生命起源读后感

【#实用文# #家庭私有制国家起源读后感（系列14篇）#】认真读完一本著作以后，相信大家的视野一定开拓了不少吧，需要好好地对所收获的东西写14篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢?以下是好查范文网小编为大家收集的<家庭、私有制和国家起源》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

家庭私有制国家起源读后感 篇1

读了恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》这本书。恩格斯从唯物主义历史观的角度探析了人类历史的起源，专业性较强，文字稍显枯燥，尝试很多次都读不下来，今天耐着性子读下来，在阅读中始终从唯物史观视角进行理解，有了许多新的认识。

人类发展至今，文字可考的不过五千年。关于史前史的著作越来越多，但能从唯物主义历史观的角度分析史前史，恩格斯这本小册子当属经典。唯物主义总是能自觉地从当时的生产力、生活资料、生产工具等方面来判断、审视人类生存史上每一寸艰难的前进，读后感《家庭私有制和国家的起源读后感》。因此，唯物主义者，如作者恩格斯，在文中随处可以发现其对于史前发展的客观评价与崇敬之情。

是的，从最初的语言(蒙昧时代低级阶段主要成就），到以鱼类为食物及火的使用（蒙昧时代中极阶段标志）、再到弓箭的发明（蒙昧时代高级阶段的标志，从制陶术的开始（野蛮时代低级阶段的标志）、到动物的驯养和植物的种植（野蛮时代中级阶段的开始，且由于自然条件的.差异，东西两个大陆发展进程开始分化）、再到铁矿石的冶炼、拼音文字的发明及其应用于文献记录（野蛮时代的高级阶段，野蛮时代向文明时代的过渡，仅限于东半球），恩格斯在此根据摩尔根的著作（《古代社会》）中描绘了这幅人类经过蒙昧时代和野蛮时代达到文明时代的开端的发展图景。

而其中蕴含着的最重要的讯息是:它们（以上所有划时代的进步）都是直接从生产中得来的。不是从天而降，也不是神造，也不仅仅是传说，它们都是先人经历漫长的生存探索和难以想象的艰辛实践才创造出来的。对，我想强调的是，这是创造，一如我们今天任何一项惊天动地的发明和变革。甚至，它们对于彼时的史前人类的意义超过了今天多数伟大创新对于我们当代人的意义。历史没有捷径，生存从来不易，人类从始至终都在做一个命题: To be or not to be.尊重历史，尊重每一位曾经为了生存而奋斗不息的先人，尊重每一次历史的重大突破、人类的小小进步。

本月还尝试读了两本哲学书，一本康德的小册子——《道德形而上学原理》，未读下来；一本托马斯。阿奎那的《亚里士多德十讲》，正在阅读。另外，听了一场不错的儒学讲座《儒学的价值系统与当代挑战》。以上这些读或未读下来的，都使我更加深入地理解了东西方之间思想、文化、价值观以及行为选择的差异，更清晰地感受到人类的发生、发展、走向独特、包容与融合。总得来说，还是很有价值的。

十一月，除了阅读哲学专业书外，我计划阅读一本与和君第六次大课以及本月跬步阅读小组主题相关的书籍，根据预习书单，暂定《一本书读通金融史》。阅读时间至少每日抽出一小时，安排在一天闲时尽早的时候，并花半小时回顾、思考、写读书笔记。

不积跬步无以致千里，不积小流无以成江海。朴素小记，纪念在跬步读书小组十月的成长。

家庭私有制国家起源读后感 篇2

1956年4月25日，XXX同志在中央政治局扩大会议上发表了《论十大关系》关系的讲话，在当时对私有制生产资料所有制已经有所改革的情况下，总结了建国初期的执政经验，根据苏联当时所犯的错误以及1953年确立的第一个五年计划，而在在当时，找到一条属于我们自己的社会主义道路成了迫在眉睫的事情。

《论十大关系》全文总归讨论了以下几个问题:（1）轻工业、重工业、农业的发展平衡；（2）沿海与内地的工业发展关系；（3）经济建设与国防建设的问题；（4）国家、生产单位与生产者个人的问题；（5）中央与地方的关系；（6）汉族与少数民族的关系；（7）党与非党的问题；（8）革命与反革命的问题；（9）是非问题；（10）中国与外国的关系。前五问关注于经济，而后五问关注于政治。

四大经济问题

中国历史上一直是以农业大国的身份自居而事实也的确如此，加上种种历史原因，我国当时的重工业十分落后，可重工业的发展正是一国独立的科技以及生产体系的基础，相较于一味的发展重工业，我国所选择的先发展轻工业以及农业并以此为基础发展重工业显然是合理的做法，从当今俄罗斯以及乌克兰的产业结构以及经济状况我们不难看出当年的苏联极度重视重工业的结构以及发展在短期内以及战争阶段不可否认地取得了不小的成绩，可这样也限制了国家未来发展以及产业转型升级的成本以及时间。相比之下，内地加大工业发展则有助于国内经济发展，缩小地区间的贫富差距，在当时也同样有助于对美、苏关系的战略准备，增加战略纵深，提供缓冲地带。而现如今的社会经济背景下，内地与沿海地区的发展平衡则是为我国实现供给侧结构性改革铺平大路，对于国内过剩的产能，大规模的基建以及对外出口基建服务则是一个完美的决策，基础建设的提升为内陆地区的工业产品运输提供了便利，在山谷里、江河上、雪山间，到处都是铁轨与公路，这使得内地的农产品于轻工业品不再是城市内部消耗的产物，每一个城市的每一件商品都可以走向全国，走向世界。

