乡土中国心得体会

【#心得体会范文# #乡土中国心得体会经典16篇#】我们有一些启发后，写心得体会是一个不错的选择，这样能够给人努力向前的动力。那么心得体会该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧，以下是小编为大家整理的乡土中国读书心得，欢迎大家分享。

乡土中国心得体会 篇1

初读《乡土中国》是在一年前，陌生的专有名词和专业术语，让我觉得这本书晦涩难懂，在老师的讲解下才基本理清思路，看到了传统中国的轮廓。时隔一年，我再次翻看这本书，又有了新的收获，找到了与我们现代社会的丝丝联系。

文章的第一节就明确的定义了中国社会的基层是乡土性的。现代社会，“土”成为了一个骂人的词汇，去讽刺乡下人见识短浅。但是作为中国人，我们从小是吃着土生土长的粮食长大的，而不是像西方人那样以牛排、面包为主食。也正是因为中国人这样靠土地吃饭的生活习惯，才使得人员不流通，形成了乡土社会。“土”这个字是中国人的依靠，如今也正是因为有庄稼人驻守在田边，才会有一袋袋米面运往超市，他们的“土”并不是一种缺点，不是人们讽刺的对象，而是对土地的执着坚守。

现代社会，应聘会看简历，注重你的学历、文化水平，社会上不免会产生学历高低的比较和歧视。那么如果在几十年前，大学还没有普遍化，这种歧视是存在的吗？那么在唐宋元明清时期又是存在的吗？不可否认，都是或多或少存在的。“文盲”成为现代社会中的一个贬义词，但是在新中国成立之初，我国的文盲率高达80%，并且大部分是乡下人。乡下人就被扣上了“没文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至称为“愚”。“乡下人”以种地为生，“城里人”以文化谋生。乡下人之间所构成的熟人社会，是不需要文字来维系的，更多应用的是语言、表情和相互之间的信任，文字是少的；城里人所处的环境是流动的，对于事情交代的关系是薄弱的，并不可以靠语言文字进行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但这里“愚”的.恒定标准是是否认识文字，若“愚”的标准是是否会种地，当下的现象就会大相径庭。理科的实验中讲究“控制变量”，但是乡下人所处的生活的环境、学习条件都与“城里人”大不相同，那么我们又有什么理由去说乡下人“愚”。

时间在流逝，时代在进步，中国也从未停下脚步。我们不能用“土”“文盲”“愚”去评价乡下人，但是在全国共同进步的潮流中，文字的使用与工作技术都需要与时俱进，学习也就成了我们共同奋斗的工具。这本书带给我了一个带有乡土气息的中国，也让我对那个社会有了新的认识，我对这本书的理解还是浅显的，希望在第三次第四次的阅读中，会有新的收获。

乡土中国心得体会 篇2

很荣幸能够参加此次乡村振兴战略专题培训班的培训，首先要感谢县委给我们这次机会，也要感谢培训中心为我们提供了专业的学习课程以及优良的学习环境。让我又一次重温在学校的学习时光。此次培训虽然时间不长，但是智联伟业培训中心的老师周到的服务，优良的学习氛围，高素质的教学给了我很深的震撼。通过这次培训进一步开阔了视野，拓展了思路，对乡村振兴战略有了更加深刻的认识和理解，对于下一步如何做好乡村振兴有了更多的信心。本次培训有以下两点感受，与大家分享。

一、培训形式多样，内容针对性强

培训采取课堂学习、参观考察、小组讨论等多种形式，做到了三个结合：一是课堂学习与实际工作相结合。培训班除了邀请专业的教授、专家授课外，同时还邀x市委宣传部外宣策略专家，通过x市统筹城乡发展的实际工作，给我区乡村振兴工作开展提供了借鉴和思路。二是课堂学习与讨论交流相结合。学员分成7个学习小组，开展小组讨论活动，学员们相互学习、交流心得，达到了共同提高的目的.。三是培训主体和培训内容相结合。结合参加培训的人员情况和工作特点，培训课程的设置从工作实际出发，重点学习了现代农业发展与新农村建设、深化农业供给侧结构性改革、乡村振兴战略的政策要义与案例借鉴等理论知识。

二、坚持学以致用、实效性强 一是丰富了知识，提升了理念

这次培训的内容涵盖了乡村振兴战略的方方面面，既有战略理论提出的背景意义，又有具体实施的任务要求，既有理论知识、又有实践经验，为各位学员提供了大量学习乡村振兴战略的知识。二是开阔了视野，增长了见识。x统筹乡村振兴发展，有着丰富的知识储备和经验积累，通过此次培训，极大的增长了对乡村振兴战略的认知，进一步提升了实施乡村振兴战略的理论水平和能力。三是鼓舞了干劲，明晰了思路。通过这次培训，我们学到了专业的知识，了解了先进地区的成功做法，受益匪浅，为做好x村振兴工作提供了思路。

最后，做为乡镇干部，更好地为老百姓服务是我们不忘的宗旨，带领老百姓走进小康社会，完成脱贫攻坚任务，做好基层民生工作，维护社会和谐稳定，为民富县强裕美x宜居的新广灵做出更大的贡献是我们义不容辞的责任，我们将继续一往如前带领全乡老百姓完成脱贫攻坚任务，同时做好各项基础工作和民生工作，特别是做好各项政策的落地和实施，真正地为老百姓服务好，维护好一方平安。

