有了很大的感触和启发：

必须通过思想政治教育和党性修养，不断增强共产党员的不良倾向。只有这样，才能自觉抵制不正之风和腐败现象，保持党员的纯洁性和先进性。

一要有“忠心”。党性修养的内容很多，核心是政治修养，最根本的是坚定理想信念。崇高的理想和坚定的社会主义信念是共产党人的灵魂和基础，是共产党斗争的精神支柱，是保持先进性的力量源泉。

因此，作为一个共产党员，我们应该忠于党，自觉地把党的崇高理想内化为自己的人生理想和信念，始终保持政治的坚定性和思想的纯洁性。也惟有如此才能胸怀大志，勇于奉献，实现人生的价值。

二要有“公心”。共产党人的价值观是建立在个人利益和党、国家、社会、集体利益相结合的基础上，建立在党、国家、社会、集体利益高于个人利益的基本原则上的。因此，当个人利益与党、国家、社会和集体利益发生矛盾时，个人利益必须无条件服从党、国家、社会和集体的利益。

共产党员在任何时候、任何问题上，首先要考虑党的整体利益，把党的利益放在第一位，把个人的问题和利益放在第二位。党的利益高于一切，这是我们党员思想和行动的最高原则。

三要有“决心”。《论共产党员的修养》提到，共产主义事业，是不能“一蹴而就”的。实现共产主义是共产党人的终极目标。在实现共产主义事业的过程中，要克服各种困难，这是共产党人的自然责任。

共产党员要有最大的勇气和革命决心，肩负起在人类历史面前实现共产主义的伟大而艰巨的任务。我们大家都要把共产主义理想和中国特色社会主义信念作为崇高追求和精神支柱，始终保持思想上的统一和政治上的方向与党保持一致。

四要有“诚心”。刘少奇同志说，在共产党员的思想觉悟中，只有党的共产主义的利益和宗旨，没有独立的个人目的和个人计划离开党，才是最真诚、最坦诚、最愉快的。因为他无私心，在党内没有要隐藏的事情，“事无不可对人言”，除开关心党和革命的利益以外，没有个人的得失和忧愁，真正做到“对上和对下一致，人后和人前一致，行动和言论一致”。

这样即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够“慎独”，不做任何坏事。他不怕别人的批评，同时又能勇敢真诚地批评别人。

五要有“热心”。共产党人要有明确而坚定的无产阶级立场，对全体同志、革命家、劳动人民要忠诚、爱护，无条件地帮助他们，平等对待他们，不为自己的利益伤害任何人。共产党员要“将心比心”，设身处地为别人着想，体贴别人；要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在党内、在人民中，吃苦在前，享受在后，不同别人计较享受的优劣，而同别人比较革命工作的多少和艰苦奋斗的精神；要能够在患难时挺身而出，在困难时尽自己最大的责任。

江河奔流，不舍昼夜，才能永远澎湃生命活力。我们只有每时每刻都注意自己的言行，不断修养和提高自己的思想，才能成为合格的党员，才能不辱鲜红的党旗，才能坦对前辈的光荣。