必然观后感

【#实用文# #必然观后感11篇#】看电影不仅仅是一种放松和娱乐，我们或许会获得新的感悟和见解。我们可以把它记录下来，写观后感可以帮助我们进一步加深对作品的了解。这篇文章主要是介绍了一下“必然观后感”希望大家能够喜欢，请您如此宝贵的时间访问本页建议将其加入浏览器收藏夹！

必然观后感【篇1】

先从这章的标题“知化”说起，英文是coginfying,其实英语里没有这个词，我还专门查了bing，搜到的都是kk相关的，看来是他造的词。英语中是有Cognitive这个词，是认知的意思，变成使动词就是Coginfying,使…拥有认知，所以这章叫知化。

“使什么拥有认知能力不就是人工智能吗?”很多人会有这样的反问吧?然而人工智能这个词已经发展的和过去不同了，在过去是指在一台独立电脑上用特殊算法来模拟人的智能，而在现在是指通过连接越来越多的计算节点，形成如同人类大脑般的神经网络，使其拥有超强自我学习的能力来解决问题。所以能理解为什么KK会发明coginfying这样一个词。使其拥有认知能力确实已经超越了人工智能所能表达的范畴了。

人工智能越来越强大，人类该怎么办，很多书中都有这样的忧虑。在《从0到1》彼得蒂尔说，这应该是22世纪的人考虑的问题;库兹韦尔在《奇点临近》中说人类可以通过纳米技术来将机器和人脑融合，从而提升人类大脑的能力以不被机器淘汰。KK是比较唾弃奇点论的，虽然我并不太赞同他，但是在人类和越来越强大的机器这个方面，KK的观点是我比较认同的。

这也是这一章最重点的地方，一种心智并不能把所有工作都完成的很好。

KK认为世界遵循补偿法则，在一方面强，就一定存在弱点，心智也是如此。一台486的智力也许在算算术方面强过我们，但是在其他方面是无法取代人类的。即使都是人类，斯蒂芬霍金和姚明也是在不同的领域发挥着独特的心智。

所以未来机器一定会在一定程度上超越人类，但是谁强大了就会把其他物种灭了的这种，只是人类心智特有的情感式思维方式，也许机器压根就没这个概念。

这是个共生的世界，与其害怕而停滞不前，倒不如想想如何去共生;去在机器的帮助下发现对人类更有意义的工作吧。

这一章节的整体感受是，并没有什么卵用。看完了也不知道未来该如何。也许就是培养一下兴趣爱好吧。

必然观后感【篇2】

读《品人录》所感触

作者：lastgunshot wen

读了《品人录－品读中国书系之一》，才发现历史的精彩，古人的作为是如此的波澜壮阔。情绪高涨，尤其是对中国文化有了更深的了解。

中国历史闻名天下于诸侯纷争的年代，五霸继起，七雄并峙。有能力的人随心所欲，择君而事，可以轰轰烈烈的干一番。政治权力的多元主义使得文化的多元主义，各种学派的争鸣，人们崇拜的偶像也是多元主义，包括孔子、老子、秦始皇、项羽和刘邦。

但随着政治权力的集中，主流文化逐渐形成和成熟，历史人物的评价标准趋向于善与恶的二元论。所以刘邦不敢乱杀，曹操不敢当皇帝，武则天被视为**等等。文化统一性的形成开始于秦，完成于汉。

这种文化的影响下，人们有了淳朴的价值观，有了道德、伦理，知道了“王者之道，顺应天意”，所以没有了“朝秦暮楚”，文化缺少了应有的可爱。

如果我们用多元化的视角来解读这种单一文化下形成的人物形象，就会发现这种文化经过几千年的发展，已经形成了其独特的规律。

我们容易看到了所有的“善报”，也应该承认随后而来的“厄运”。

“善报”：

垂青史者，大都有自己超于常人之处。他们或为盖世英雄，或能圆滑处世；或见多识广，或审时度势。他们是站在时代浪尖的弄潮儿。

项羽是英雄是贵族，有盖世之气，骨子里透着英雄气概和男儿的血性，他有着令人敬佩的精神力量，他的性情充满了浪漫主义，就连谢幕也表演的如此壮观，成为了一个时代的标志。刘邦是平民甚至是流氓，可是他心高志远，为了其志向甚至丢弃流氓的习性，并且是“将将之才”。其行为多**观，但更加实用。

于是他也能够顺应民意成为汉帝。他们有胜任一筹的“善”，也都获得地位超越万人之上的“报”。曹操更是一个全能之人，他“才武绝人，莫之能害，博览群书，特好兵法”，他于文化面前谨慎甚为，因而成为了“治世之能臣，乱世之奸雄”。

武则天精力充沛，聪明伶俐，不甘于寂寞。她冷静、远见、敏捷、果断。更重要的是，她有很强的政治兴趣和政治能力。它具有如此多的“善”足以获得政治与权力上的“报”。她一定是个难得的能人。她甚至敢于于传统和规则作斗争，赢得了许多战斗。她没有浪费自己的罪行，成功地谱写了历史的新篇章。

所谓“有道者为君，有心者为臣”，海瑞不失为一个贤臣。他的心是绝对忠诚的。他对人民如同对君主和父亲一样真诚。他把这种道德视为一种信仰，绝对遵守。他身为**，生活却一贫如洗，在官场却举步维艰，正是这种无人能达的心境，才使他获得了流芳万世的美名，成为名垂青史的最可爱的人。

雍正之“善”在与其识，在于其勤，更在于其能。“识”使其获得帝位，“能”和“勤”为其巩固政权治理国家。雍正勤奋、敬业、努力、谦逊，深知服人之道；他敬佛、笃学，即两个民族文化于一身；他逻辑缜密，治国有方，获得了之高的权力，赢得了一片盛世。