乡土中国心得体会 篇3

为期7天的培训，主要学习了农村基层工作实务知识、浅析中国新型城镇化(特色小镇)模式探究、特色小镇xx经验等，参观了梦想小镇、桐庐、现代农业创新园等地。

学习培训期间，本人结合自己乡镇的美丽乡村建设，带着疑惑学，带着问题学，切实开阔了眼界，拓展了思维。主要有以下几点体会:

一是深刻理解内涵，提高了认识。在平时工作当中，我们经常听到美丽乡村、特色小镇、乡村振兴战略等一些词语表述，但对美丽乡村到底是什么样子、特色小镇特在哪里、包含哪些要素、乡村振兴战略具体有几种模式等等，认识上不清，概念上模糊，似懂非懂，通过本次系统的学习培训，让我们对特色小镇的基本定义、乡村振兴的工作内涵有了更深刻的理解和把握。

二是明晰工作思路，找到了抓手。在培训期间，通过课堂学、点上看、互动问等多种方式，丰富了学习内容，拓宽了视野，一切以农村美、农民富、农业强为目标，在特色小镇建设，助推乡村振兴发展中要以产业为抓手，以旅游为带动，打造生态宜居的美丽家园，走出一条绿色发展的新路子。

三是结合本地优势，创出了特色。从参观的特色小镇、美丽乡村几个点来看，各地都能结合当地实际，发挥山、水、人、文等资源优势，挖掘潜力，增加活力，打出了品牌。结合我们乡镇实际，我们在建设美丽乡村，打造特色小镇过程中，也将充分发挥苗木、生态养殖等本地产业特色，挖掘历史文化内涵，发挥文化作用，建设真正的人文特色乡镇。

乡村振兴是农村治理的新时代，是脱贫攻坚的升级版。对于刚刚脱贫奔康的贫困地区而言，解决群众所关注的痛点难点，正是实施乡村振兴战略需要谋划和致力的焦点重点。

注重规划的衔接与结合。要做好脱贫攻坚与乡村振兴战略规划的有机衔接，将脱贫攻坚规划部署中仍需巩固拓展的基础设施建设、产业培育、幸福美丽乡村打造、农旅融合发展等项目，有机嵌入乡村振兴发展规划中，增强规划的`持续性和衔接性。要紧密结合实际，制定完善全县乡村振兴战略规划，加强总体规划与其他各类规划统筹联动，防止各类规划自成体系、内容冲突、缺乏衔接，形成城乡融合、区域一体、多规合一的规划体系。

注重政策的支撑与结合。政策和策略是党的生命线。在坚持脱贫“摘帽”不摘责任、不摘政策、不摘帮扶、不摘监管“四个不摘”的前提下，以中央《关于实施乡村振兴战略的意见》为准绳，寻找到脱贫攻坚政策与乡村振兴政策对农民扶持的支撑点、对农业发展的交叉点、对农村治理的结合点，实现脱贫攻坚与乡村振兴梯次推进。同时，要抓实乡镇行政区划调整改革，构建起适应乡村振兴和高质量发展需要的乡村行政管理体制。

注重愿景的统一与结合。受自然、历史、经济的制约，落后地区的乡村振兴是一个相对长远的过程。民族地区实施乡村振兴战略，必须坚持因地制宜、循序渐进、分类推进。正如相对贫困会长期存在一样，乡村也不可能同步全覆盖振兴。要深入做好宣传和解释工作，让广大农牧民群众深刻认识到乡村振兴，是根据不同地区的自然禀赋、经济社会发展状况以及脱贫攻坚质量等综合因素，基于发展基础的渐进式振兴。

乡土中国心得体会 篇4

这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目，而另一本必修课本的推荐书目是《红楼梦》，是在好奇能够和《红楼梦》一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书打算细细品味。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。

说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不容易了。可能是学术作品的原因，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简单问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。

前面的乡土中国读来稍微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。

可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的研究生，我不得不考虑，这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。

这本书中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的'相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年代左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者很多关于农村建设，乡土工业的建设似乎在今天看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是非常有代表性的，同时提出的解决措施也是非常有前瞻性的。

写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。

乡土中国心得体会 篇5

各方聚力精准施策。精准施策的重要前提是抓党建促脱贫攻坚，坚持扶贫标准，防止盲目拔高标准、吊高胃口，杜绝数字脱贫、虚假脱贫，杜绝各种形式主义和官僚主义。一号文件要求重大工程建设项目继续向深度贫困地区倾斜，特色产业扶贫、易地扶贫搬迁、生态扶贫、金融扶贫、社会帮扶、干部人才等政策措施向深度贫困地区倾斜。对重点难点问题，列出清单，逐项明确责任，对账销号。要稳定和完善政策支持与制度保障，相关扶贫政策保持稳定，研究解决收入水平略高于建档立卡贫困户的群众缺乏政策支持，做好脱贫攻坚与乡村振兴的衔接。推广浙江“千村示范、万村整治”工程经验，提升农村“双基”工程和生态保护，发展特色产业与拓宽农民增收渠道。深化农村经营制度和土地与林权制度改革，土地担保融资。加强党的建设与乡村治理。精准施策要把握时间节点，强化施策力度和效果，建立考核标准和督查机制。组织开展常态化约谈，发现问题随时约谈。从而压实帮扶责任，提高施策实效。

