吾国与吾民读后感

【#实用文# #最新吾国吾民读后感(经典3篇)#】读完一本经典名著后，相信大家的收获肯定不少，何不写3篇读后感记录下呢？你想好怎么写读后感了吗？下面是好查范文网小编整理的吾国与吾民读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家.

吾国吾民读后感 篇1

<吾国与吾民》成书于1934年，距今已有七十八个年头了，我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生，林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。

话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。<吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。

这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。

《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的.理解和评价。”　研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西;又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。

我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。

吾国吾民读后感 篇2

看到一个人，我们会观察他的面貌、体型等基本特征，进一步接触我们会了解他的品行、性情。一方面我们会在他日常的生活、活动中去了解他的习惯、性格、人生理想等；另一方面，我们可能又会从他所在的家庭环境，社会大环境的方方面面转而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社会等对他产生的影响。这是我看完《吾国与吾民》这本书之后，对"如何去了解一个人"这一问题的简单思考。显然这只是针对"一个人"而言，而对于一群人、一国国民而言，要想清楚了解、分析他们，这个过程会有一些共同之处，但却要复杂的多，需要考虑的问题、观察的视角也要更多样。而在观察的基础上，做进一步分析、总结就更加困难。但林语堂先生的《吾国与吾民》确是成功对国人进行深刻分析的一部著作。这本书，可谓是"一面影射中国人的镜子".我们可以看到典型的中国人形象，典型的中国人所生活在其中的社会、国家。这里仅谈一谈，林先生对"中国人德性"的深刻分析。

《吾国与吾民》这本书是林语堂先生用英文写给西方人看的，其中各方面的分析，也自是在国人与西方人的对比中，表达观点，体现见解的。在分析比较中，林语堂先生用"圆熟、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性"八个词概括了中国人的主要特性，其中，有些实乃恶性，而非美德。有些则为中性品质，它们是中华民族之弱点，同时亦为生存之力量。如，忍耐可以变成容纳罪恶的病态之宽容；和平可以转化为懦怯的恶性；保守主义有时可成为迟钝怠惰之别名。

圆熟

圆熟，显露出一种静止而消极的力量，而非年轻的活跃和进取的力量。中国人总是把心的地位看得太高，以至于剥削了自己的希望和进取欲。并在无形中形成一条普遍的定律：幸福是不可强求的，因而放弃了这个企望。古语云，"退一步着想".中国人往往无盲进的态度。

但是中国人的圆熟，也自有他的优点，它使我们显得更加沉稳，处事时能够更加冷静、镇定。

林先生还认为，我们的圆熟，并非自书本中得来，而出自社会环境。"这个社会见了少年的盛气热情，会笑出鼻涕。他们讥笑少年的躁进，讥笑‘天下无难事’的自信，所以中国青年总是被教导在长者面前缩嘴闭口，不许放肆。"

忍耐

"小不忍则乱大谋".中国人将忍耐看作崇高的德行，我们总能在艰苦的环境中谋求自己能够坚持下去的空间，个人认为"吃苦耐劳"的精神，某种程度上就是一种"忍耐".但是，多数时候，我们并不只是一味的忍耐，每个人都有一个自己的底线，在超越底线之前，我们都会因为不想引起不必要的纷争，而容忍了对方的无礼或者霸道等。有时，我们忍耐也是有目的`的，所谓的"蛰伏",应该有这层意思。为了以后的飞黄腾达，而甘于在时机不成熟的当下，默默无闻，忍受各种身与心的劳累，不断装备、完善自身，蓄势待发，待机遇出现时，从而快而准的稳稳抓住，一飞冲天。但有时，忍耐过了头，又会被视为懦弱，视为一种安于现状，不愿付出努力去改变当下的处境，去争取更加舒适美好的生活。

无可无不可

无可无不可，看到这个词，想来我们的第一反应都是，它体现出一个人的一种消极或者说不积极的态度，对某件事情或所有事情的一种冷淡，漠不关心。可做可不做，如果不是有他人拉着你，或者某些其他外力的逼迫，我们可能压根就不会去理睬某件事情。好多的中国母亲会告诫自己的儿子："少管闲事，切莫干预公众的事。"古语也云，"个人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。"林语堂先生认为，在中国人身上之所以常出现这种模棱两可的冷淡消极态度，实属中国社会上个人权利缺乏完善的法律保障。在缺乏权利保障的环境中，"无可无不可"的态度，无疑是一种最稳妥和安全的做法。这种冷淡的品行，也并不是生来就有。我国的青年人对公共事业的热心，对各种社会不公现象的愤慨绝不亚于西方人。只因干预外事惹了祸，一次两次三次，慢慢的那种激进和愤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢"学乖了",不会再有第四次、第五次。古语又有，"修身、齐家、治国、平天下。"个人认为，某种程度上也体现了当时对个人权利保障的不足。只有你个人能力足够强大了，也才能去过问其他事情，而不至于受伤害，影响到自己。当然，在当今社会，我国不断发展，各种社会不公平，个人权利得不到保障的事情依然广泛存在，但是这种情况，某种程度上已经得到了一定的改善。