“恶报”：

无论他们有多杰出，但如果他们超越了与文化相统一的单一价值观的范围，那么悲剧就会悄然降临。

在这些人表现出了他们胜任一筹的强大的同时也暴露出他们极富个性的人格。这种个性试图想让文化台阶式的跳跃着发展，这与以和谐为己任的中国传统文化是冲突的，文化只能是平稳的上升或下降，人只能对这种发展起到影响作用。所以他们也必定要拜倒在文化的甲胄之下。

项羽富有个性，他狂妄，豪气胜人，自认为是没人能敌的盖世英雄，可是他的个性在于他过分的要求完美，在能纳百川的文化面前，他却眼睛里容不得半点沙子——烧暴秦的房，沙暴秦的人，甚至子民，与传统文明背道而驰。也许是在先秦或者更早的时代，这个时代不再是关于她的可爱，而是关于刘邦这个务实的人，这也是文化发展的需要。项羽的思想和实践明显落后于时代。他彰显着自己“完美”的人格魅力，结果正是这种个性是他不得不结束生命于乌江边，壮烈，凄美，可是却没了生命。

曹操的确聪明了一些，他似乎已经感觉到了这种无形的文化力量，他尽量的压抑着自己个性的暴露，在为大抱负的实现就摆在眼前时，仍然静待礼仪道德来帮他减少麻烦。他的做法是对的，这样的确很完美，可是他不姓刘，所以他已经踏上了这条路，他认为自己不违背道德，可是又能“令诸侯”，所以人们已经默认了他是“挟天子”，这是一个正直的人不能干的，是传统文化所不能接受的。所以在这个舞台上，他必须被涂成白色然后挨骂。

武则天的性格比较鲜明。传统所不允许的，她想做的，而且已经做了。她反道德而做了皇后，反伦理而掌握大权，反规矩而成皇帝。在与传统文化的较量中，她打了许多仗。

这个女人不一般啊！但没有人能依靠个人的力量使这种力量服从自己，没有人能战胜它，只能慢慢影响。她不能例外，所以这场战争的结果已经注定了。最终，武则天被打败了，他被彻底打败了。

晚年的孤独武则天没人来接替她建立的伟业，她付出那么多所获得权利还要回到以前。更重要的是，现在的传统文化需要她身后更多的名字，这让她受到后人的责骂，也让她从不安静。

海瑞有个性，但他的个性与传统文化兼容，所以在这些历史人物中，只有海瑞没有被打败，他的名字也没有**。可是他仍然是一个悲剧人物。他清贫而生活，欲欲而死。

他的努力未能为时代留下足迹，留给子孙后代。他忠于君，爱于民，今臣心官本，似乎文化应该给他相应的名分，可是没有。他的个性太明显，整个时代都太缺乏个性，所以他只能成为第一个漂流者。

雍正的“恶”在于其手段，为夺权而亡手足，为固国而杀戮，舍伦理王道，斗败了兄弟，斗败了权臣，斗败了沽名钓誉的清官，剩下了他自己，孤零零的一个人，让他去体验高处不胜寒。让他疲倦不已。但我们后来说的更多的是他的不友善，这不能留下好名声。

项羽的悲剧如此宏大，主要是因为他不仅是那个可爱时代的代表，也是那个时代的杰作。从那时起，浪漫主义不再是历史的主流，而是更加实用的。文化的溪流逐渐汇聚成一条源远流长的大河，不缓不快的流淌在历史的河道之上，直到江海。

世界，就是这样的矛盾，她一方面要靠这些杰出人物来作为上层建筑，来带领几进步，另一方面又让他们以悲剧告终。善报，厄运，也许这是发展的必须，这就是伟大人物肩负的最高使命！

这也让我想起了西方宗教和文化力量的一句谚语：人来受苦。哦，原来世界文化的本质东西是如此的统一，难怪江海之中分不清哪滴水来自黄河，哪滴来自底格里斯河，哪滴来自幼发拉底河！

必然观后感【篇3】

《必然》学习感想

前言

这个时代最悲哀的事情，就是——

你努力，但你不在风口上。

你聪明，但你不在潮流中。

知道趋势，意味着已经胜利在望。

凯文·凯利，人们常亲切称为“kk”，是《连线》（wired）杂志创始主编。kk被看做是网络文化的发言人和观察者，也有人称之为“游侠”。在《必然》这本书中，他介绍了“新物种的基因特征、所思所想、行为规则和未来走向。”可以说，他预言了未来30年哪些领域会出现重大的财富机会。

那么，什么是“必然”呢？百度百科这样写道，必然是指客观事物联系和发展的合乎规律的、确定不移的趋势，是在一定条件下的不可避免性和确定性。

古人在评价《易经》这本书的时候这样说的，“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这句话也可以运用到人生的哲理中，即唯一不变的东西就是变化。

那么，我们所向往的未来有没有什么是必然的呢？凯文?凯利说，有。我们常说，人类是万物灵长，是世界的主人。可是，假如科技才是主人，人类只是科技用来达成目标的手段呢？哥白尼用“日心说”告诉我们，地球并不是宇宙的中心；达尔文用“进化论”告诉我们，人不过是猴子变的；弗洛伊德用《梦的解析》告诉我们，潜意识才是人的主人。