发展长效扶贫产业。如果没有产业支撑，脱贫就不可长久，只有培育有效的产业，方可稳定脱贫，形成经济增长点，稳定劳动就业，提高农民收入水平，实现村级自我发展能力。中央提出今年要完成高标准农田建设任务，进一步调整优化农业结构。倡导“一村一品”、“一县一业”。要求积极发展木本油料，发展果菜茶、食用菌、杂粮杂豆、薯类、中药材、特色养殖、林特花卉苗木等产业。这为太湖县依托山场资源，发展油茶等产业指明了方向，依靠自然资源禀赋，扬山场优势，因地制宜培育特色产业，形成产业链，实现价值链。尽可能把产业链留在县域，改变农村卖原料、城市搞加工的.格局。可以看出，中央在大力鼓励发展现代农业，着力将农业资源培育成长效产业，鼓励外出农民工、高校毕业生、退伍军人、城市各类人才返乡下乡创新创业。支持创建一批返乡创业园。同时中央还大力支持发展适合家庭农场和农民合作社经营的农产品初加工，并从政策上扶持发展吸纳就业能力强的乡村企业和企业在乡村兴办生产车间、就业基地，目的就是为了增加农民就地就近就业、稳定就业。大力挖掘农村能工巧匠，培育一批家庭工场、手工作坊、乡村车间，使传统的乡村文化绽放新姿，创响一批“土字号”、“乡字号”特色产品品牌。发展适应城乡居民需要的休闲旅游、餐饮民宿、文化体验、健康养生、养老服务等产业。这些政策具有极强的针对性，对于农村创新创业人员是政策福音，有利于盘活农村资产，发展乡村产业，培育创业致富带头人。

扎实推进乡村建设。加强乡村建设是促进高质量脱贫攻坚，加快农业高质量发展的重要措施，也是衔接乡村振兴的重要内容。推进乡村建设事关农村“革命”和生态环境发展，事关农民的生活质量。“双基”薄弱是太湖山区农村发展的短板，交通不畅、配套不足成为最严重的制约因素。中央为此开出“药方”，鼓励各地立足实际、因地制宜，合理选择简便易行、长期管用的整治模式。鼓励社会力量积极参与，将农村人居环境整治与发展乡村休闲旅游等有机结合。开展村庄清洁行动。开展美丽宜居村庄和最美庭院创建活动。推进农村饮水安全巩固提升工程，全面推进“四好农村路”建设，加快完成新一轮农村电网改造，完善县乡村物流基础设施网络，继续推进农村危房改造。全面提升农村教育、医疗卫生、社会保障、养老、文化体育等公共服务水平，深入实施农村义务教育学生营养改善计划，实施高中阶段教育普及攻坚计划，加快标准化村卫生室建设，加快推进农村基层综合性文化服务中心建设，支持建设文化礼堂、文化广场等设施，培育特色文化村镇、村寨，支持多层次农村养老事业发展。加强农村污染治理和生态环境保护。同时，中央表示从财政资金中给予政策支持。

乡土中国心得体会 篇6

前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。

开始读乡土，开始理解乡土。

从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。

男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的'社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。

长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。

从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。

乡土中国心得体会 篇7

最近读完了费孝通的《乡土中国》，这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈真知灼见，解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来源。特别是有过一段社会经历后读这本书，能帮助理解很多社会现象，产生共鸣。

中国基层社会是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土社会分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，因为在乡下不需要让车子这种智力。

很多事情都类似，比如现代社会电子产品的使用情况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。

而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特别是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人一直以来对我们的诟病。

关于管理制度，法治在乡土社会中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依然是人治。因为乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为法治是对陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。

乡土社会的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能慢慢改变，法律也是没有办法的。

在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要寻找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。

这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感触。

作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深入骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主张，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺利了。

乡土中国心得体会 篇8

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。本书主要著述了中国农村的乡土社会，以及蕴含其中的乡土文化。

《乡土中国》主要由十四个篇章组成，这十四个篇章分别为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为而治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。

