《阿q正传》读后感

【#实用文# #《阿q正传》读后感(系列6篇)#】“《阿q正传》读后感”是一部令人印象深刻的作品，无论是从情节还是从主题上都给我留下了深刻的印象。作者在作品中巧妙地运用了各种修辞手法和细腻的描写，使得整个故事生动而又引人入胜。 首先，作者通过丰富多彩的人物塑造，成功地刻画了不同性格的角色。每个人物都有着自己独特的个性和动机，这使得整个故事更加丰富多样。我特别喜欢主角的坚毅和勇气，他在面对困境时不屈不挠，勇往直前的精神令人敬佩。 其次，作品中的情节安排紧凑且扣人心弦。一系列紧张刺激的事件和转折点让我难以放下书本，直到故事最后的完结。作者运用了巧妙的悬疑手法，让我一直猜测着故事的发展，也让我对每个角色的命运充满了好奇。 最重要的是，作品中蕴含了深刻的主题和思考。通过对人性、社会问题等方面的探索，作者引发了我对现实世界的反思。作品中的故事不仅仅是娱乐，更是对人性的深刻剖析和社会现象的批判。这使我对社会的认知更加深入，也让我对自己内心的探索有了更多的思考。 总的来说，“《阿q正传》读后感”是一部令人印象深刻并且引人思考的作品。通过细细品读，我深刻领悟到了其中蕴含的奥义。我相信，这部作品会让更多的人思考人性与社会问题，并且对自己的成长和发展有着积极的影响。

《阿q正传》读后感 篇1

提到阿Q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、先前比别人阔多了、头上长着癞疮疤、一不小心就被人“儿子打老子”的阿Q形象，可怜可悲，又可笑可叹。他高举的精神胜利法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空。

但与阿Q不同的是，阿Q不是跳蚤，他不会主动去骚扰赵太爷，而他们作为跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，这样名人一疼，一巴掌拍去，人们就知道了名人在拍打他这只跳蚤，于是就出名了，和阿Q殊途同归。想来在鲁迅的时代早就有人做过，否则就只能是鲁迅的先见之明，他在小说中说：“未庄通例，倘若阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。”这便是他们的心理，他们走向理想的途径，从事着在鸡蛋里挑骨头的事业，乘机发动毫无意义的论争，只是为了告诉人们他们是存在的。可惜真正有涵养有学识者，比他们更懂更了解阿Q，缄口不谈，一笑了之。我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，而不是无理取闹的指责和抨击，甚至包括有损人格的中伤。

余秋雨无疑是这几年最忙碌的人之一。从他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地给他带来了烦恼和困惑。而值得庆幸的是，在经历了风雨后，他依然坚定不移自己的理想和追求，依然致力于“中华民族的文化记忆”。余秋雨最为大家所认识的，莫过于他的散文，无论是《山居笔记》还是《文化苦旅》，都可称得上是当代中国散文的瑰宝和奇葩，有的学者称其为学者散文，文化散文，大散文。但无论是瑰宝和奇葩，都难免存在或多或少不尽如人意的地方。有文如其人之说，人无完人，何况文章乎?即便是人家有过什么过错，难道就可以老揪住人家的辫子不放么?若是这样，巴金的《随想录》就没有意义了，因为他的人格也有问题;郭沫若的诗歌也没有价值了，因为他的人格也有问题。对学术的评论要用学术的观点。潜伏的跳蚤们在有学者指出了不同看法后，或自己发现了什么他人的隐私，就纷纷的活跃起来，用心良苦，口诛笔伐，文坛似乎好不热闹，欣欣向荣，百家争鸣。其实他们并不能击中问题的要害，嚷嚷一通，见没有回应，有的像阿Q一样心满意足的得胜，继续努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的变本加厉，造谣来侮辱诽谤他人。只要有人回应，那就大大的中计了。

我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，需要的是对中国的文学文化事业有积极意义的批评，需要的是人们面对面的交流，相互的理解和鼓励，而不是文人相轻的职责和鄙视或哗众取宠。余秋雨在“秋雨时分”的栏目里曾将到中国后来的知识分子缺乏酒神精神，他以自己为例，说有人批评他的散文就是缺乏酒神精神，真是一针见血，他非常的赞同。当然，在这里我并不是说非要得到被批评者认同的批评才有意义有价值，我只是想说，无论是批评者还是被批评者，都应该先屏弃时代的浮华，静下心来潜读和思考，少一些追名逐利，多一些心平气和，少一些妒忌，多一些宽容，少一些剑拔弩张，多一些心灵沟通，这样，对中国的文化文学事业的发展才是有利的。个人主义的名和利，都终将为他人嗤之以鼻。