精简国家机构，减少军费开支，裁军，这些也并非是不重视国防，相反地，让经济加速发展，提升科技水平，这反而可以反作用于国防，制造出更先进的武器，“把钱花在刀刃上”才是最合理的做法。

在国家、农村、城市、合作社以及农民、城镇居民的关系上，利益需要兼顾。国家需要统一规划财政以实现大国战略，而居民、城乡的脱贫也刻不容缓。如今。我们以及来到了2020年，基本实现了消灭贫困，在这过程中，我看到的不仅仅是全体人民脱离了联合国设立的1.75美元/天的贫困线，我看到的更是授人以鱼不如授人以渔，最简单的例子便是央视常常能够看到的内陆贫困地区的.商品广告，如猕猴桃、橙子等农产品有国家媒体为其宣传。让贫困的人脱离贫困的循环更为重要的，便是教育，知识是改变命运的唯一手段，全国290多万的乡村教师们是真正的脱贫战士，他们中不少人用自己的一生奋战在教育的一线，他们的贡献也不容忽视。

六大政治问题

在中央与地方的关系上，平日里需要放权，不能所有的问题都上报到中央，提倡地方上商量办事的作风，同样的，正如阿克顿勋爵所说的“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”，而这就需要将权力紧紧关在制度的笼子里，前些年，各种“苍蝇老虎一起打”便是制度发挥优势，对权利进行整顿的最好案例；同样地，在特殊时期，如最近刚刚发生的新冠疫情期间，则需要中央集中权力，统一指挥，充分发挥我国制度优势，所有的人，所有的资源到国家最需要的地方去，现如今趋近于零的原发性感染也同样证明，这是高效且可行的方法。

在党与非党的关系上，我国始终坚持共产党与其他民主党派长期并存，互相监督。

在革命与反革命的问题上，阶级斗争始终需要进行，正如XXX同志所说：“今后，除社会上的反革命还要继续镇压以外，必须把混在机关、学校、部队中的一切反革命分子继续清查出来。”在现今社会中，大量的公知党，带路党也常常混淆大家的视听，贬低国家的所有，抬高国外的一切，西方的一切都是好的，这便是现阶段我们所需警惕的反革命这，这与这些反革命者的斗争远没有结束也将持续进行下去。

在是非问题上，我们需要确立自己的是非观，根据马克思主义的世界观、方法论，辩证地看待问题。在党内我们需要明辨是非，对犯错的同志，采取“惩前毖后，治病救人”的方针，帮助他们改正错误，允许他们继续革命。

最后，XXX特地提出与外国关系上，向外国学习，有批评地学，不可盲目地学，将中华民族谦虚谨慎，好学的精神发挥到淋漓尽致。师夷长技以制夷并不只是洋务运动的精神，取精华，去糟粕是我们作为入党积极分子以及新时代青年需要始终谨记并且坚持下去的事情。

正如《论十大关系》中所述的：世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。我们的任务，是要正确处理这些矛盾。这些矛盾在实践中是否能完全处理好，也要准备两种可能性，而且在处理这些矛盾的过程中，一定还会遇到新的矛盾，新的问题。但是，像我们常说的那样，道路总是曲折的，前途总是光明的。我们一定要努力把党内党外、国内国外的一切积极的因素，直接的、间接的积极因素，全部调动起来，把我国建设成为一个强大的社会主义国家。

家庭私有制国家起源读后感 篇3

恩格斯在《起源》这本书描绘了家庭的发展过程，即血缘家庭--普那路亚家庭--对偶制家庭--专偶制家庭，家庭私有制和国家的起源读后感。在血缘家庭中，每一辈人是一个婚姻集团，比如一辈人中的男女都互为夫妻，没有固定的婚姻关系；经过自然选择，在智力和体力上血缘家庭不如没有血缘关系的氏族之间的婚姻，进而淘汰了近亲结婚，也就产生了普那路亚家庭-群婚的最高发展阶段，在这个阶段，妇女占氏族的主导地位。

对偶制家庭是群婚发展到专偶制家庭的过度阶段，在这个阶段，大量财富逐渐集中于男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女。为此，形成了专偶制家庭。

在专偶制家庭中，男子要养家糊口，没时间处理家务，因此男子需要一个贤内助，而女子地位低，难以养活自己，因此需要一个丈夫，双方或多方组建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，当然也有特例，如西藏的多夫一妻。

在恩格斯看来，一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。男性统治，以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。"一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。""它决不是个人性爱的.结果，"它"仍然是权衡利害的婚姻。"只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和"真正的"爱情基础之上。

可知，生产力（经济地位）决定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且两性关系不只有封闭的，比如血缘家庭和普那路亚家庭，它们是群婚，是开放的，是自由恋爱；最后，婚姻并不是单纯的两个人的恋爱，而是涉及到经济利益等很多约束，所以婚姻并不自由。

我认为未来的两性关系是开放性（是人际关系的一种，处在这种关系中的双方有保持伴侣关系的意愿，但又不受传统的一夫一妻制的限制，这意味着双方同意保持恋爱关系或伴侣关系，同时也能有与第三者发生亲密关系的自由。）的，而不是一夫一妻制这种封闭式的。

开放性关系分两个阶段：

第一个阶段

第一个阶段是共产主义之前的阶段，特点是：开放性关系与其它关系并存、爱情不纯粹、受经济利益等影响。

第二个阶段

第二个阶段是共产主义下的开放性关系，特点是：纯粹的爱情、无外因影响。

理由如下

首先

婚姻不是一直都有，也不会一直存在，《共产宣言》"消灭家庭",消灭家庭是因为家庭不自由。你不能选择你的家庭，但却必须为这个家庭付出义务，这在马克思看来是不自由的。马克思主义的想法是取消婚姻，大家不必为彼此负责，子女由社会统一教育，不由个人管理。这样，人与人之间的性关系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有关系，这就像现在的自由恋爱关系。