这一次，凯文?凯利用《必然》告诉我们，科技本身是一个物种和微生物、植物、动物一样。而我们人类，只是喂养它长大的仆役而已。他归纳总结出了十二个动词，也是十二个持续动作，每一个都是一种正在发生的趋势。这些趋势，就是“必然”。这十二个词是： 形成（Becoming）；知化（Cognifying）；流动（Flowing）；屏读（Screening）；使用（Acceing）；共享（Sharing）；过滤（Filtering）； 重混（Remixing）；互动（Interacting）；追踪（Tracking）；提问（Questioning）；开始（Beginning）。虽然书中对每个动词的论述都独立成章，但这些动词并非独自运作。相反，它们是紧密相连、高度叠加的力量，彼此依存，相互促进。很难只论其一，不及其他。它们能告诉我们，在不远的将来，我们会向哪些方向前行。必然而然。

凯文?凯利还预测了往后30年互联网会给世界带来怎样的变化。他告诉我们，互联网的世界才刚刚形成，我们只是站在起点之上。事实是，仅仅“起点”上层出不穷的新花样就已经让我们应接不暇了，再起跑起飞我们怎么跟得上呢。每当家里的长辈拿着手机进行视频聊天的时候，80多岁的姥姥就会感慨，现在的科技真发达啊！同样的，我妈面对网购、花样百出的各种APP完全是“科盲”。这种代沟，都是由不断革新的科技革命引起的。可以想象，我们和下一代也必将因为科技的发展产生这样的代沟。

按照《必然》的预测，往后30年世界在互联网的引导下将会飞速地变化着。云计算、大数据的出现将成为凯文凯利描述的“廉价，强大，无处不在的人工智能”，它将会再次改变这个世界。那些被称为“人工智能”的设备，能帮我们驾驶车辆、理财、数据计算，更不用说种地，搬运，家政这样的工作了。它们的无所不能将占据现在由人类从事的大多数岗位。

历史已经证明岗位的更替总是和科技的发展有关。汽车的出现让马车夫和马下岗了；起重机的出现让码头工人下岗了。这是工业革命时代机器抢人饭碗的历史。互联网来了，这样的事还会不断发生。无人驾驶车出来了，司机会下岗。这种智能汽车自带导航系统，车祸发生率极低。当人都只要在网上输入起点与终点，就有智能汽车准时接送你的时候，堵车和停车难的问题会迎刃而解。智能同声翻译上岗，翻译这职业可以歇菜了，随之而来的是外语教学的萎缩，相关的教师需求量会大大缩减。网上银行的普及，互联网支付系统的完善，银行会有大量的分理处关闭，银行职员的岗位也将大大减少。

互联网就这样闯进我们的生活，逼着我们应对越来越快的变化。以前我们查字典翻阅百科全书，现在打开电脑打开手机直接百度。“度娘”成了身边最方便最全面的知识库。不可思议的是它还在不断的更新和升级，百度地图、百度外卖、百度视频、百度音乐让人应接不暇。马云开创的网购早已经把实体商店挤得泪流满面。在工厂里，流水线上机器人可以24小时连轴转也没不会发牢骚要求涨工资要求各种福利要求解决住房问题医疗问题。大数据能分析出不同人群的喜好、消费习惯、地区分布。它不仅记录你天天上网看的什么，网购些什么，还贴心地为推荐你会喜欢的东西。凯文凯利说这只是智能服务的最初级阶段。在智能更加进步的时候，网络保姆会提醒你中餐该吃什么，今天该买什么，你的工资到账了，你该存多少，怎么存更划算。人会听从网络导师的安排。你的行为数据被记录后，你自己都没有发现的有些习惯会从数据中跳出来。所有的隐私将无处可藏。

如果按凯文凯利的预测，互联网时代格局将对人的教育方式、生活方式产生巨大的影响。到时候，我们怎样才能立足呢？这是每个人都需要面对，并值得思考的问题。

必然观后感【篇4】

和很多互联网书籍一样，《必然》一书亦是对过去的总结和对未来的预判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波风向潮。本书总结了12个关键词：形成、知化、流动、屏读、使用、共享、过滤、重混、互动、追踪、提问、开始，在此我主要归纳为以下四大点：

其一，人类社会是进托邦而非乌托邦或者反乌托邦。进托邦意味着社会在不断发生变化，不断越来越好，因为人的欲望，但这变化不是那么明显，如大的生产力、思想的解放是循序渐进式的。同时，进托邦也意味着乌托邦所描述的极端美好与反乌托邦的极端不美好并不存在或者那会是人类发展的终点。所以，进托邦的社会要求我们勇于改变并接受改变，我们永远不知道人类的终点会怎样，就好比我们常言计划改不上变化。

其二，智能化。人与动物的最大区别在于人有主观能动性，动物会被迫式的学习，但人更多的会主动式去应对，作为食物链的最顶端寻求最佳生存方式。智能化可以算作是移动互联网的一个风向标，好比原始社会到奴隶社会再到封建社会，然后到目前的现代化社会，现代化社会的思想、生产力都远比之前更开放、先进，但对于人类的欲望来说还不够，智能化讲究的是在原有基础上的再次升级、解决原来不能解决的问题，比如现在的人工智能覆盖了几乎所有行业：吃住行游购娱。我们经常会听到能用能用钱解决的问题都不是问题，其实我想还有一句源于人类惰性且与其媲美：在比特世界，能越简单越容易越好。智能化有一方面就是减少了人力的投入，解放了生产力，对人类思想也是重大变革。所以，智能化的社会要求我们对知识的再次创造，甚至颠覆性尝试。

其三，流动与融合。人类的本质属性是社会性，所以团队协作生活、思想交流都是最基础的需求，无种族语言地域年龄性别等隔阂，都会多多少少产生交集，尤其在物欲横流的今时今日。流动与融合是一个趋势，各种国际性或者行业性组织、协会的成立，甚至多民族多文化跨地域的国家的成立都是这种趋势的体现。流动与融合所要告诉我们的是愿意去接受更多新的政治、经济、文化洗礼，同时也要学会辨别，去其糟粕取其精华，在知识碎片化时代，重叠性信息、无价值信息对时间等资源的霸占浪费，虚假信息对BVR（信念、价值观、规条）的歪曲。