《阿q正传》读后感 篇2

上了电影与文学，看了几部电影，好像除了《阿q正传》这部电影意外其他的我都记不太清了，也许因为它是鲁迅先生写的一部经典作品，我才感兴趣吧！很早之前就学过这篇文章可是却没有看过电影，看过之后我又觉得这实为一部经典。

阿q很卑怯，他喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。

对抵抗力稍为薄弱的小d，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。

阿q的精神胜利法，他与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。

中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。

阿q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。

主人公阿q代表了当时的中国人。无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母 ‘q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。影片无情地讽刺了中国人的自我麻醉、自我满足、自我解放、自我恢复的心理，以及中华民族自古以来的自卑，包括自私、欺骗、怕硬和精神胜利的规律。

鲁迅在为中国人指出这些缺点时，是毫不留情的。但如果我们仔细观察中国人，就会发现，他所描述的阿q心态在当今社会并没有消失，这也让我感到惊讶。于其他作家不同，鲁迅更注重反应社会的丑恶和人性的丑恶，他试图通过一种让我们反感的方式让人们了解他的思想。

阿q的精神胜利法对我影响深远。事实上，在我们的生活中，我们不可避免地会遇到这样的不幸和失败。面对这种情况我们该怎么办？一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。因此，现代人懂得如何缓解自己的情绪，这就是所谓的精神慰藉。

人们常说，退一步，海阔天空，就是其中之一。当然，我们不能把这种解决心理困惑和痛苦的正常方法称为精神胜利方法。

正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。否则，我们将长期遭受名利之苦。阿q的错在于他没有任何原则，关心一切，对所有的失败都需要一定程度的超越。

而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利的方法只会麻痹人们的士气，给我们找个合理得借口混日子，不利于现实的转化，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。

当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态面对现实，才能赢得最终的成功。

但是，如果我们只能让虚无的解脱，不能有实际的行动，那就难免有点aq的味道。

《阿q正传》读后感 篇3

影片中的“革命”事件是一出闹剧，也将阿q的“精神胜利法”推向了新的高度。阿q狭隘的小农观点以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶痛绝。并在显示自己见过杀革命党时冒出“革命党当然该杀”这种观点。

但当他看到百里闻名的举人老爷与未庄人对革命党的害怕慌张时，却对革命有些神往了。最终大喊“我革命了！我要什么就有什么，我喜欢谁就是谁”，冲出酒店，一路高唱着戏文，好不得意。

前者揭示了阿q心目中革命的目的：想什么就有什么。反映了他对革命的不理解；而《龙虎斗》戏文的吟唱表现出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。

在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因为他太穷了，所以他渴往革命，他只想改变自己的立场。

从他的美梦中不难看出，他根本不知道革命的本质、性质和对象，与革命的对象极为混淆，有着极强的封建思想。但后来阿q失望了，因为革命并不如他想象的那样，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不准他革命，他的“革命”只好就此结束了。我们可以看到阿q性格中的“精神胜利法”是他精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开过他的躯体。

甚至是后来被当做替死鬼抓进监狱，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地间，大约本来有时也未免要抓进抓出的，要游街的”。这种“精神胜利法”此时却让观众有点心生敬意了。

狱中的阿q认真地画着圈，他不知道自己的人生也将走到尽头，不免让我们心生一丝怜悯。当他真的要枪毙时，他终于恐慌了，颤抖地闭上了双眼，“精神胜利法”在他人生的最后一刻没有奏效了。

《阿q正传》读后感 篇4

郑州二七区向祥云路小学雒方

我经常被这样的问题缠住。我们如何知道精神胜利的方法？因为我们现在越来越“辩证”的看待这样一个问题。我一再的想，我们这样的看待态度是否也正是精神胜利法？

鲁迅先生在写《阿q正传》时毫无疑问是否定态度的，并且我们在讲“精神胜利法”时会这样说:自欺欺人，妄自尊大，恃强凌弱，麻木健忘，自轻自贱。的确，如果《精神胜利法》的定义是这样规定的，我真的找不到一个好的、有前途的中国特色，我也不知道这样一个特点有什么辩证性？

但我也要说，这至少反映了一个非常根本的问题。什么时候我们的精神胜利会被利用？的确，只有当我们面临生存危机和困难时，这种情况才会发生。那么我想这首先说明了“我们压力很大，我们的人类面临着生存危机。

”也许这样的例子很好举，“大河民族面临随时失去家园的危机，他们便产生了“优等民族论”;中国人民面对生存温饱等问题，所以产生了自我安慰等等。”是的，这个精神胜利法太强大了，人类的生存危机太多了。许多当代研究者说，精神上的胜利是必要的，因为它为我们提供了更好生存的可能性。