其次

自古两性关系不只有封闭的，也有开放的。未来男子不再必要女子来做家务，女子也不必要依赖男子生存，双方没有必须结合的必要。

最后

维持婚姻的并不完全是爱情，更多是经济利益。当下很多妻子和二奶小三争，也无非是害怕丈夫的财产被瓜分而已。过去我们强调在一段恋爱中，婚姻中要身体和精神的忠诚，但是几十年来，现实一次次告诉人们，这基本上不可能。

相反，在开放性关系中，维持关系以爱情为绝对主导。第五，随着社会的发展和进步，传统的伴侣关系已经越来越难满足双方的全部需求了。简单来说，伴侣对伴侣关系的需求分成三个大类：物质，精神，性。单一的伴侣很难同时满足这三类需求。需求得不到满足自然会令伴侣关系产生矛盾，导致伴侣分开。这样的情形循环往复自然会造成社会资源的大量浪费。在经过了大量的理论和案例研究之后，社会学家们提出了一个新的关系模型：开放式关系。原理很简单，一位伴侣很难同时满足三类需求，但是满足单一需求却简单的多。

需要强调的是，开放性关系的基础是平等、自愿和坦诚。否则就会出现压迫。《共产党宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是资本主义公妻制，"家庭是必然会消亡的，既然家庭（还包括国家）必定消亡，人类注定要建立起更为广泛的自由联合体，那么再强调封闭关系就会变得毫无意义。

家庭私有制国家起源读后感 篇4

以前读过《论十大关系》，只是觉得好，怎么好却说不上来。近期封闭值班，回到宾馆房间后，就把它拿出来重新读一读。读了一遍，感觉酣畅淋漓，两个字“舒服”；又读了一遍，觉得文章生动活泼，比如“你要母鸡多生蛋，又不给它米吃，又要马儿跑得好，又要马儿不吃草”；再读一遍，文章以理服人，讲事实、摆道理。

《论十大关系》是毛主席在1956年4月25日会议上的讲话，通篇下来1万2千余字。文章开门见山，观点鲜明地指出这是社会主义建设和改造的十个问题，提出十大关系的目的在于“把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务”，又解释了什么是国内外的积极因素。十大关系分别是重工业和轻工业、农业的关系；沿海工业和内地工业的关系；经济建设和国防建设的关系；国家、生产单位和生产者个人的关系；中央和地方的关系；汉族和少数民族的关系；党和非党的关系；革命和反革命的关系；是非关系；中国和外国的关系。围绕这十大关系，逐一进行阐述，每篇结尾一段概括处理这一关系的思路。全文最后对十大关系的本质进行阐述，树立目标，提振信心。

“没有调查就没有发言权”，这是毛主席一直提倡的工作方法。在开宗明义的前言部分，就提到十大关系的由来，是几个月的时间，接受了中央34个部委的工作汇报，主要是关于经济建设问题的调查研究，从中看到了一些问题。只有经过认真调查研究，才可以把握住问题的本质联系。早在20年代，他便到湖南花32天时间走访湖南五个县，调查农民运动，针对富农、中农、贫农等不同阶层的对象进行充分调查，发表了首份具有影响力的《湖南农民运动考察报告》。通读整篇文章，能感受到他从实际出发，剖析问题，研究对策，反对主观主义、教条主义，反对照本宣科和不开展实际调研。为此我想到了他的《实践论》，在封闭期间继续重温。

马克思主义哲学的.科学世界观在这充分体现。“这十种关系，都是矛盾。世界是由矛盾组成的，没有矛盾就没有世界。这些矛盾在实践中是否能完全处理好，也要准备两种可能性，而且在处理这些矛盾的过程中，一定还会遇到新的矛盾，新的问题。” 这不就是辩证唯物主义和历史唯物主义哲理的具体体现么?毛主席在这里提出一个重要命题，即关系就是矛盾。处理十大关系，就是处理十大矛盾。而矛盾是没有完结的，旧矛盾解决了，新的矛盾还会出现。从全文毛主席分析问题的思路看，不管是各行各业，不管是现在将来，矛盾无处不在，矛盾无法根除，正如他在《矛盾论》中所说的那样“矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢”。矛盾分析的法则是事物分析的总法则，是唯物辩证法最根本的法则。其中印象深刻的是他阐述中国的两条缺点，同时又是两条优点这段论述。我国底子薄，一为“穷”，文化、科技水平低，二为“白”，穷就要坚持革命立场，发扬艰苦奋斗精神，白就要谦虚谨慎，向人家学习。

这样一份重要文献需要了解它所产生的时代背景。读完文章，我翻阅了相关文献，了解了《论十大关系》前后的国际国内状况。国际上来说，苏共二十大结束没多久，赫鲁晓夫作了反斯大林的秘密报告，引起社会主义阵营的激烈震荡，在国内也引起了一定的冲击。国内方面，通过建国初期的土地改革、抗美援朝、镇压反革命三大运动以及党政军内的“反贪污、反浪费、反官僚主义”三反斗争、面向私营工商业的“反行贿、反偷税漏税、反盗骗国家财产、反偷工减料、反盗窃国家经济情报”五反斗争都已结束，对农业、资本主义工商业和手工业的社会主义改造基本完成，社会主义建设从1953年执行第一个五年计划算起，已有3年多的实践经验，对于苏联经济建设中的重工轻农等一些缺点和错误也逐步有所了解。我统计了下，全文“苏联”两字共出现了11次，不可谓不多，以苏为鉴，十分醒目。当然回到1956年，中苏关系总的来说还是不错的。1953年斯大林时代之后的苏联在援助我国进行第一个五年计划中提速，当年9月就签署了91个新企业和50个改建企业的经济技术援助，毛主席在感谢苏联政府援助我国经济建设的电报中提到“解决了长期的援助问题，这在历史上是创举”，在1954年赫鲁晓夫访华之后更加升温，当然他需要中国对他的支持，以便于他在国内巩固自身地位。