老滑俏皮

林语堂先生在用这个词表达中国人的一种德性时，还是比较中性的。就个人看法来说，我觉得正面来说，老化俏皮表现的是一种历经各种世事沧桑之后，形成的睿智和从容。负面来说，则有一种油奸巨滑的感觉，各种实利主义的人生观，根据以往的经验教训也好，通过收集各种信息进行综合分析也好，最终能够选择一条完全对自己有利的道路，有人会利人利己，而有人可能会损人利己。林先生认为"老滑俏皮"这种冷淡而又实利的态度，源于老子的道家精神，且往往是"老人"才具有的品性。"当一个人年纪长大了，他发展了低飞的天才，而他的理想又糅合以冷静的慎重的常识，加之以大洋钿之渴念，实利主义因是为老头儿之特性，而理想主义则为青年人之特性。"（P84）年纪越来越大，看问题也会越来越现实，二十左右的小姑娘不大会为了金钱目的而嫁人，四十岁的女人，不大会不为金钱目的而嫁人（她们认为那样更稳当）。如鸽之仁慈与如蛇之智慧，是俏皮的两大属性。联想到中国的老人时，我们总会在脑海中浮现这样一个画面：一个面露慈祥微笑的老人，看着他因为顽皮而哭闹的小孙子，说着"这算什么"、"没有关系"之类的话语。显现着一种因岁月流逝、历经各种世事沧桑之后的睿智、沉稳和镇静。

和平

大多数中国人不喜欢冒险类的运动，却感兴趣与寻常平凡的世界。因为我们具有无限的忍耐力，不辞辛苦的勤勉和责任心，慎重的理性，愉快的理性，宽宏的气度，和平的性情。

我们爱好和平，因而很多事情都趋于一种"中庸".我们愿意"大事化小，小事化了",愿意谅解，愿意妥协，不愿意引起不必要的争端。我们提倡做人不应"锋芒太露",我们坚持"勿逼人太过",并将其作为一种"个人修养".我们是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的积极鼓励，养成一种和谐的人生理想。在我们自己看来，这没什么不妥，但在思想激进的人看来，这并非一种理性思想，反而是一种懦弱的表现。

知足

提到"知足",我们常会想到"快乐、幸福".因为知足，即使在简陋的环境中，我们仍觉得很快乐。林先生在文中提到，"幸福问题最后都可以收缩为个人欲望问题。希腊哲学家第欧根尼（Diogenes）曾经宣称自己是一个快活人，原因是他没有任何欲望。当他见了一个小孩子双手捧水而饮，索性把自己的饭碗也摔掉。"没有欲望，自然也就没有各种矛盾和苦恼。但是现世中又有几人能做到没有欲望，达到一种看透人生空虚，看破红尘的境界？虽然我们做不到如此极致，但是我们可以拥有一种"积极争取，坦然面对"的心态。"一个强烈的决心，以摄取人生至善至美；一股殷热的欲望，以享乐一身之所有，但倘令命该无福可享，则亦不怨天尤人。"这也是林语堂先生总结的中国人之"知足"的精义。很简短的一句话，却也意义深刻、精辟。

幽默

对于"幽默"这一词，我所想到只有某个人很风趣、他是大家的"开心果",能够我们带来各种有趣的故事。但是林语堂先生将"幽默"作为中国人德性之一进行叙述和分析时，却将这一词与人生、与中国的各种社会现象等联系到一起。读这一小章节时，我总能处处感觉到林先生对一些社会现象的讽刺，觉得某些行为非常可笑、无法理解。很多只是点到为止，却并没有深入的挖苦。具体原因我并不清楚，但想来可能因为文章篇幅限制；也可能因为是在向西方人分析国人，语气不宜太过尖锐；也可能是其它多方面的原因。林先生认为，幽默是一种人生观的观点，是一种应付人生的方法。"人生是一出大趣剧，而我们人类仅仅是其中的傀儡，一个人把人生看得太认真，遵守图书馆章程太老实，服从"草地勿准践踏"的标牌太谨饬，常让自己上了当而给长老的同伴笑话。"