我也时常在想，究竟是不是这样的呢？这样复杂性的生存危机是能靠着精神胜利法战胜或者有一点点的好过的吗？

人们说，精神胜利法有“安慰”的成分。我想这是大错特错的。“安慰”和“欺骗”是绝不相同的。

我只会在我确实很“努力”后未得到我想要的结果时才进行自我安慰，而欺骗则因为和“事实相反”。所以我想我们是大没有必要欺骗的。尤其是“自我欺骗”。

况且我们真的能骗得了自己吗？我想是不能的。那么“自欺”“欺人”呢？

我们不能欺骗自己，但我们很可能欺骗别人。可这是又有多大的必要呢？

精神胜利法里有个很奇特的现象，那就是中国人格外会“幻想”，“爱做梦”，这是可怕的。“它的严重后果是使人们对自己的真实实力发生误判，从而丧失战斗的勇气。”作为学生，我时常有感于这样的情况。

经常会有同学这样说:“如果我像某某一样努力，我肯定比他强。”或者“我在努力也只能这样。

”其实不然，第一，你怎么知道你在努力的过程中会遇到怎样的情况呢！人们要么过高的，要么过低的评价自己。“这是个自我误判和臆想，未经实践证实而做的判断。

其次，通常说这话的人中，90%以上只是说说而已，说了之后就没有下文了。而后，又是无数次这样的说说。这便是失掉了战斗力。

这是很可怕的，一个民族的大多数人民靠吃这口饭才能过活，并且还不吃不行。我无法想象一个没有战斗力的国家的终结。

鲁迅先生说这是“民智未开”的社会局面下中国的国民弊病。我仔细琢磨后想谈谈自己的看法:我认为鲁迅先生只是找到了会这样我们的社会真正地国民弊病“精神胜利法”，却只找到了“民智未开”这个只占50%的原因。

我经常想知道，中国和西方的民族性格怎么会如此不同？一种很奇特的现象:“中国人的孩子摔倒奶奶狠狠地跺地，而西方大多数国家的则是想法战胜，主动承担后果。

”其实我们也知道怨地是没有用的，但我们还是那样做了。这是很关键的，“我们的意识一开始就是怨，而后像可以解决问题似的。但西方却始终没有或许压根就没有这种想法和意识。

”(关键啊！！！)“这是不是可以反应出中西方的教育思想的差别呢？(关键啊！！！

)那么从根本上来说是不是说明我们的“意识形态”出了问题呢？)

从古至今，我们的历史上也有一个非常有趣的现象。过去以儒家思想为指导，现在以马为指导。前者“中庸”，后者“辩证”。这可真够相像和有趣的吧？

难道不觉得我们选择的文化太圆滑了吗？太具有欺骗性了吗？！！！我们的思想难道无关我们的文化？

“当我们在做一件事碰壁时，我们的“中庸”和“辩证”便开始抬头，告诉我们这是难免的。我们的战斗力不是被我们的文化消耗掉了吗？也许，我们的战斗力一开始就是软弱的。

我不知道我们的文化是不是们“艺术”，又或者是门“圆滑的艺术”？当然，我并没有否认我们几千年的文化和当前的主流思想，我也没有勇气大声疾呼。只是我觉得或许我们可以想想是不是我的知道思想出了问题呢？

中国人做事情很糟糕的原因之一就是人们总是想的太多，瞻前顾后，还总想试图可以以“中庸”的思想做的更好些。所以，中国出来的更多的马屁精和推诿的人，人们把这门艺术当作真正地“艺术”了。中国人还自以为是聪明，其实也不过是小聪明而已。

当然，精神胜利法也反应了我们国民的性格，“自尊自负，自轻自贱。”而这些我们又是通过所谓的“自我调解”去缓解所谓的痛苦。我们的民族真可怕，民族性格也真令人震撼。

鲁迅先生的“民智未开”真的能解决问题吗？我不知道，但前途是乐观的。比如，我也许思想上有了点儿处于我们总要必经的阶段，出于我们的社会再也逃不掉的时刻。

是的，惊觉是该付出惨痛代价的，而这惨痛的代价是不可预知的。

《阿q正传》读后感 篇5

桐乡市验小学教育集团北港小学604班俞倍根

前几天，我偶然在新华书店书架上看到了》世界文学名著——《阿q正传》这本书，翻着翻着对鲁迅先生的作品产生了浓厚的兴趣，于是让爸爸买来《阿q正传》供我阅读。不料，这段文字让我无法平静下来。带着对阿q命运的深刻思考，我仔细阅读了这部作品。

阅读时，只觉得阿q这个人非常好笑，他在光天化日之下跟人比赛捉虱子，因为捉到的小而少放在嘴里没有人家的响而跟王胡打将起来……可是我又想，假如我也处在与阿q相同的条件下生活，假如我受到的教育也同阿q一样，那么我能比阿q聪明多少呢 ?