其四，共享。在物质贫乏的原始社会，我们常用物物交换的方式来获取想要的东西，我们称之为价值交换，即使在现在这种方式也一直存在而且必将一直存在，这也可以理解为如果成本存在那么免费就永远不存在。在这里所讲的共享，更多的是资源的最大化利用，无论是从信息的透明化程度上或者生产力的解放上来讲，现在的所有能利用的有形的或者无形的物质都能更物尽其用，比如现在火爆了的共享经济下的产业，礼义廉耻中讲到了一点浪费可耻的节约意识，大自然是丰饶多汁的，但并不代表人类能无限制的截取。资源终将匮乏，共享所要告诉我们的则是对资源的最大化利用，可持续发展，我们预测不到百年千年万年以后的人类走向何方，但我们至少能保证下几代人类能够安居乐业。

必然观后感【篇5】

有这样一个假设力量的平衡有利于稳定。无论是中国的中庸思想，还是亚里士多德的适度原则，或多或少地都反映了这样的一种假定。那么与之相应的力量的不平衡，是否会导致冲突呢?塞缪尔亨廷顿在其《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，描述了一个多文明冲突的世界，这种冲突是否也因为其力量的不平衡呢?

如果文明不具有多样性，如果真如福山所言历史已经终结，西方的自由民主思想在冷战结束后就以绝对的优势战胜了其他的思想，一统世界，在这样的事实之下，冲突还会发生么?而我们知道，现在的自由民主思想，一部分是建立在亚当斯密的经济人假设之上的，这就意味着这套理论本身就是鼓励人追求利益的，而且在某种程度上是鼓励追求个体的利益，但是我们无法保证每个个个体的利益完全一致，如此一来因利益的冲突在所难免。我们可以把这样的冲突称之为文明内的冲突，按照亨廷顿的理论，这样的冲突是不会无限扩大的，也就是很容易控制的，但是利益的冲突在所难免也成为一种事实，其根源在于自由民主思想下鼓励个性的解放，在这种个性的解放浪潮之后，每个个体的思维变得多样了，而这种多样就是造就利益冲突的原动力这也从另一个角度说明，多样性与冲突之间有一种潜在的联系。同时也不能证明，文明的单一不利于维持稳定，只能说自由民主的思想体系本质，与其一统天下的野心，具有内在的张力，如果让其一统天下就不再是其自身，而是变成了另外一种思想，因此可以说自由民主这套理论注定无法完成终结历史的任务。

另一种没有文明多样的状态就是在世界联系成一个整体之前，各种文明各自为阵，之间几乎没有联系，没有联系就不可能有多样的前提。而在那个时代，相对而言也是相对和平的时代，虽然在中国朝代更替频繁，欧洲大陆也时有战事，但是和第一次世界大战和第二次世界大战相比，完全是小巫见大巫，不值一提。为什么会是这样呢?我们可以把文明比作一种光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的结果，在一种单一的光源之下，人的影子也是，无论如何，影子也是单一的，所有的人可以说是一致的，这个光照向那里，所有的人都指向那里，世界不会显得杂乱无章。

以上的平衡点，都是人可以选择的位置点，在这样的点上，可以在不同的力量较量中获得比较稳定的环境。而我们也可以看出，当力量越多，供我们选择的位置也就越少，但是也不意味着一种单一的力量就比较好，因为在单一的力量模型中，人是完全没有自我的，是在一种力量的指引下行动的，完全没有自主性，跟随着力量的变动而变动，人也就是个行尸走肉。极度的光明和极度的黑暗是一样的，都让人看不到任何东西，找不到任何出路，在一种力量之下就如同在极度的黑暗之中，并不是理想的生活状态;而达到了四个或四个以上就需要很大的智慧对他们进行排列组合，自由排列好了才能寻找到平衡点，但是这个点是指向单向度(马尔库塞)的，在单向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是极度的光明，纯粹的光明。而在二三个力量的主导下，可能是一种比较理想的状态，人们很容易找到自己的平衡点，并且在这种平衡的状态下获得比较好的发展这也于我门狭义的中庸之道不谋而合。

但是，这样的模型是被亨廷顿所描述的事实否定的，他说世界上有七八种文明相互作用，重建着新的世界秩序。这么多的文明实际上真是一个很让人头疼的事情，如何排列他们可以找到发展的平衡点?如何排列他们可以得到更加稳定和平的环境，为发展提供空间?任何一个排列不好，就会出现不可预测的后果。也许有人会说，我们可不可以把这七八种文明进行整合，形成更大的两三种文明?亨廷顿说不行，那是简单化，反映的不是事实情况。

既然这七八种文明，很难寻找到平衡点，那么其冲突是否就不可避免了呢?其实也不是绝对的，至少还有三种途径可以解决这个问题：其一就是生成一种更加强大的文明，对这些进行整合，所有的文明吸收为一体，行成一个共同的文明，从而在内部消解冲突，但是整体却保持着稳定。但是这样的设想是很难行得通的，现在没有人允许这样的力量出现。其二就是好好排列这几种文明，使之可以寻找到平衡点，从而在这些平衡点中获得和平的环境，促进发展。但是这也是一个极度困难的事业，谁拥有这样的排列权威?谁拥有这样的排列能力?最后一种，就是走向另一个极端让其百花齐放，百家争鸣，分散这些文明，形成更小的文明甚至是以个体为单位的文明，就如同满天繁星，没有月亮，甚至没有突出的星星，这样的话也就没有什么平衡点可言了，也就是任何点都可以是平衡点，但是这里的平衡点完全是依靠个人的判断去寻找的，不是强制的力量，也不是盲目的追随。只要没有突出的力量出现，整体也可以保持平衡与稳定。那么如何可能做到这一点呢?只有所有文明都抛弃一统天下的野心，顺其自然发展，就有可能实现这样的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明现在还野心勃勃，企图无限推广自己的文明，甚至不惜以武力为工具;中国文明，在被压抑几百年之后，也急于扬眉吐气，虽然其本身并不具备侵略性，但是也不允许无声无息的消失;还有其他的文明，也在以不同的方式寻求发展，如果说马上消解这些是几乎不可能的。