在这十四章中，令我最印象深刻的是《乡土本色》和《男女有别》这两章。起初读到《乡土本色》这一章的时候真的觉得十分简练且完整精确的讲述了乡下人与土地的关系。《乡土本色》中有一句话令我有很深的感触：只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人地生活，像母亲对于她地儿女一般。这句话让我想到从古至今乡下人与土地都是紧密地联系着的，我们生于那片土地，并从那片泥土中长出，向下生根，向上发芽开花。绝大多数的农村人都是持着“生于斯，死于斯“的信念。他们都对土地有着深深的情感。就像我自己的家庭一样，在我的记忆中打从我爷爷那辈起，就一直扎根在那片土地上。我父亲这一辈也住在与自己父辈相同的土地上。这么多年在那片土地上发生的至多是些建筑的变化罢了。而且，尽管我们一家人居住在城市中，我父亲依然会时时刻刻地惦记着老家地那一亩三分地。由此不难看出一个农村人对土地眷恋。对于乡土社会是熟人社会这一点我是再同意不过的。在乡村中，人家与人家之间极少有不相识的，并且在逢年过节之时还会互相上门拜访，哪一户人家有什么好吃的好玩的都会拿出来分享，大家都十分相熟。乡土社会绝对是一个由熟人组成的社会，在其中你难以见到根本不了解、不认识的人。人与人之间哪怕没有血缘关系，熟识度也在世代中逐渐积累，就如同书中所说：这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在《男女有别》这一章中，费孝通先生向我们阐释了乡土社会中感情的不激动恰恰好维护了乡土社会的秩序与规则，男女之间得以产生下一代，社会关系更加稳定，就如同《男女有别》中的那一句：纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。男女有别这一点，就是男女天生生理上的不同以及社会传统无形中赐予他们的不同，令男女之间的互相了解存在一个极大的障碍，这障碍恰好使得一个家庭中男女之间感情不易激动，私情被排斥。乡土社会是亚普罗式的，这与现代社会的浮士德是十分不同的。乡土社会的男女有别使得男女之间的隔阂加大，使得他们可以在自己的家庭中各司其职扮演好自己的角色，加固了社会的稳定性。这在现代社会的角度上看起来是有些许荒谬的，现代社会的男男女女对于爱情大多都具有美好的向往，若想让他们不去了解对方，随着时间的推移不断加深两人之间的隔阂，只是扮演好自己的社会角色，失去自己对于爱情的追求是很不可能的。

最后说说本书中除了章节我最喜欢的段话：为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的.格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。起初刚刚看到这个比喻的时候觉得整个人醍醐灌顶，眼前仿佛出现了石子掉入平静的水面中所泛起来的涟漪。这句话表达的意思很像儒家学说里孔子所说的的人与人之间是由近及远的，从自己出发，离自己最近的那一圈中的人是最亲近的，之后的每一圈都变得慢慢疏远，人与人之间都或多或少的存在联系。因此我们会去推己及人。圈子是动态的，界限是模糊的，圈子是以人的个体为中心而非团队，圈子是有丰富交集的，在不同地时间不同的地点，我们的圈子在发生着变化，我们在别人圈子里的位置也在发生着变化。这让我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波澜也不会立马消失，就像一个人从世界上消失了，他的故事仍然活在认识他的人的记忆之中，他还有在这个世界上的痕迹。直到最后一个与你有联系的人从世上离开时，你才算真正的离去了，这让我想起了电影《Remember me》。电影中死去的人在另一个世界生活，当他们活着的亲人将他们忘记时，他们才彻底消失。联系消失了，我们也就真正的消失了。那段话中的比喻非常有意思，不仅清晰地整理了中国和西方人与人之间的关系，我们社会格局与结构的不同，还可以让人联想到许多与之相关地话题，值得好好地研读。

乡土中国心得体会 篇9

基础不牢，地动山摇。产业振兴是乡村振兴的物质基础，只有产业振兴，才能增强乡村吸引力，促进各类生产要素向乡村聚集。推进乡村振兴，要打牢夯实产业振兴这个基础。

构建现代农业产业体系。推进农村一二三产业融合发展，是拓宽农民增收渠道、构建现代农业产业体系的重要举措。比如，大力开发农业多种功能，延长产业链、提升价值链、完善利益链，通过保底分红、股份合作、利润返还等多种形式，让农民合理分享全产业链增值收益;实施农产品加工业提升行动，鼓励企业兼并重组，淘汰落后产能，支持主产区农产品就地加工转化增值;实施休闲农业和乡村旅游精品工程，建设一批设施完备、功能多样的休闲观光园区、森林人家、康养基地、乡村民宿、特色小镇。

构建现代农业生产体系。实现产业兴旺，要以深化农业供给侧结构性改革为主线，其中坚持质量兴农是重要要求。比如，深入推进农业绿色化、优质化、特色化、品牌化，调整优化农业生产力布局，推动农业由增产导向转向提质导向;推进特色农产品优势区创建，建设现代农业产业园、农业科技园;实施产业兴村强县行动，推行标准化生产，培育农产品品牌，保护地理标志农产品，打造一村一品、一县一业发展新格局。

构建现代农业经营体系。在实现农业现代化的'过程中，发展规模经营、培育新型农业经营主体是重要环节。比如，实施新型农业经营主体培育工程，培育发展家庭农场、合作社、龙头企业、社会化服务组织和农业产业化联合体，发展多种形式适度规模经营;切实发挥全国农业信贷担保体系作用，通过财政担保费率补助和以奖代补等，加大对新型农业经营主体支持力度;统筹兼顾培育新型农业经营主体和扶持小农户，采取有针对性的措施，把小农生产引入现代农业发展轨道。

产业兴才能乡村兴，经济强才能人气旺。以深化农业供给侧结构性改革为主线，加快构建现代农业产业体系、生产体系、经营体系，推进农业由增产导向转向提质导向，必将不断提高农业创新力、竞争力和全要素生产率，加快实现由农业大国向农业强国转变。

乡土中国心得体会 篇10

我怀着对社会学的极大热情看了这本昂贵的《乡土中国》。看完之后，我感触很深。正如费老所说，这本书是对“作为中国基层社会的地方社会是一个怎样的社会”这一问题的一种尝试性回答。这里所说的乡土中国，不是具体中国社会的草图，而是具体中国基层传统社会所包含的一个特殊体系，支配着社会生活的方方面面。这本书从以下几个方面进行叙述：乡土色彩、书写下乡、重写下乡、不同秩序格局、维护私德、亲情、男女之别、礼治、无讼、无为政治、尊长统治、地缘血缘、名实分离、从欲到需等。生动而全面地展现了乡土中国的.面貌。每章都有很多感触。这里我们将分别阐述关于“地球”的思考。“我们说乡下人很土气，虽然看起来有些轻蔑，但这种土气用得很好。“土”字的基本含义是指土壤。