阿q是辛亥革命时期的贫农。与当时的普通农民相比，阿q的命运更加悲惨。* *中没有提到他得父母去世的时间，但是可以想象，他很少受到父母的照顾和教育。除了穿在身上的几件破旧衣服，他没有任何家产，他靠打短工谋生，有人叫他干活时，他便可以混饱肚子，没人叫他时，他只好饿肚子。

由于阿q特殊的身份地位，在未庄人人可欺侮他，对赵太爷、钱太爷、“假洋鬼子”等头面人物来说，打他、骂他是轻而易举的事，就是要他的命，也似乎不需费多大的劲。即使是村里的普通闲人，也能抓住他的头撞在墙上，然后命令他去打野兽。在这种情况下，阿q没有机会与人平等交流，也无法学习社会经验和生活知识，这是他无知的根源。

在**结尾，他因为有一段上城帮人偷盗的经历，在赵家遭人抢劫后，他被“一队兵，一队团丁、一队警察、五个侦探”在悬了赏的情况下抓进县衙。他被审判并判处死刑。当他发誓时，他不知道中风是他生命的终结，他担心它不够圆。

处在阿q的地步，要想吃饱、穿暖，争得做人的权利是很难的。如果阿q是命运的奴隶，谁能说他是命运的主人？在那个时代，环境和机遇可以毁灭人，也可以创造人。

就连世界著名科学家、诺贝尔奖获得者杨振宁也承认，运气和雄心同样重要。在杨振宁成功的过程中，除了他卓越的才华和超人的勤奋，如果他不是出生在教授家庭，他是出生在普通人家庭；如果抗日战争结束后，他没有随父亲进入西南联大，而是面对战争和动乱；如果他没有机会在美国学习，并与氢弹之父、意大利物理学家费米一起学习，那么他能否获得诺贝尔奖就很难说了。

如今，一个文明和谐的社会已经到来，“尊重知识、尊重人才”的社会环境变得越来越好，这些为青少年成长、成才创造了良好的外部环境。我要珍惜现在的学习机会，树立远大的理想，勤奋学习，积极进取，努力把自己培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。

同学们，让我们在美好的学习和生活环境中，好好利用自己，抓住机遇，创造美好的未来。

《阿q正传》读后感 篇6

当我读完这本书时，我目睹了阿q的最终命运。我情绪低落，有点无助，有点悲伤，有点憎恨。

阿q是一个穷苦的人，瘦而邋遢，他喜欢喝酒，喜欢在酒店里和一堆闲人们“高谈阔论”；喜欢赌博，即使输了拿不到钱，赢了还是拿不到钱。他住的地方上无片瓦，下无寸土，没有短工可做的时候便只能窝在那破败的五谷祠里。他很能干，但他不想努力工作，最后他穷得只剩下一条裤子了。

他总是被人欺负，打得过别人便打，打不过别人便也只能眼睁睁地看着自己被扇了耳光，然后精神**——吐一口唾沫，没什么大不了。总的来说，阿q实在不是什么讨喜的角色。

当他想要一个女人，便毫不避讳地对着吴妈喊：“和我睡觉，和我睡觉”。这是多么可笑的举动，却深深地反映了封建迷信对人的毒害。

阿q在未庄一直被赵老爷等人欺压，他无非就是想尝尝欺压别人的滋味，想当当那么一会儿的“大人物”，想让自己摆脱永远只能被别人欺压的命运。小人物可笑的想法，在那个黑暗的封建时代里显得多么可悲。

整部影片中最让我印象深刻的人物除了阿q就是那些一路上看着阿q被拉去枪毙时的看客们。书中鲁迅先生对这些看客们眼神的描写是：“可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。

而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”

对于看客，无论是鲁迅的《药》，还是《祝福》里，到处都有他们的身影。他们精神麻木，心里阴暗。他们大声欢呼，大声欢呼，并喊着阿q唱另一出戏。

杀头，在他们看来是有趣的。是热闹的。阿q快要死了，但他们没有同情，没有愤怒。

他们可以看着自己的同胞被可恨的敌人杀死，却只能麻木地“观赏”着，甚至可以没有任何表情，任何言语，而是就那样一直看着，看客们心里到底在想什么呢？我想，也许阿q知道，因为他以前是个旁观者。

看完之后，我有很多感觉。我想知道当今社会有多少人，像那些人一样，生活在麻木之中？