现代化文化多样性的事实，必然导致文明的多样性，而文明的多样性与世界秩序的稳定存在一种抛物的曲线，在文明的数量达到某个数量是其冲突的可能性达到极高，而随着文明数量的递减和递增，其冲突的可能性都会随之降低，当文明数达到1或者极高时，发生冲突的可能性都是非常小的。如果这种假设可以成立，则我们可以看到这样的一种奇怪现象：人们在追求普世价值的过程中，逐渐把价值的多元化推上了普世价值的宝座。在这种情况下，我们就会发现，我们只有以更加包容的心态，去对待我们看到的一切，尊重我们所看到的事实。而当不同的文明，都试图以自己的方式解构这个世界的时候，必然很难达成一致的意见，那么承认多样性就成了一个最基本的共识，也是最容易达成的一个共识，那么这个共识是否可以成为一种普世的价值呢?

如此看来，在某种程度上，我们可以说文明的多样性使得冲突变得不可避免，而最后文明的多样性也有可能成为解决冲突的很好选择，真是成也萧何败萧何。然而，世界究竟走向何方?我们还需观察，只有擦亮我们的眼睛，让将来告诉我们答案。

箫爻

风雨书桌

必然观后感【篇6】

小人物的伟大历史：历史必然性和偶然性的历史是什么？我们为何要研究历史？历史的发展是否遵循了不脱离人的主观意志即规律性的运行逻辑？

当我从课堂上、图书馆里、地摊杂志中、网络中乃至满头银发的老者口中获得相当丰富的历史信息时，我想尽力将之完整地留存于记忆当中，先不做价值判断只想做事实判断。我惧怕一旦预设了某种立场（也即史观），我不可避免地会在大脑中“有意”过滤掉某些看似“无用”的信息——也许这些“无用”的信息恰是探索某些历史问题的关键之匙。我愈是研读这些历史留给我们的“遗迹”，愈是困惑以上的问题。

历史记录的是过去发生的人和事，我们总是希冀从历史当中汲取某些经验教训，为今天乃至明天提供某些建议与参照，极力避免重演同样的“悲剧”——“人不能两次踏进同一条河流”，但历史的发展似乎并没有遵照我们的良好愿望，历史的悲剧依然以不同的形式在不断重演。人类向往自由，但却无往不在枷锁当中；我们追求民主，但却总是处于**的境地；朝代更替时的治乱循环，总是难以逾越。那么，历史看似由无数的必然性事件构成，历史必然按照自身的规律发展，这似乎又陷入“历史决定论”的陷阱。

但后现代历史学家也告诉我们，社会的发展是偶然的，历史是由突发事件构成的，充满偶然性和不确定性。在宏大的历史潮流中，每个人的角色似乎都微不足道。

但是就是由于这微不足道的作用，却推动了社会的进步和历史的发展，一些“小人物”的遭遇，正改变着我们的生活。这似乎也能找到很多的例子加以佐证。20世纪初，欧洲国家的经济社会发展出现了许多问题，人们的生活受到很大影响。

塞尔维亚一名愤怒的年轻人对统治者非常不满，买了一把枪，杀死了奥匈帝国的王储。结果，第一次世界大战爆发了。再如“荆轲刺秦王”的案例，公元221年，燕国太子丹自知难以抵挡强大秦国的袭击，便委派刺客荆轲带着秦国叛将樊於期的人头和督亢的地图来到咸阳，打算借进献之际刺杀秦王。秦王毫无防备，结果当荆轲“图穷匕见”之时，秦王身边的侍医夏无且将药囊当做**丢到荆轲的身上，让秦王有了喘息之机拔出宝剑击杀了荆轲。

此等事例非常之多，无论古今中外，有研究者将之称为“蝴蝶效应”。因此，这一学派认为，人类历史的发展是随机的，没有必然的规律。人类可以用自机的理性不断地选择和创造新的历史，但远远不能把握历史进步的脉搏。

我们往往会以“马后炮”的角度来说这件事发生的原因是什么，但是这种解释显然并非我们想象的那么“必然”——它是从结果来推导原因，却忘了从结果推导出来的原因往往是片面并带有某种倾向性色彩，忘了历史本身可能具有很大混乱性。我们也常说，如果没有这个“英雄人物”的出现，那么也会有其他相似的人或事出现或发生，因为“天下大势”如此。这同样陷入了“决定论”的陷阱，因为这种推论在很大程度上预设了历史缺乏偶然性的前提，再用这个前提假设去论证结果假设的合理性，存在逻辑错误。

但历史的发展并不是完全随机的。比如，我们大胆地假设，一个已经进入民主社会的国家，可能会因为一些事件而重回帝国体系？事实上，教育的历史发展也可以如此推导：高等教育的发展基本遵循从“精英化”向“大众化”再到“普及化”的方向发展，那么如果一个国家已经普及高等教育了，它还可能回到“精英教育”的路上去吗？