农村人离不开土，因为种地是农村最常见的谋生方式。诚然，在当今社会，城里人习惯于用土气、土气的举止看不上乡下人。但只有以种地为生的人才明白土壤的价值，土壤是他们的命根子，是高贵的象征，是朴素的感觉，是回归自然的踏实和沉重。我们的民族离不开土壤，光荣的历史就是从土壤中成长起来的，土壤在我们的文化中占有特殊的地位。从这个意义上说，为什么不应该尊重故土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

关于风土人情和现代社会“我们都是熟人，打个招呼就行了，还需要多说吗？”这种话是我们形成的地方习俗，却成了现代社会的障碍。现代社会是由陌生人组成的社会。个人并不知道个人的所有细节，所以要搞清楚。乡土社会是从熟悉中获得信任，现代社会是要签一个字，签了字才能形成法律。地方社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的可靠性而不加思考的时候。我觉得这很明显。当我们走出故土，来到大城市北京，会有很多不适应的地方。我们会欣然答应别人。我们不明白为什么我们同意了，却没有遵守。我们不明白为什么不熟悉，还是要笑得满脸都是。所以，我们会被人欺骗，被人伤害，被人说成愚蠢。然而，真的很蠢吗？只是我们的本土习惯已经不适合这个现代社会了。

随着时间的推移，历史进程不断被记录下来。回顾上个世纪中国社会学的发展，总会有很多名字刻在人们的脑海里。费孝通先生作为一代学者的楷模，几十年来在学术生涯中一直为之奋斗，毕生致力于建立中国特色的社会学。可以说，他的作品是平等的，他的知识是深刻的；而他的代表作《乡土中国》影响深远，堪称经典。它仍然有益于年轻一代的学者，引导他们探索中国传统社会的特征，探索中国文化的深刻内涵。

这是我第一次看《乡土中国》，我会看第二遍第三遍…希望每次都能有收获！

乡土中国心得体会 篇11

费老在《乡土中国》开头就写道“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，这话是不错的，自古以来，我国人民都把乡土看得极为重要，古语有言：“生于斯，长于斯，死于斯，铭于斯，其魂气无不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰体现了中国人对乡土的依赖。

区区十四篇散文，却深入浅出、条分缕析地简述了中国人的乡土性，费老举的几个简简单单的事例，立足于社会现实，用我们极为熟悉的情境做论，让我们更好的理解，在讲述乡土社会的同时，也深层剖析了我们的礼俗习惯形成的原因，让我们对自己、身边以及我们这个社会有了更深层次的理解。

第一篇的概括总结了乡土社会的本质是人们对土地的依赖。立足于“土”，所谓土，即泥土、土地，而引申义则为土气，而城里人也用这个字来表示对乡下人的看不起。实际上，土地是农民的命，他们正是依靠土地生存，同时，土地也是他们最基本的保障，而土地又是不会移动的，因此农民世代定居于一处，基本没有变动。包括所谓的城里人，往前数几代，也必是农民出身。我们中国人自称炎黄子孙，除因为炎黄所处的部落，位于中原地区，历史渊源极长外，也因为炎黄部落是农耕文明的发源地，通过农耕自给自足，无需像游牧民族那样与险恶的大自然做斗争。

现代社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居，以土为生，由此我们与土地的渊源颇深，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想也早已深深融入我们的骨血中。费老在文中也举出中国人到一个陌生的地方总要尝试种些东西的例子，深刻展现了中国人对土地的重视与依赖。

然而，随着历史的演进，城里一天天富了起来，乡下也没了往日的平静，现代化工业对乡下的土地开启了新的征服。乡下人见识了大城市的繁华，背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如费老所言，“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’。”

可异乡的日子并不好过，他们被称为农民工，孩子成了留守儿童，他们是永远的流浪者。他们到底幸不幸福，也只有他们自己知道了。他们拼命往城市里去，往高楼上爬，渴望看到更辽阔的天空，但他们终究是要回去的，他们属于大地。

再说，城里人总说乡下人“愚”，乡下人真的不聪明吗？不尽然。归根结底，只是因为乡下人知识不够。费老举例：不识文字、看到汽车慌了手脚……然而也用城里人“今年麦子长得这么高”、城里孩子不会捉蚱蜢来对比论证得乡下人“不愚”的结论。费老之后又详细分析了文字的作用，而乡下人“面对面的社群”对文字的需要没那么迫切，不必见面就能知道对方是谁。而文字只是一种工具，是间接的说话，而且这个工具还不太完善。所以在“面对面社群”中更没必要舍弃更为完善的语言而去选择文字来传情达意了。

除了共同语言外，还有“特殊语言”，此外还有面部表情、身体语言来表达自己，也就是费老说的“象征原料”，越是熟悉，简单语言密切配合其他象征原料越频繁，也越容易表达情意。在乡下人的熟人社会中，语言就更加少了，“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。然而，“在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，为了紧跟时代，文字下乡也是必须推行的，但在推动文字下乡之前，必须先考虑文字和语言的基础。