书中提到，中国人幽默会见之于行为和文字两方面，且见之于行为者，往往多与见之于文字者。文字上，陶渊明的作品、杜甫和李白的诗中等都可以见到相当的幽默。行为上的幽默往往体现中国现实社会中的一些社会现象。作者打趣的提到"直到如今，著者尤不能辨别送葬和婚娶的仪仗两者之间有何区分，如非最后看见了棺材或者花轿。"林先生还将中国社会中，对待事情"不庄严"的态度，视为一种中国式幽默。

保守性

林语堂先生认为保守性有时是一种自大的表现，太过满足于现有状况。但当其受到某些外力的强烈刺激后，就会被突破，而走向进步。

可见，这些个德性，各有独特的方面，却又相互联系，相互融合，分不开来。圆熟的人，又显得老滑俏皮；爱好和平，容易知足，则又能忍耐一定程度的艰苦和屈辱等；很多事情无可无不可，不乐于去和别人争，顺其自然，显得消极，却又无不有利于营造和平的氛围。

吾国吾民读后感 篇3

读完林语堂老先生的《吾国吾民》被其深刻朴实的文字所打动。他用最朴实的语言陈述了他心目中的国家状况。这样一段话给了我深刻的记忆“我堪能坦白直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人，我堪能暴呈他的一切困恼分忧，因为我未尝放弃我的希望。中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。他将调整自己，一切过去历史上所昭示吾人者。”由此可见，林语堂先生的思想及对国家民族的自豪感及焦虑。本书从九个部分讲述了先生眼中的祖国。其中《中国人的德性》给我留下了深刻的印象，同时让自己更加深入的了解到了中国人的各种品行。

德性，在中国文中呈现出来的是处于任何环境，能保持一颗镇定的心，清楚的了解自己，亦能了解别人。而德性的力量亦可称为心的力量。一个人德性上的成熟在于不断的领悟智慧。 在先生看来，圆熟，是中国国民一种典型的、综合的品性。“大学之道，在明明德。”-----这是儒家理论之基础，意为：学习知识旨在培养是非（光明正确的品德）判断能力，然后才能发扬光明正确的品德。通过书籍学习和社会实践，当一个人的品德，臻于领悟人生及人性的美好及缺陷，臻于领悟事事的可求与不可求，臻于领悟人类努力之必须，并能适应融入这一切，便成就了国人所谓的圆熟老成，所谓的睿智通达。往往此等德性的修进，得利于儒家的宿命论。宿命论乃和平与知足的源泉。儒家刻板又充满宿命的自强不息，道家自然却不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲间的大彻大悟。(一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）两千年来的中国，儒释道三家并存，其丰富多彩、博大精深又陈腐固执、锈迹斑斑的文化，锤炼就了我们这等可赞可叹可悲的德性。

忍耐，是中国人的美德，然而在这里作者把忍耐三大恶劣德性之一。中国人的忍耐能力可谓是独一无二的，我们曾经忍受暴君虐政，无政府种种惨痛，而且把这种忍受看成是顺应自然之法则。但是，我们不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍则乱大谋”之说，忍耐的结果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已经让我们失去了追逐自己个性的能力，亦或追逐幸福的可能性。当然在家庭里面，我们竭力互相忍耐包容，能够使这个家庭变得更加和谐幸福。，但是，对于一个国家来说，面对的是近于屈辱的灾难面前，或者是非对错面前，我们如果依旧选择忍耐的话，我想这并不代表着一个民族的美好的品德，而是一种懦弱的表现。我们这种忍耐的品质贯穿于生活当中，只要家族制度的存在，只要社会建立于这样的基础之上，即人不是一个独立的个体但已一个分子的身份生活语和谐的社会关系中，那很容易明了忍耐。

无可无不可，我想这种品行产生于社会环境中而非人的本性。不是没有是非，而是不能论是非，不是我们生性冷漠迟钝，只是自我懦弱不能抗衡正义。长大以后的我们，是非面前，有几次可以不看别人的眼色，抬头挺胸，直抒其怀，慷慨陈词。因为数千年来个人权利没有宪法的保障，只有模棱两可的消极态度才能自保，才最为稳妥自然，此一德性，无异于王八蛋之发展其甲壳，所以，大街小巷之间，摩肩接踵的人群之中，到处是中国人特色的无表情凝视无可无不可，似乎是很释然的，但是实际却是缘于无奈。林先生把这种无奈归结为社会的法治的欠缺，由于人们的生活没有确切的保障，权利的保障没有规律可循。这确实也有其道理。而由这“无可无不可”所衍生出来的是人情冷淡，安全第一，墙头草的精神。更有“狗拿耗子，多管闲事”等之类的词汇教导人们不要冒进，不要激动，绝对不能意气用事，要三思而后行。最终还要告诉你，你的生命不是你自己的，是父母给的，所以个人没有权利将自己处于危险之中，诸如此类等等。于是人们变得越来越胆小，始终超不出群体而树立自我。