“文章千古事，得失寸心知。”最后有一个小插曲，《论十大关系》是1956年4月25日讲的，发表在《人民日报》时间是1976年12月26日，也就是毛主席逝世后的几个月。中间经过整理稿、修改稿、征求意见稿等来来回回很多次，“不大满意，发下去征求意见，以为将来修改之助”是他在1965年的批语，也直到1975年7月13日，毛主席才在新的整理稿审阅后批示“同意”两字。

家庭私有制国家起源读后感 篇5

唯物史观即历史唯物主义是马克思主义哲学的重要组成部分，是是关于人类社会发展普遍规律的科学，是无产阶级的历史观。唯物史观使社会主义由空想变为科学，为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线，它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力。

一、唯物史观的产生与发展过程

马克思唯物史观的发现，是人类科学思想的最大成果之一。如同马克思本人所说；“要发现这种唯物的历史观没有前提是绝对不行的”唯物史观作为马克思主义哲学的重要内容在马克思和恩格斯诸多著作中都有阐述，不同时期的著作对唯物史观的形成发展都有着不同的影响。

1、1844年《政治经济学手稿》初步形成唯物史观

马克思在做《莱茵报》编辑时通过与官方关于莱茵省议会林木盗窃案和地产分析以及摩塞尔农民状况的论战之后，开始逐渐探索经济问题。他认为自己当时“善良的‘前进’愿望大大超过实际知识”，所以通过在巴黎的进一步学习，于1844年发表《政治经济学手稿》。这篇文章指出将市民社会作为唯物史观的重要切入点。马克思借用“市民社会”概念鲜明地概述了市民社会作为生产关系是构成政治国家和其他观念形态的上层建筑的经济基础的唯物史观基本原理：。并不像黑格尔所说的政治国家决定市民社会，而是作为经济基础的市民社会决定政治国家等上层建筑。将市民社会作为经济基础，顺着这个思路马克思引入了唯物史观。与此同时，马克思还发表了《政治经济学批判导言》提出了生产分配原理，是马克思探索资本主义生产方式运动规律的重要前提。同时期的恩格斯发表《英国工人阶级状况》对资本主义社会的工人阶级状况进行了科学的调查研究和分析综合，揭露了资产阶级同工人阶级之间的阶级斗争和资本主义国家的阶级本质。

2、1845年《关于费尔巴哈的提纲》唯物史观的创立

《提纲》对费尔巴哈不彻底的唯物主义进行了批判，提出了实践的重要性，指出实践是检验真理的唯一标准。明确了社会实践在社会历史中的基础作用。以科学的实践观为整个唯物史观的基石，《提纲》正确解决了唯物史观的基本问题，即社会存在与社会意识的关系问题。同年的《德意志意识形态》完成了对费尔巴哈唯物主义的彻底清算。从论述人类历史的前提和社会政治结构同生产的相互关系，阐明了经济基础和上层建筑的辩证关系，揭示了国家的阶级实质，并对唯物史观做了概括性的论述。1844年马克思发表的《神圣家族》完成了对黑格尔派的彻底清算。批判黑格尔的唯心史观及其称群众为“精神的敌人”，把群众说成是“非批判的”、是消极被动的“群氓”。阐述了无产阶级的重要历史作用。

3、1859年《政治经济学批判序言》唯物史观的进一步发展

《序言》从五个层面为对历史唯物主义的经典性的表述。文章从宗教的批判到哲学的批判，从哲学批判到国家和法的批判到私有制的批判，逐步深入直到资产阶级社会关系，最终达到对资本主义经济关系这一最深层结构的批判。1867年《资本论》第一卷出版，从唯物史观切入剩余价值理论。其所蕴含的经济学的科学理论范式，是整个马克思主义经济学理论体系的“硬核”。1844年恩格斯发表《家庭、私有制与国家的起源》运用历史唯物主义分析原始社会的一部全面、系统的重要著作。它对原始社会的家庭关系、氏族制度、私有制和国家起源的科学探讨，进一步丰富和发展了历史唯物主义的基本原理。恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的系这一最深层结构的批判。1867年《资本论》第一卷出版，从唯物史观切入剩余价值理论。其所蕴含的经济学的科学理论范式，是整个马克思主义经济学理论体系的“硬核”。

1844年恩格斯发表《家庭、私有制与国家的起源》运用历史唯物主义分析原始社会的一部全面、系统的重要著作。它对原始社会的家庭关系、氏族制度、私有制和国家起源的科学探讨，进一步丰富和发展了历史唯物主义的基本原理。恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。

书中指出指出国家和阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的一定阶段上产生的国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级进行政治统治的工具，是凌驾于社会之上而且日益与社会脱离的特殊公共权力，其作用是协调各阶级的矛盾。国家随阶级的产生而产生，也必将随阶级的'消亡而消亡。本书是恩格斯运用唯物史观研究国家的重要成果，它科学地阐明了家庭、私有制、阶级的起源与国家产生的关系，极大地丰富了马克思主义的政治学说。