上述基于空间阻隔讲述文字的作用，因为乡土社会是“面对面的社群”，空间阻隔几乎没有，有什么事情可以当面说清楚，不需要求助于文字，因而其也没有迫切被需要。然而，在中，费老提到除了空间阻隔外，还有时间阻隔，分两方面，即“一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔”。

文化，依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。其中包含不只有个人的今昔，还有民族的今昔、社会的今昔……而乡土社会又流动性较小，在全是熟人的社会中长大，在熟悉的土地上长大，社会经历也基本相似，人口基本不变，因而文化经验由口头传播，由上一代传给下一代，由此个人的经验便是世代的经验。乡土社会中，语言传递经验便已足够，对文字也没那么需要。并且，文字也不是从乡土产生的，而是统治阶级为了更好的统治而发明的一种工具，是庙堂性的，由此文字也不能完全适应乡土社会。

费老从空间和时间两个维度来论述，详细介绍了乡土社会的状态，以及乡土社会其实并不需要文字，得出“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”的结论。

由此，乡下人与城里人智力上并没有什么差别，只是出于所处位置的生活需求的不同，而着重学习了不同方面的知识，掌握不同的技能。城里人不见得比乡下人高贵，乡下人也不见得比城里人愚蠢。

此外，城里人总说乡下人自私，那么，这个私和公的界限又是什么？第四篇 最为经典和重要，其也是《乡土中国》全书的核心概念。费老将其比喻为石子投入水中产生的波纹，以自己为中心，顺着波纹推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，根据亲属关系不同对待。并以西方的团体格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限划分与西方的不同之处。我们站在任何一圈上，向内看，总可以说自己是公的，因而公私并没有明确的界限。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”是对“差序格局”最好的描述。费老也指出孔子是个精致的利己主义者，这点我是不大承认的，孔子所推崇的“仁”绝不是以利己出发的，孔子讲究仁，即一种爱爱，但这种爱是在差序格局下产生的，是分等级的爱，由孔子对“以德报怨，何以报德？”的回答便可看出。

紧接着、、等加强论证这层中国农村特有的人际关系。

很好的诠释了这种差序格局下的“双标”，一个人可以心安理得地使用父亲贪污的钱，甚至替父亲隐瞒的同时痛骂别人贪污。“差序格局”的存在，让我们对同一件事有不同的判断，而对象是谁、跟自己什么关系也时刻影响着我们的评判标准，也因此“攀亲戚”、“找关系”成了现在社会的常态。

之后费老又从两方面论述了这种人际关系。宏观上，费老区分了家族与家庭。家庭更多是由于生育所结合成的社群，而家族则类似于一个小部落，富有经济，政治，宗教的复杂功能。微观上，他分析了男女传统情感。男女有别实际上是一个矛盾点，男女的分化是为了生育，但是生育又规定男女的结合，这种结合它基于异，并非基于同。与此相反的，恋爱是一项探险，是对未知的探索，是不断地克服相异的阻碍，去不断追求那一份同，然而正是由于情感的激动，使得社会关系无法保持稳固，因此，。男女的情感也同样在社会稳定这一重要事件中被扼杀了，为了更稳定的社会关系只能由有经验的长者选择该如何搭配组合。

之后的、、各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。

当今现代社会是法制社会，依靠法律的明文规定来规范人们的行为，然而，在乡土社会中，秩序的`维持与现代社会是不致相同的，乡土社会是“礼治”的社会，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”，依靠社会所累积的经验来规范行为，正如前文所说，乡土社会的流动性小，只依靠上辈人留下的经验就可以满足需要，也正因为乡土社会的变迁很慢，“礼治”才得以在乡土社会中存在。乡土社会中的每个人都了解这套行为规范，遵守这套行为规范也是每个人的责任，所谓“子不教，父之过”，也是由于这套行为规范是依靠上代传下来的，是不成文的，由此才会“无讼”，乡土社会比起上诉，更愿意找一个长者来评判，即乡下人挂在嘴边的“你来给我评评理”，而长者总会把双方劈头盖脸地骂一顿，然后让他们达成和解。调解，即评理，更注重的是教育、教化，非必要，人们是不愿意去打官司的。

长者在乡土社会中是权威的象征，因为他们走过年轻人走过的路，了解他们内心的的想法。而司法处则更加注重法律的明文规定，在乡土社会显然是不适合的，也会产生副作用。法治讲求证据、事实，相比于礼治社会来说，可变通性不大，较为死板，若直接推行下乡，怕好处未显，反而引发一系列的问题。

“长老统治”是费老提出的又一个名词，“在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的”。由于乡土社会的流动性小，所以长者的教化权力越大，问年龄也是由此而生的，长幼有序在这方面来看也十分重要。乡土社会的“无为而治”也是这个理。

最后的是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述。

中国人讲求血缘，地缘。由此才有亲戚、老乡，过年时会去给亲戚拜年，索要红包，亲密关系则讲究血缘的远近，而出门在外的自我介绍，也总是要提到自己的家乡，在外地碰到一个地方来的，总是更有亲切感，更加愿意去交流分享，正如我们大一的破冰，姓名过后往往就是自己的家乡，“大家好，我是xxx，来自xxx”，千篇一律的开头，体现的却是我们对家乡的依赖和归属感。古有衣锦还乡，也正是地缘所致。