答案似乎很容易得出。这告诉我们历史是有其必然性的，但是这个必然不是数学上的、概率上的必然，而是逻辑上的必然，它蕴含了一种规律和方向，就像生产力会不断提高一样，但在某些战乱或饥荒年代也可能大幅倒退。历史发展也包括偶然性，但这种偶然性也包括必然性，因为事件的总体方向是恒定的。

必然观后感【篇7】

知化也可以称作智化，就是让一个事物具有认知能力。凯文.凯利认为，人工智能的本质就是知化，就是用自动化的知识来解决一切问题。

一，人工智能是最热的创业机会。今天创业有一条路，就是把还没有人工智能化的东西，添上人工智能，这就是巨大的行业，马上就能发财，只要装得进去。比如我们现在如火如荼的工程建设，智能化交通，智能化检测等等，所以未来的发展都要想着向智能的方向走。所谓活在未来就是想着未来我们所经历的行业如何向着人工智能靠近。

二，人工智能的本质就是知化。所谓人工智能，不是搞出一个比人类还聪明的怪物，而是用自动化的知识去解决问题。比如我们现在在公路工程施工中的试验工作，传统的检测方法费时费力，那么把我们的检测仪器上加上人工智能，效果就大不一样，测量土的压实度，只要仪器照一下，结果马上就知道了。这样可以大大节约我们的时间，并更好的控制质量。

三，人工智能会替代人类工作。根据人类和机器的关系，工作可以分为四类：1.人类能干，但机器会干的更好的工作;2.人类不能干，但机器人可以干的工作;3.人类想要从事，但还不知道是什么的工作;4.只有人类能从事的工作。从个人从业上来讲，未来给人类留下的就是两条路，第一条就是把自己的智能压缩到机器或代码当中，说白了，你成为了伺候人工智能的保姆，第二就干机器干不了的事，就是干有创意的事。

四，人和智能是共生关系。很多人对人工智能的到来都很害怕，因为怕人工智能会抢了我们的饭碗，更可怕的是，随着人工智能的强大，我们会成为人工智能的奴隶!但凯文.凯利告诉我们在未来，人类和机器之间会形成一种共生关系。人类的工作就是不停地给机器人安排任务，以最优化的方式与机器人默契配合的人将会成功。我认为未来很有可能将会有一大批人终将成为人工智能的奴隶，因为不去思考，只知享受的人终将成为人工智能的牺牲品。未来以来我们准备好了吗?

必然观后感【篇8】

以上的平衡点，都是人可以选择的位置点，在这样的点上，可以在不同的力量较量中获得比较稳定的环境。而我们也可以看出，当力量越多，供我们选择的位置也就越少，但是也不意味着一种单一的力量就比较好，因为在单一的力量模型中，人是完全没有自我的，是在一种力量的指引下行动的，完全没有自主性，跟随着力量的变动而变动，人也就是个行尸走肉。极度的光明和极度的黑暗是一样的，都让人看不到任何东西，找不到任何出路，在一种力量之下就如同在极度的黑暗之中，并不是理想的生活状态;而达到了四个或四个以上就需要很大的智慧对他们进行排列组合，自由排列好了才能寻找到平衡点，但是这个点是指向“单向度”(马尔库塞)的，在单向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是极度的光明，纯粹的光明。而在二三个力量的主导下，可能是一种比较理想的状态，人们很容易找到自己的平衡点，并且在这种平衡的状态下获得比较好的发展——这也于我门狭义的“中庸”之道不谋而合。

但是，这样的模型是被亨廷顿所描述的事实否定的，他说世界上有七八种文明相互作用，重建着新的世界秩序。这么多的文明实际上真是一个很让人头疼的事情，如何排列他们可以找到发展的平衡点?如何排列他们可以得到更加稳定和平的环境，为发展提供空间?任何一个排列不好，就会出现不可预测的后果。也许有人会说，我们可不可以把这七八种文明进行整合，形成更大的两三种文明?亨廷顿说不行，那是简单化，反映的不是事实情况。

既然这七八种文明，很难寻找到平衡点，那么其冲突是否就不可避免了呢?其实也不是绝对的，至少还有三种途径可以解决这个问题：其一就是生成一种更加强大的文明，对这些进行整合，所有的文明吸收为一体，行成一个共同的文明，从而在内部消解冲突，但是整体却保持着稳定。但是这样的设想是很难行得通的，现在没有人允许这样的力量出现。其二就是好好排列这几种文明，使之可以寻找到平衡点，从而在这些平衡点中获得和平的环境，促进发展。但是这也是一个极度困难的事业，谁拥有这样的排列权威?谁拥有这样的排列能力?最后一种，就是走向另一个极端——让其百花齐放，百家争鸣，分散这些文明，形成更小的文明甚至是以个体为单位的文明，就如同满天繁星，没有月亮，甚至没有突出的星星，这样的话也就没有什么平衡点可言了，也就是任何点都可以是平衡点，但是这里的平衡点完全是依靠个人的判断去寻找的，不是强制的力量，也不是盲目的追随。只要没有突出的力量出现，整体也可以保持平衡与稳定。那么如何可能做到这一点呢?只有所有文明都抛弃一统天下的野心，顺其自然发展，就有可能实现这样的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明现在还野心勃勃，企图无限推广自己的文明，甚至不惜以武力为工具;中国文明，在被压抑几百年之后，也急于扬眉吐气，虽然其本身并不具备侵略性，但是也不允许无声无息的消失;还有其他的文明，也在以不同的方式寻求发展，如果说马上消解这些是几乎不可能的。

现代化文化多样性的事实，必然导致文明的多样性，而文明的多样性与世界秩序的稳定存在一种抛物的曲线，在文明的数量达到某个数量是其冲突的可能性达到极高，而随着文明数量的递减和递增，其冲突的可能性都会随之降低，当文明数达到“1”或者极高时，发生冲突的可能性都是非常小的。如果这种假设可以成立，则我们可以看到这样的一种奇怪现象：人们在追求普世价值的过程中，逐渐把价值的多元化推上了普世价值的宝座。在这种情况下，我们就会发现，我们只有以更加包容的心态，去对待我们看到的一切，尊重我们所看到的事实。而当不同的文明，都试图以自己的方式解构这个世界的时候，必然很难达成一致的意见，那么承认多样性就成了一个最基本的共识，也是最容易达成的一个共识，那么这个共识是否可以成为一种“普世”的价值呢?