二、唯物史观的基本内涵

1、生产力决定成产关系，经济基础决定上层建筑

《政治经济学批判序言》中提到：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力发展到一定阶段相适应的生产关系。”这里的生产关系主要包括：生产资料归誰所有，人们在生产过程中的地位和相互关系，产品如何分配。这些显然是客观的不以人的意志为转移的，具体来说它是一种物质关系，经济关系。人类社会发展至今，已经经历了五种生产关系：原始共产主义，奴隶制下的生产关系，封建制下的生产关系，资本主义制度下的生产关系和共产主义初始阶段社会主义制度下的生产关系。这些不同生产关系的更替不是由人类意识而定，是社会生产力状况发展所产生的

2、社会存在决定社会意识

社会生产的物质生活过程，即物质资料的生产方式决定社会意识即精神生活过程。社会存在和社会意识的关系问题是唯物史观的基本问题。马克思正是科学的解决了这个问题，从而才使自己的社会历史理论——历史唯物主义成为科学的理论。

3、生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾是社会发展的动力，决定社会形态的变革和演进

社会发展和变革的根源和动力就是人类社会的矛盾。生产力的不断发展使落后的生产关系不能与之相适应，于是便出现了社会革命来变革旧的生产关系而代之以新的生产关系，这样才能解放生产力，才能解决生产关系生产力、经济基础上层建筑的矛盾。

4、人民群众是历史的创造者

人民群众是社会物质财富的创造者。人民群众供给全世界以衣食等等社会物质生活资料，创造了人类的物质文明。人民群众是社会精神财富的创造者。人民群众不仅以其实践活动为创造精神财富提供取之不尽的源泉，而且以其千百万创造者的伟大的力量和智慧，为人类社会提供不可胜计的精神财富的成品。人民群众是社会变革的决定力量。人类社会经历由奴隶社会向封建社会、资本主义社会和社会主义社会的演变，都必须通过人民群众自觉的革命斗争，劳动人民是革命斗争的主力军。

总之，历史活动是群众的事业，人民群众是历史的主体，是历史的创造者。

三、唯物史观的应用

唯物史观的第一次应用就是马克思恩格斯对于资本主义的剖析。马克斯恩格斯认为，随着资本主义社会的发展，社会化大生产与生产资料资本主义私人占有制之间的矛盾日益激化，由此决定的经济基础与上层建筑之间的矛盾也日益激化，整个社会日益分化为两大直接对立的阶级——资产阶级和无产阶级。无产阶级为了彻底摆脱受剥削受压迫的苦难命运，使自身和全人类获得彻底的解放，就必须拿起阶级斗争这一有力武器，彻底推翻资产阶级的统治，摧毁资产阶级的国家机器，建立起以生产资料公有制为基础的社会主义制度。通过历史唯物主义得出“资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利”这一不可逆转的历史潮流。

正是在这一历史唯物主义基本原理的指导下，列宁的俄国共产党领导俄国无产阶级推翻了沙皇的反动统治，建立了苏维埃社会主义国家。中国共产党领导中国人民推翻了封建主义、帝国主义、和官僚资产阶级的反动统治，建立了社会主义的新中国。在当今社会运用唯物史观来解决问题就要做到以下几点：

1、承认历史，尊重历史

承认历史，认为历史正是所有事物的来源，这本身就解决了哲学中的一个命题——事物的来路问题。任何事物都不是凭空产生的，而必然有其前身或者前因，而我们的现今都是前身或前因的变化或后果。只有首先承认历史，才能够尊重历史。尊重历史有很多表现：承认历史的真相，承认曾经的错误、承认先人的功业和成果、承担应有的历史责任、享受应有的历史权益等等。这既是一种美德，也是坚持了历史的观点。尊重历史，肯定祖先的丰功伟绩，发扬先辈的光荣传统，才能产生强烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。

2、联系历史来观察和分析问题

有了历史的观点，我们在看待、分析和处理问题时就会更加全面、更加客观、更加符合实际、更加智慧、更加接近事物本身的客观规律。首先有了历史的观点，我们就会有更强的理解力和包容性。有一句话：“历史造就英雄”，这也是历史的观点。这就是什么样的历史环境造就什么样的英雄人物。有很多历史人物造就的历史事件，我们今天很多人看起来有点不可思议，实际上只要联系当时的时代背景，就可能很好理解了。其次，有了历史的观点，我们就能更加准确地判断形势，分清利弊，从而有针对性开展工作。有一句话，叫“审时度势”，这也是一种历史观点。在什么样的历史条件下才能开展什么样的工作，解决什么样的问题。再次，有了历史的观点，我们才能谦虚吸收前人的经验，结合自己的实际，避免不必要的损失，少走弯路。

3、有选择地继承并发展历史

运用历史的观点，归根结底还是如何对待历史的问题。是接受还是摒弃、是褒是贬、是全盘否定还是有选择地利用，这是我们必须做出抉择的纵观历史唯物主义哲学理论，运用马列主义、XXX思想的世界观和方法论，我们认为：借鉴历史经验、立足历史条件、顺应历史趋势、做人类历史发展的推进者，做最崇高的理想的实践者，这就是一个革命者应该采取的科学的态度。在坚持历史唯物主义的时候，我们要坚持同一切非历史唯物主义者作斗争，坚持实事求是，认清历史形势，利用一切有利条件和时机，敢于变革，推动人类社会向更高的物质文明和精神文明发展。

四、唯物史观的重大意义

唯物史观的创立，是马克思一生中最伟大的功绩之一，具有划时代的意义。它从根本上宣告了唯心史观的彻底破产，使唯心主义从它的最后的避难所中，从历史观中被驱逐出来了。从此，马克思就在唯物史观这块坚实的基础上开始了全面建造马克思主义理论大厦的伟大事业。今天我们重新学习马克思、恩格斯的早期著作，探讨马克思唯物史观的形成过程，对于我们把历史唯物主义运用于当代中国的社会主义现代化建设和改革开放的实践中，坚持和发展这一科学的社会历史观，澄清西方某些学者在唯物史观形成问题上的种种混乱，划清唯物史观和唯心史观的界限，具有重大深远的理论意义和现实意义。