上文所说的乡土社会，我们近似为静止，然而，社会总是要发展，在中，费老提到乡土社会发展的机制，乡土社会不容许反对，但文字游戏也是经常玩的，内容可以任意发挥，而乡土社会就是在这种内容中缓慢发展的。而内容变化越大，乡土社会的变迁就越快。

表达了费老对中国社会成长的远景,乡土社会到现代社会，还有很长的路要走，从欲望到需要，正是由乡土社会向现代化社会变迁的过程，正如那些维他命，最初感性上的好吃，到现在理性上的营养均衡，由感性向理性的过渡即为现代化的进程。

以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。

我们中国的乡土社会传承上千年，自有它精华所在。表面上看，我们出生在现代社会，生长在现代社会，离乡土社会很远。但事实上，乡土社会的影响最终会烙成文化的印迹，在代际传承中熠熠生辉。我想，我们当代所研究的已经不单是乡土社会本身，而是乡土社会带给我们文化上的影响。

虽然《乡土中国》的创作离今已有几十年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反复拜读回味。

乡土中国心得体会 篇12

费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。

从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。

作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。

以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。

在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。

现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。

苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。

可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。

费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。

三、为了安全，人多了容易保卫。

四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。

我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。

尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。

这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。

社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。

前者是礼俗社会，后者是法理社会。

乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。

只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。

我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。

乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。

现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。

学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。

对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。

中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。

西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。

就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。

“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。

自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。

每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。

中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。

乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会的一个大转变。

就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!

乡土中国心得体会 篇13

众所周知，农业农村农民问题是关系我国民生的根本性问题。在党的十九大作出了实施乡村振兴战略的重要部署，这是党中央着眼于推进“四化同步”、城乡一体化发展与全面建成小康社会作出的重大战略决策，同时推进农业农村的现代化、提高广大农民获得感和幸福感、巩固党在农村的执政基础和实现中华文明伟大复兴的必然要求。实施乡村振兴战略，是我们党“三农”工作方针政策的继承与发展，是中国特色社会主义进入新时代做好“三农”工作的总抓手。我国国土面积很大，有着较大贫富差距，实施乡村振兴战略，必须从实际出发，切实加强责任感使命感紧迫感，举各方之力，以更大的决心、更明确的目标、更有力的举措推动农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展，努力谱写新时代乡村全面振兴新篇章。要大力实施乡村振兴战略，产业振兴是基础。发展是第一要务。

实施乡村振兴的最终目标，就是要从根本上解决农村产业与农民就业问题，保证当地群众长期稳定增收、安居乐业。而不论是解决农民就业还是确保群众增收，都是需要以产业发展为基础。农业强，产业必须强。产业旺，才有乡村振兴的底气。要实现产业兴旺，首先要构建乡村产业体系，推动农村一二三产业融合发展，重点是通过培育农业品牌、加强科技创新、强化城乡融合，补齐农业发展短板，促进农村产业集聚。人才振兴是支撑。“人才兴，事业方兴”。发展离不开人，乡村振兴自当不例外，实施乡村振兴战略，关键要解决人的间题。因为受前些年农村发展“钱景”不大的影响，很多人口外出务工，农村缺人尤其是缺少能人的问题，已经成为振兴乡村的.制约瓶须。

所以，实施乡村振兴必须将人力资本开发放在第一的位置，做好农村人才政策这篇大文章，完善人才服务机制建设。既重视本土人才的培育，培养一大批新型职业农民，使之成为推动乡村振兴的主要生力军。同时也要广纳懂科技、懂市场、懂法律、懂管理的贤才能人到农村来创新创业，让农村成为贤才能人大有作为的广阔天地，建设一支懂农业、爱农村、爱农民的高质专业化乡村振兴队伍，加强农业发展的创新驱动力与农村产业发展和经济社会发展活力。文化振兴是灵魂。

乡村文化建设是乡村振兴的源头活水。乡村文化作为我国社会文化体系的重要构成部分，汇集着乡土人文之美。假如说没有乡村文化的传承与创新，更或者没有乡村文化的同步振兴，那那乡村振兴就失掉真正的灵魂。所以，实施乡村振兴务必抓住乡村文化这一灵魂根本。不但要顺应新时代的要求，推动城乡文化融合，保护并承传好乡村文化，提升文化产品，促进文化供给，大力发展具有特色的乡村文化以及产业。也要打通农村文化服务的“最后一公里”，破解文化服务难题，让社会主义核心价值观在乡村深深扎根，不断提升乡村群众在文化成果上的获得感以及在精神文化生活上的幸福感。生态振兴是根本。“绿水青山就是金山银山”，生态是人类生存的基础，只有实现生态振兴才可以体现文明和谐的乡村振兴目标，乡村振兴离不开生态振兴，绿色发展是乡村振兴的必由之路。因为前些年乡村环境保护相对滞后，这无疑为农村生态振兴带来了更多的难题，需要花费较大的力气来解决。应该始终坚持绿色生态导向，改进农业生产方式，推动农业可持续发展。持续攻坚农村环境污染防治，提升能源供应的良性循探索乡村绿色发展之路。不断提高乡村振兴的恒久生命力。树高千尺源于根深，大厦巍峨靠的是地基坚固，乡村振兴战略让国之基更稳，祖国务必将更加坚实屹立在世界洞东方，让我们信心倍增地苦干实干加油干，在乡村振兴战略的牵引下，为中华民族的伟大复兴贡献一番农村力量。