如此看来，在某种程度上，我们可以说文明的多样性使得冲突变得不可避免，而最后文明的多样性也有可能成为解决冲突的很好选择，真是“成也萧何败萧何”。然而，世界究竟走向何方?我们还需观察，只有擦亮我们的眼睛，让将来告诉我们答案。

必然观后感【篇9】

《必然》这本书挺有意思的，现在社会节奏非常的快。我们可以预见到移动互联网的崛起，但没人预测到当时微信会崛起。这本书为科技产业的发展提供了极具前瞻性的视野和指导。作者凯文·凯利所说的必然是另外一种形态，比如科技的发展动态，我们可以预测总体的趋势，但细节很难完全预测得到。

比如说，长距离传输语音信息的电话系统是必然的，但苹果不是必然的。比如说汽车是必然的，但suv不是必然的。比如热学的熵增定律，在一个密闭的系统，熵不断增加，代表事物的混乱程度，当熵到最大值的时候，系统会走向死亡。

而我们的宇宙就是一个封闭系统，随着熵的不断增加，其实也是走向死亡。作者的理解蛮有意思的，世间万物都需要额外的能量和秩序来维持自身，无一例外。这是著名的热学第二定律，即所有的事物都在慢慢分崩离析。

必然观后感【篇10】

大多数很难读的书，读完的瞬间会很轻松，这本书看了两次，不论是过程还是读完的感受，都是纠结，不是阅读的障碍，而是心情的障碍。

和作者或书中的内容没有关系，和题材有关系。如果你是一个较真的人，这种书不能深读，更不能去思考书中预言的未来的可能性，累。

19年前。

某某大学正对面的一条路上，路中间小区大铁门的右手边有一条单独通向二楼的狭长楼梯，顺着楼梯上到二楼，右手边是一间很大的录像室，正对的一个小门进去，十来平米的空间摆放着六七台电脑，在那里，第一次通过电脑屏幕和看不见的人聊天。

那时候上网除了mud，就只有各种如碧海蓝天名字的聊天室，聊天室里的人不聊天，只骂人，倒也没有恶意，只是好玩。因为计算机专业的缘故，打字速度快于常人，常通宵达旦，舌战群小，不亦乐乎。

后来，oicq和联众游戏出现，突然发现可以在网上和人下围棋，那种兴奋，激动，犹在咫尺。

再后来，从56k拨号到了isdn。相当长一段时间里沉迷于在魔力宝贝中抓宠物，采矿，抢摊位，组战队，pk比赛。以至于在离开后的数年内常常幻想，再次回到那个早已不在的单纯，美好的网游年代。

那是一个没有太多选择的年代。

今天。

从isdn到1m宽带，然后100m光纤，无尽的信息，无尽的选择，无尽的升级，一次次的归零让所有人成为菜鸟，当我们竭力狂奔想去了解这个世界的时候，却只发现了一个真相。

以有限的时间除以无尽的内容，其结果必然是零。

技术不断的升级让我感到愤怒，不满我们被所造之物如此摆弄，这种没有穷尽的升级和变化是一种堕落，是我们不愉快的根源。更让人郁闷的是，网络技术的进步最显而易见的特征是操控，我们已然丧失了自己做出选择的能力。

马克思韦伯说，人是悬挂在在自己编织的意义之网上的动物，可如果我们发现，这张意义之网并不是自己编织的时候，人是什么呢？

和上个世纪不同，今天已经少有人想要搬进遥远的未来生活，很多人包括我对其心生恐惧。这些恐惧根源于内心对不确定性的困惑，迷茫，无所适从，这些恐惧也源于自我认同越来越变得困难。

我希望在一个风景优美的小村庄里，十年后，我掌握了如何成为一个好木匠的全部技能，我受人尊重，自我满足。

凯文凯利说，这叫乌托邦，别做梦了，回到进托邦的世界来吧，未来必然形成，你我无处藏身。

那就只有接受。不管是内心的愤怒，恐惧或是迷茫，用另一句话解释，这是前行的代价。

那就享受前行吧，对于未来，今天仍是一片广袤的处女地。我们都在形成。在人类历史上，这是绝无仅有的时代。

如果我们知道自己要什么，就无需太过担心未来会把自己带向何方，我们或能搭乘其上，顺风而翔。

未来会来，没人迟到。

必然观后感【篇11】

《必然》《重新定义公司》两书读后感

读了美国前瞻作家凯文·凯利的《必然》一书，许多观点都给人耳目一新，甚至是振聋发聩的效果，因为世界第16个阅读日刚过，我尤其对第4章屏读有所感触。

首先，作者对电子阅读带来的世界变化进行了预测，认为屏幕阅读非常重要。我认为作者首先是鼓励或提倡大家要展开阅读，这有他合理与高远的一方面。结合我个人、大学和当地的观点，我也认为提倡阅读很重要。