家庭私有制国家起源读后感 篇6

关于学习马克思主义的“五观”活动，感到其浓郁的时代气息扑面而来，感到其得以立论的现实依据就大量地存在于当下中国与世界之中，感到其鲜活的生命力能够唤起整个国家和民族的活力。

马克思主义揭示出社会为一个活的有机体。自然、社会、人是密切联系的。经济、政治、文化是相互作用的。所以，科学的发展是社会有机体各组成部分全面、协调的发展。而在错综复杂的诸多关系中，最具根本性和全局性的关系是经济关系，对社会发展起决定性作用的是生产力。所以，“以经济建设为中心”，坚持“大力发展生产力”体现除了我们党抓住了社会发展的主要矛盾，为经济社会更好更快发展指明了方向和道路。同时，马克思主义也揭示出了社会发展的过程性本质，社会这个活的有机体处于不断的自我更新之中。改革开放是推动力，稳定的社会环境是保障也是前提，根据不同发展阶段的矛盾转换制定切实有效的路线、方针、政策是促进社会高效率发展的灵活的科学策略。

马克思说：“人是人的最高本质。”他也正是本着人本主义的至高精神和对整个人类的无限关怀，将其理论不断推向新的高度。他所做的一切全部倾心于全世界人民能够生活的更好，全人类每一个能够全面自由的发展。这也是其理论的一条红线。在《关于费尔巴哈的提纲》中他又说：“人的本质……在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人总是生活在一定的社会关系中，这种交往关系是发展的、变化的'，是一个不断前进的自然历史过程。交往的范畴中包含着人与自然、人与社会、人与个别人的全面的、多重的关系。然而社会发展过程中却存在着这样、那样的异化关系。倡导建设和谐社会，坚持以人为本，建设宽容和谐的社会环境，为全社会的每一个人提供更多、更宽容的机会和环境，去发展自己的各种能力，这是符合马克思主义精神的又一种体现。

家庭私有制国家起源读后感 篇7

一、自学目标

1.了解河姆渡原始居民、半坡原始居民的农耕生活情况，以他们为例说出我国原始农耕生活的主要情况，认识到他们对中国远古时代社会进步的重要性。

2.通过对河姆渡、半坡远古居民的了解，认识到中国不仅是四大文明古国之一，也是人类起源地之一，激发热爱祖国的感情，增强民族意识。

3.知道大汶口文化晚期墓葬所反映出的的人与人之间的关系的变化及其原因。

二、自学重点、难点

重点：河姆渡、半坡原始居民的农耕生活，“新石器”的含义。

难点：大汶口文化晚期墓葬所反映出的的人与人之间的关系的变化及其原因

三、教法与学法

教法：导学与谈话

学法：观察与比较、讨论与探究

四、自学指导：

【导入新课】：

学生阅读课前导入框：大家回想一下，我国境内的远古人类——元谋人、北京人、山顶洞人，他们是靠什么获得食物的？（采集、打猎、捕鱼）他们这种靠“采集”获得食物的方式有哪些不便？（受季节变化和天灾的影响；采集的食物量有限等条件的限制）。大家分析的有道理，原始人要改变这种这些，关键要解决什么问题？开始一种什么样的新生活？我国原始的农耕是怎样出现的？本节课将了解到这些内容。利用《我国原始农耕时代主要的`遗址图》指出河姆渡、半坡、大汶口原始居民的具体位置（4分钟）。

【出示目标】：学生阅读或教师提示。

导学1、河姆渡原始居民生活在距今什么时间的什么地点？生产工具怎样？他们种植什么作物？住什么样的房子？主要饲养何种家禽？手工业制造有哪些？学生阅读第一目后回答。

讨论：河姆渡原始居民比北京人、山顶洞人在生产生活上有哪些进步？

引导学生从生产工具、农作物种植、居住房屋、原始的饲养业和手工业等方面思考。河姆渡人使用磨制石器，用耒耜耕地、种植水稻，住干栏式的房子，过定居的生活，已会挖掘水井、饲养家禽、会制陶器，并能制作简单的玉器和原始的乐器。（5分钟）

导学2、河姆渡原始居民的生活情况是这样的。那么，半坡原始居民生活情况如何呢？请大家仿照第一目学习第二目——半坡原始居民的生活。学生阅读第二子目后回答。比较：河姆渡原始居民为什么要建造干栏式的房屋？而半坡原始居民却建造半地穴式的房屋？

主要是地理环境的影响长江流域地势低洼，潮湿温热；而黄河流域干旱、风沙大，气候比较寒冷。所以，我们在改造大自然的过程中要因地制宜、科学合理。想象：我国原始的农耕时代的居民有怎样的分工？

引导学生结合现实想象。妇女：耕作、防止；男子：打猎、制陶；老人：做家务。（5分钟）

导学3、请大家自学第三目——大汶口原始居民。思考：大汶口墓葬里，为什么有了随葬品多少悬殊的现象？由于社会生产力的发展，私有财产和贫富分化出现了，大汶口晚期的墓葬里出现了贫富悬殊。（5分钟）