乡土中国心得体会 篇14

实施乡村振兴战略，是党的十九大作出的重大决策部署，是决胜全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化国家的重大历史任务，是新时代“三农”工作的总抓手。深入学习领会中共中央、国务院《关于实施乡村振兴战略的意见》，扎实推进精准扶贫工作，具有强烈的现实意义。

当前，我便民服务中心在全县建档立卡贫困户最多，未脱贫人口最多。这些人都是脱贫攻坚的“硬骨头”，要在2020全部实现全部脱贫，任务重，使命艰巨。这任务谁来扛着?这使命谁来担当?答案只有一个，那就是我们便民服务中心两级党员干部带领全中心人民尤其是贫困群众齐心协力来完成历史赋予的重任。

首先要懂农业，就是熟悉了解党的“三农”工作的方针政策，熟悉当前我便民服务中心“三农”情况，就是知道种地的老百姓会种什么，想种什么，能种什么;养殖的农民会养什么，想养什么，能养什么……会抓“三农”工作，是“三农”工作的行家里手。

其次就是“爱农村”，不仅是爱农村秀美的田园风光，有一种从灵魂深处热爱这块热土的情怀，有一种扑下身子能一头扎进农村的动力。我在农村工作二十个年头了，刚在农村工作的时候感觉工作很枯燥，没意思，时间长了，就爱上了农村的.山山水水，爱上了农民的勤劳、淳朴的性格，有了一种扎根这里的想法，每每投入做一件事情，就会觉得就有一种乐趣，一种动力，一种灵魂的升华。

最后就是“爱农民”，就是要从骨子里尊重他们，善待农民，和他们坐在炕塄畔上拉家常感觉到亲切，不能觉得农民文化素质低，眼界低就去看不起他们，能客观认识农民身上的缺点错误，而不是居高临下的同情和施舍。

如果我们具备了懂农业的本领，有了爱农村扎根农民的情怀，有了爱农民、懂农民、将自己放身农民中的情趣，就有了做好“三农”工作的前提和基础，这样才能踏踏实实投身农村，扎扎实实将党的“三农”政策落实落地，才能把乡村振兴的规划图一锤一锤敲扎实。

乡土中国心得体会 篇15

在中国，农业的发展不是一个单一的产业发展，更需农民与农村的协同跟进，即所谓的“三农”，“三农”是一个居住地域、从事行业和主体身份三位一体的问题，但三者侧重点不一，必须一体化地考虑以上三个问题。中国作为一个农业大国，“三农”问题关系到国民素质、经济发展，关系到社会稳定、国家富强、民族复兴。若是从事农业生产的劳动者素质无法提高，农民的生活环境得不到改善，从事农业生产的`环境恶劣，就不能使农作物得到良好的培育，也不能提高生产效率与质量，更无法达到所谓的高质量现代化农业。因此，农业的发展，也可以说是建立在农村的发展与进步的基础之上。作为现阶段的农业发展也需要农村的现代化建设与实现与农业环境的协调发展，才能取得长远的进步。

十九大报告提出，实施乡村振兴战略。要坚持农业农村优先发展，按照产业兴旺、生态宜居、乡村文明、治理有效、生活富裕的总体要求，建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系，加快推进农业农村现代化。这一重要的发展战略是在新时期农村发展中提出的一项重要的发展理念，这一理念明确的.指出了发展农村的重要性与紧迫性，提出了现阶段“三农”问题的发展方向，为实现“全面建成小康社会”的宏伟目标提供了重要保障。

“小康不小康，关键看老乡”。而目前中国已经进入到了脱贫攻坚决胜时期，农村贫困人口的脱贫问题更是成为政府最关注的重点。实现全面建成小康社会的美好憧憬，关键就是要实现农村与城市的协调发展，补齐农村发展滞后的短板，建设好美丽乡村，让农村人也能够共享改革开放的美好成果。

对于实现乡村振兴，十九大报告则提出了一系列新的部署：要求建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系，这比之前的统筹发展更加具体;明确第二轮土地承包到期后再延长三十年，这无疑给广大农业经营者吃下了一颗“长效定心丸”;提出培养造就一支懂农业、爱农村、爱农民的“三农”工作队伍，更是切中了农村人才短板的要害;等等。对于这一系列的新政策带来的不仅仅是农村发展的新希望，更是实实在在的政策帮扶。

在十九大精神的正确指引下，在中国共产党的这艘巨轮的领航中，我们将不忘初心、砥砺奋进、破浪而行，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。

乡土中国心得体会 篇16

这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自我与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自我，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自我儿子和别人儿子打架，不管是不是自我儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自我儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的`根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。

此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自我没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，并且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不明白怎样办，仅有干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗?

我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自我的一套东西来运用在社会生活中吗?

法治那是人家的东西。可是中国此刻也说自我是法治国家了。可是中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会提高的道路?这只是一种设想。

如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。

关于这本书的一些思考就到那里浅尝则止。其实这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，教师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从?