我们在《水浒传》见到了鲁智深的侠义心肠，他成为了很多人的偶像。因为他的勇敢

与打抱不平的精神感染了我们每一个人，可在当今社会，我们看到了许多并非我们想看到的景象。我们从小到大一直被不断嘱咐着不要多管闲事，惹祸上身。因为什么？使国人变得如此麻木，面对坏人却不能够勇敢的站出来去阻止他的行为，而是以一种观望的态度去面对，这样使坏人会变得更加猖狂，变本加厉的做坏事，到时候受伤害的人会更多。其实，每个人都在担心着如果阻止了坏人则会招来报复，而没有人能够保护他。国家的法律并不是很完善，当然这与中国的国情也是密不可分的，作为世界上人口第一大国，不能做到面面俱到可以理解，但是公众的导向问题产生了巨大的偏差，我想我们应该有一个比较深刻的反思。我想到了鲁迅先生写过的文章“”讲到了中国的“看客”比较多。看客的产生让我们意识到了一个国家的民众的麻木是多么可悲。

老滑俏皮，这是人到老年的一大特色，在和气慈祥之下，明明白白的表现出对劳动、抗争的嘲讽与漠视，这种思想很大程度来自于道家，从这一角度来看，儒家的克勤克俭、修身齐家治国平天下，一切的一切都需贴上“徒劳”这个标签。从下面这个故事我们就能够了解到中国的'道家所提倡的东西

“一日，寒山谓拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐视目我，毁我伤我，嫌恶恨我则奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，让他，受他，敬他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他，冷眼观之，看他如何结局.”由此看来，老子提倡的妥协让步的思想在中国有很大的影响。从我国的文学中就有所体现，我们经常听到的一句话是“退一步着想”“忍一时风平浪静退一步海阔天空。”我们经常以一种“大事化小小事化了”的状态生活着。这是一种消极的力量对于一个国家或者一个民族来说，是不利于发展的。

忍耐，无可无不可，老滑俏皮，林语堂把它们称为三种恶劣的德性。他们麻痹了中国人的组织力量，吞噬了中国人的社会公共意识。是中国近代的屈辱史的始作甬者。

和平，是中国人崇尚的一种品性。中国人是全世界最低能的战士，因为他们是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的积极鼓励，养成一种和谐的人生思想。他们不好战争，因为他们是人类中最有教养，最能自爱的民族。我们都知道战争带给人民的只有痛苦以及巨大的损失，我想世界上每一个人都是讨厌战争的。在中国，和平的概念不仅仅局限于战争的存在与否，还包括人们所期望的一种生活状态——向往安宁，和谐。包括人与人之间的和谐，人与自然之间的和谐。东西方对待和平的问题是存有很大差异的大多西方人拥有的豪爽、热情、冒险意识和英雄胆略等等高尚的品质，在中国只赋予了少数的英雄豪杰。因为对生命的珍惜，对不无痛苦和忧愁的生活，坚强执着的热爱，对于安逸生活的无限向往，同时知道战争的代价太高，我们不喜欢打仗。我们持有较高的理性，让我们成了最低能的战士。这原是我们的美德，但不幸而残酷的事实是：战争不因为不喜欢就可以远离我们，更多的时候，只有战争才能消灭战争。这样我想起了清末时候我们不断的妥协退让，正是因为这种妥协，使国家面临着灭亡的危机。面对国家的灾难或者屈辱，我们不能一种“不战”的状态存在。所幸，八年的抗日战争之后，我们终于站了起来。以强有力的回击浇灭了侵略国家的火焰，才赢得了独立。所以有时候战争也是消灭战争的一种方法。

知足，我一直认为，知足与一个人的幸福与否挂钩。如果我们知足的标准很低，那么我们所获得的幸福感就会很多。如今的社会，很多人都感觉自己处于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我们常说的一句话叫做“知足者常乐”当我遇见不顺心的事情的时候或者失利的时候，我不会沉溺于失败或者伤心中，因为我会想到，有多少人至今还在为填饱肚子而发愁，对于失败，我们失去的只是一次机会，我们并未失去我们最重要的东西那就是生命和价值。可能有人会认为这是一种逃避现实的状态，事实上只是一种乐观的生活态度。而这种生活态度来源于一种知足感。当然在本书中林先生对于知足的解说有着另一番定义。它淋漓尽致的体现了中国人怯懦的性格。在这点上中国人的知足和忍耐是并存的，这是在艰难的生活条件下逐步形成的两种相辅相成的特征。一般情况下百姓是能够忍