【小结】：指导学生填表对今天所学知识进行归类 ：（5分钟）

原始居民时间地区原始农耕情况原始饲养业原始手工业

河姆渡

原始居民

半坡

原始居民

大汶口

原始居民

五、当堂训练（15分钟）

〖单项选择〗：

1、我国在世界上最早种植水稻的居民是（ ）

A、北京人 B、山顶洞人 C、河姆渡人 D、半坡人

2、下列不属于河姆渡原始居民主要生产活动的是（ ）

A、种植粟、黍等农作物 B、已经挖掘水井C、制作简单的乐器和原始音乐 D、饲养家畜

3、在北方农耕文化中具有代表性的原始聚落遗址在（ ）

A、云南元谋 B、西安半坡 C、陕西蓝田 D、浙江余姚河姆渡

4、我国在世界上最早种植粟的居民是（ ）

A、元谋人 B、河姆渡人 C、大汶口人 D、半坡人

5、同属于黄河流域的原始居民是：（ ） A、北京人和山顶洞人 B、半坡人和大汶口人 C、半坡人和河姆渡人 D、河姆渡人和大汶口人

〖填空题〗：

1、半坡原始居民住在 的房屋里，河姆渡原始居民住在 的房屋里，过着 的生活。

2、 原始居民会制作简单的 和原始 。

3、 原始居民普遍使用 石器。

4、 原始居民能制造色彩鲜丽的彩陶，上面会有各式各样的美丽图案。陶器上还有一些刻画符号，有些学者认为这是我国 雏形。

〖连线题〗：

1、半坡原始居民 A、种植水稻，生活在长江流域

2、河姆渡原始居民 B、出现了贫富分化

3、大汶口原始居民 C、；普遍使用磨制石器，种植蔬菜

〖列表题〗：

刚才我们已经做了这么多的基础题目，现在关上课本，考考你的对比能力

名称

项目

半坡遗址

河姆渡遗址

所在地区

粮食品种

出现时间

原始饲养业

原始手工业

家庭私有制国家起源读后感 篇8

1956年4月25日，XXX在中共中央政治局扩大会议上发表《论十大关系》的讲话。1976 年12 月26 日， 经XXX生前亲自审定的《论十大关系》在《人民日报》公开发表，随后收入《XXX选集》第五卷。

这本书的写作背景，大致有国内国外两个方面。相信大家对1953这个年份并不陌生，这是中国学习苏联之后开始开展第一个五年计划的年份。1956年初，在生产资料私有制的社会主义改造不断取得胜利的形势下，中共中央开始把党和国家工作的着重点向社会主义建设方面转移。一五计划已经实践了三年，照搬苏联改革体系的弊端和缺点已经开始显现。苏共十二大也于1956年2月召开，会上主要批判了对斯大林的个人崇拜，是苏联历史乃至国际共产主义历史的一个重要转折点。我国也为此开始反思苏联模式的不足，同时共产国际也出现严重问题。

印象最深的是，高中的历史老师讲到毛主席写这本《论十大关系》时，听说主席从1956年2月份开始就实地去探访，中央34个部委，毛主席一个部委一个部委地去听取汇报、记录汇报、思考问题，并经过中央政治局的几次讨论，然后再自己集中概括。

这本书的'由来和背景对我们大学生来说，也是启发颇多。当你去借鉴一件事或学习一个人的时候，照搬真的是合理的吗？我们要做到具体问题具体分析。毛主席在一五计划实践三年之后，懂得及时止损，并从各方面听取建议、吸取教训。并且没有一个人专行独断，而是调查34个部委建议，并经过中央政治局讨论。眼观六路、耳听八方，这也是我们所有人在成长道路上所要学习的。

接下来，正式介绍一下《论十大关系》的主要内容，顾名思义，整本书主要介绍了十大关系。那是哪十大关系呢？哪些简明扼要的关系，牢牢抓住了社会主义建设的核心呢？

（1）在重工业和轻工业、农业的关系问题上，要用多发展一些农业、轻工业的办法来发展重工业；

（2）在沿海工业和内地工业的关系问题上，要充分利用和发展沿海的工业基地，以便更有力量来发展和支持内地工业；

（3）在经济建设和国防建设的关系问题上，在强调加强国防建设的重要性时，提出把军政费用降到一个适当的比例，增加经济建设费用。只有把经济建设发展得更快了，国防建设才能够有更大的进步；

（4）在国家、生产单位和生产者个人的关系问题上，三者的利益必须兼顾，不能只顾一头，既要提倡艰苦奋斗，又要关心群众生活；

（5）在中央和地方的关系问题上，要在巩固中央统一领导的前提下，扩大地方的权力（即权力下放给地方），让地方办更多的事情，发挥中央和地方两个积极性；

（6）在汉族与少数民族的关系问题上，要着重反对大汉族主义，也要反对地方民族主义，要诚心诚意地积极帮助少数民族发展经济建设和文化建设；

（7）在党和非党的关系问题上，共产党和民主党派要长期共存，互相监督；

（8）在革命和反革命的关系问题上，必须分清敌我，化消极因素为积极因素；

（9）在是非关系问题上，对犯错误的同志要实行“惩前毖后，治病救人”的方针，要允许人家犯错误，允许并帮助他们改正错误；

（10）在中国和外国的关系问题上，要学习一切民族、一切国家的长处，包括资本主义国家先进的科学技术和科学管理方法，要反对不加分析地一概排斥或一概照搬。

这本著作论述当时了中国在经济，政治，外交等方面在社会主义改造和建设中主要的问题。属于以毛主席为首的第一代领导集体对***的积极探索。这些具有警示意义的言论，不仅是毛主席根据国情和民意所独创的，更是在国内外的历史长河中有所借鉴，并在中国以后的发展道路中都熠熠闪光的思想瑰宝。

但在此本著作发表完后的一系列历史事件发展来看，实践和理论必须要做到同步。毛主席有这么好的理论作为支撑，但在后来，难免还是会犯错误。所以，这给我们大学生的启示也是，只有好的理论是不行的，还要看理论和实际的结合，落实良好政策，才是完美体系的构成。