从各种数据来看，中国人的平均阅读量非常低，每人每年不到4本书，而美国、以色列等国的平均阅读量可以达到20本，因此在中国提倡阅读非常重要。我们应让让阅读成为一种习惯。4月23日是世界读书日。从化市还采取了一系列措施促进市民阅读，提高从化市的人文素质。

但是，如何提高从化市的人文素质是一个长期而渐进的过程。为什么读书，读什么，如何鼓励大学读书，都值得我们思考。

为什么要多读书？因为读书可以增加智慧，开阔视野，温暖心灵，滋养情感。正因为如此，黄庭坚自我批评道：“三天不读书，但觉得面目可憎。”可见读书之要。

读什么书？不同的人有不同的阅读要求：党员干部要阅读中央纪委、中宣部推荐的书籍。

各行各业都应该阅读与自己职业相关的书籍，如管理学和市场营销学。社会各行各业也要读与提升自己职业职养的书，当然无论哪种人都应当读古今中外的文学经典著作。

怎样促进读书？对于文化相对落后的从化市，可以从政府层面采取以下措施。

一、资源共享受，阅读习惯要从小抓起。建立区、镇（街道办事处）、村（社区）三级图书馆或文化室制度，鼓励各学小、小学学生多读书，向社会开放中小学图书馆，特别是面向社区居民或大学附近村民开放，使各级人民都能读书。

二、树立典型。将举行一次图书交流会。各图书馆将根据学生和社会人士选择阅读明星。社会人士又可按职业评选。

三、让导读性质的讲座进社区进村民。指导村民按其所需进行阅读。

四、家长与孩子自动远离电子阅读。电子阅读只适合短时间、顺畅地获取信息，不适合儿童的成长。

五、以各种活动为牵引。如书展，全民悦读工作列为区的民生工程。

下面再来谈屏读。

一、我们不可避免地要接受电子阅读。诚然如作者所言“文字已经从纸浆里转移到了电脑、手机、游戏机、电视、电子显示屏和平板电脑的像素当中。”今天，我们中的大部分人都变成了屏幕之民。

屏幕人往往忽略书籍中的经典逻辑，尊重书籍。他们更喜欢像素间的动态流动。屏幕文化是一个不断变动的世界，充满其中的是无穷无尽的新闻素材、剪辑资料和未成熟的理念。

这是一条微博、摘要、照片、短文和漂浮的第一印象的河流。这启发我们，屏读有其优势与不足。优势是信息量丰，获得易便与快捷。

糟糕的是，许多都是文明的碎片。我们需要深入思考不成熟的思想和不完全的逻辑。

二、屏读成为趋势后，作者预计将会发生的四件事情：①处在流行边缘的作品将会找到受众；②随着文明进程中每一份原始文档都将被扫描并交叉链接，万能图书馆将增强我们对历史的理解；③收录所有书籍的万能图书馆，将会培育出新形式的权威；④全面、完整，收录所有着作的万能图书馆会比只是改进搜索技术的图书馆变得更好。第一点表明现代社会人人都有可能成为作者，你写的作品都会有一部分同道者接受。

最后两点表明，未来世界图书馆将是一个新的权威，未来的阅读和学术研究将更加便利。

当然，这本书还有更多的前瞻性。比如，未来30年，去物质化、去中心化、即时化、平台协同化、云化的发展将继续强劲发展；互联网云就是云。限于篇幅，此不赘述。

埃里克·施密特的《重新定义公司》一书许多观点也颇感深刻。这里对第五章“沟通：当最牛的路由器”谈几点。

一、沟通及分享信息是共赢之举，而不能独占信息。书中说，乔纳森习惯于一收到邮件就回复，并将回复抄送给许多谷歌员工。对于乔纳森的习惯，我认为这是一种交流信息的好方法。

我由此想到沟通力的问题。我们都知道，通灵是双方（上下级、主客体）传递信息、交换思想、表达情感、寻求共识的能力。但不明白其中“沟”是手段，“通”是目的。

沟通的重要性不言而喻。在现实生活中，生活中的许多不快乐、尴尬、挫折、失败和不幸都与缺乏沟通或沟通不当有关。我记得英国学者帕金森有一个著名定律：“因为未能沟通而造成的真空，将很快充满谣言、误解、废话与毒药。

”二、沟通的有效性。作者告诉我们要反思沟通是否有效。我在工作当中也要逐渐领悟到沟通关键即为明确。

在与大四学生交流时，特别是在从化报社的新闻策划过程中，我发现以下几个方面可能存在问题。他人不知道为何执行？不知道执行好处？

不知道为谁执行？不知道谁来执行？不知道何时执行？

不知道执行的任务？不知道执行的标准？不知道如何来执行？

不知道缺乏执行力？不知道后果是什么?因此我认为沟通，主是要彼此明白任务，且能鼓励对方行动。

基于此认识，我以后会自我检讨我在给办公室或副书记或学生下达任务时是否达到以下方面：是否让对方感到备受鼓舞。是否能让他们开始采取行动，努力干好每件事情。

是否将你的信息传达给其它人。可以用自己的话描述你的期望。是否知道什么是最重要。

明白你设定的优先级，知道哪些事必须要先做到。是否不只投入感情，也投入智慧。将你的信息印在心里和脑子里。

为了实现有效的沟通，提高沟通能力，作者希望我们反思和理解，沟通的底线是了解自己，了解对方，兼顾说和听。找楚听众想听的内容；多认识、多表扬，用对方感兴趣的方式表达；幽默风趣，有同情心，即站在当的角度和立场上，客观地了解当的内心感受和内心世界，把这种理解传达给党一种交流方式。

这本书还谈到相信你的口号、创新的重要性和方法等，非常有启发性。好书不厌百回读，在以后工作中，两书还要反复读，品其精华，用其精髓，化其精义。