耐的，但是如果忍耐到了极限呢？一为“忍无可忍，无须再忍”，这多半是行侠仗义之人所为，一般百姓没有能力，也没有勇气这么做；二为“忍无可忍，仍须忍”，如何忍？此时知足便派上用场了。说是知足，实际上并非是知足，而心中实际还存有欲望。最终知足只是一种无奈的选择。这必须在内心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗争，最终权衡利弊（当然安全安定第一），舍去自己的欲望，而选择一个还算能够接受的借口，接受眼前的事实。于是乎，可以将欲望暂且抛之脑后，得片刻的满足与欢乐，可问题依旧没有解决，等问题再次出现，内心的斗争继续上演。人们对于此非但不反感，而且还有些乐此不疲。 “退一步海阔天空”，亦或“知足常乐”虽是老生常谈，却也是百姓们困苦的时候的一颗糖。

至于“幽默”幽默者是心境之一状态，更进一步，即为一种人生观的观点，一种应付人生的方法。中国人真正的幽默无非两种，一种为真正的智慧的思辨，而另一种则为无谓的，有时候甚至是无聊的狡辩，北方人称其为“抬杠”，至于此词的由来，不得而知。前者能够博得智者之间的会心一笑，而后者则更多的是为了给无聊的生活增添一些乐趣。这不禁让我想起一句老话“君子动口不动手”，也许是因为中国人更喜欢动口，致使抬杠的技巧到了如火纯青的地步。此幽默明显不同于西方之幽默，带有浓重的中国特色。

“保守性”，在当今时代可能不属于一个褒义词，尤其在现今发展如此快的社会之中，保守便等于落后，这就是现代人对于“保守”的诠释。但是在林先生看来，保守性是中国人的“一种内在的丰富之表征，是一种值得羡妒的恩赐物。”在他看来，正是孔老夫子给我们的保守性，保住了我们的文化的独特性。让中国文化在多次被少数民族统治之后，能够保存下来。最重要的是被统治者同化了统治者，而且不止一次的取得了成功，这也许可以成为中国人津津乐道的奇迹。除此，现今时代的保守性带给我们的不只是一种文化积累下来的沉淀，同时给与我们的包括不好的一些方面。在清末，我国实行闭关锁国政策，我想这样也是中国的保守性的一个因素造成的。现如今，我们不断借鉴西方发达国家的先进科学技术，不断创新也取得了长足的发展。

“吾们是老大的民族?”如今，我们完全可以这样说，比林先生更豪迈自信地说。中国的强盛有目共睹，我们也不会再患得患失的过日子。我们有时候会想，我们能够为我们的祖国做一些什么，想想看来唯有在她的羽翼下努力的成长起来，直面她所给予我们的一切，接受她的美丽和与欠缺，以及，时刻保持那种强烈的归属感，这片最为我所熟知的土地，是为我们准备的，它将属于我们也必将由我们来经营和耕耘，这份担子分担下来，每个人多少也要背负一些沉重，过一些咬牙的日子。对于我们自己的祖国母亲，我们不仅要能够感受到她所带给我们的民族自豪感，同时也要对于一些欠缺或者尚未完善的东西也想学会接受，并且不断的努力去使她变得更加完美。我们的民族生命真意踏进了新秋时节，我们的民族生命中，民族的和个人的，临到了一个时期，那是秋的景色已弥漫笼罩了我们的生命…..“我最爱好秋，它的金黄浓郁，不是表现春的烂漫，不是表现夏的盛力，而是表现圆熟和慈和的智慧”金秋时节，这个美丽的国家被笼罩上金黄的光彩，如六十支蜡烛般闪闪发亮，愿每个在其之下的人们都会思及头顶上分及的一片惠泽，因为祖国的强盛，我才会如此快乐

林语堂先生的这本书，从各个方面阐述了中国的状况。大到国家政治，小到习俗习惯，各方各面都有所涉及，可见老先生对于中国文化的热爱，同时具有比较深刻的观点。在艺术，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其独到的见解。虽然在书中，我们了解到的只是一些典型性的事例，但是确实非常全面的总结了中国的思想文化及传统。值得我们广大的中国人不断的思考与总结。