除此之外，作为当时新中国的主要领导人，毛主席用的文字亲切有活力，完全没有严肃正经的架子，让人很忍俊不禁，建议大家都要去读一读，《论十大关系》的篇幅很短，静下心来品一品，你会有不同的感受。例如：“一颗脑袋落地，历史证明是接不起来的，也不像韭菜那样，割了一次还可以长起来，割错了，想改正错误也没有办法。”……

查阅资料的时候，在豆瓣上看到一篇书评，有人这样写道：XXX的口气是谆谆善诱同时不容反驳的，可谓轻声细语的暴力美学。但抛开这种时代局限性，其思想体系也有太多可取之处。

最后，以我一直坚信的一句书中的话来结束：无论什么事，道路总是曲折的，前途总是光明的。

家庭私有制国家起源读后感 篇9

挪威戏剧家易卜生的《玩偶之家》主人公名叫娜拉，她为了救丈夫的命而冒着违法的危险向别人借钱来维持这个家，事情被丈夫海尔茂知道后，她却受到了无情的责骂，这让她认识到海尔茂的自私与虚伪，内心终于觉醒，踏出了追求女性独立的第一步。

在《玩偶之家》中，娜拉一开始沉浸在美满家庭的喜悦之中，兴致勃勃地为圣诞节做准备。为救海尔茂而借钱的事情即将败露之际甚至想到以自杀来“赎罪”，但是海尔茂的反应令她十分绝望，在认识到海尔茂的真面目之后，她冷静下来，做出了自己作为一个人的重要决定。她说道“在这儿我是你的‘玩偶老婆’，正像我在家时我父亲的‘玩偶女儿’一样”，她觉得“要想了解我自己和我的环境，我得一个人过日子，所以我不能再跟你待下去”，除了作为一个妻子对丈夫和儿女的责任，她“有别的同样神圣的责任”，即“对自己的责任”，她终于意识到她首先是一个人，一个跟她丈夫一样的人，其次才是作为妻子在家庭中发挥作用。她从一味相信父亲、丈夫、宗教和法律中解放，开始尝试怀疑既定的一些规矩，她明确地表示“要用自己的脑子想一想，把事情的道理弄明白”，“也要把宗教问题想一想”，“不信世界上有这种不讲理的法律”。她带着这种怀疑精神勇敢地踏出了自己人生道理的第一步，解除了她与海尔茂之间全部的义务，只身一人离开了这个玩偶之家。

娜拉生活在一个相对温馨的家庭之中。无论是圣诞节前夜家中精心的布置，娜拉偷吃完杏仁饼干后心满意足的表情，还是海尔茂与娜拉之间亲密的对话，无不透露出一种亲昵而温馨的气氛，使这个家庭轻松快乐。作为一个普通的小资产阶级家庭，海尔茂外出工作，娜拉则是个十足的家庭主妇，她统筹家中的吃穿用度，作为一个女性，喜欢吃甜食，喜欢穿漂亮的衣服，她所思考的仅仅是物质上的需求，却没有思考过自己作为一个人的精神需求。而在这个家庭中，男主人海尔茂处于绝对的领导地位，他是这个家庭的经济来源，娜拉所需要的一切物质上的东西都需要通过海尔茂获得。“托伐，你可以给我点儿现钱”“谁也不会相信一个男人养活你这么一只小鸟儿要花这么些钱”，在海尔茂心中，娜拉仅仅是一只“小鸟儿”需要他来养活，并没有把她看成一个真正的有人格自由的人，而作为“玩偶”的娜拉也没有认识到自己的“玩偶”本质，只满足于倾尽全力去爱护这个家庭，履行做妻子和做母亲的责任。在娜拉嫁给海尔茂之前，在自己父亲的家中，娜拉就被父亲当做“玩偶”养大，可想娜拉的母亲也必是同娜拉一样的“玩偶”，生长的家庭环境是这样，娜拉自己的思想便被深深地禁锢了起来，父亲和海尔茂对她温柔有加，没有刻意去侵略她的思想，但这却是一种思想上温柔地大男子主义，让娜拉认为成为他们的附庸品是理所当然。娜拉尚未迸发过自己的思想火花，就早已被从小到大的所见所闻，被周遭的环境所潜移默化，失去了独立思考的能力，失去了作为一个人的自觉性，只晓得如何去当一个贤妻良母而已，却从未知道如何去成为一个健全的独立自主的人。而她的作为人的自觉性也仅仅只是被禁锢而已，并没有被完全抹杀，在她的内心深处，仍然不自觉地保留着先进的渴望独立自由的思想，这个火种没有被彻底扑灭，才为她之后的觉醒赋予了一定的可能性。

娜拉独立而果断，隐忍而坚强，在内心深处沉睡着对于自由与新生活的渴望。在觉醒之前，处处为家庭着想，全身心投入到爱自己的丈夫和孩子之上，为了救生病的丈夫的命而冒着危险打破社会惯例去借钱，在接下来的日子里面为了准期付款，她“东拼西凑，到处想办法”，“不能让托伐过日子受委屈”，“也不能让孩子们穿得太不像样”，为了这个，娜拉甚至“弄到了好些抄写的工作。每天躲在晚上躲在屋子里一直抄到后半夜”，她为了家庭而隐忍地付出，外面要按时付款，在家里的吃穿用度上也要有所把握而不让海尔茂怀疑。从一直坚持了下去这件事上，她的坚强而独立的品格便可见一斑，这也为她日后敢于出走打下了坚实的基础。借钱事件败露是一个契机，让她在认清海尔茂的真面目之后，她从即使牺牲自己也要保全海尔茂的想法中走出，理性而认真地思考了自己所需要的究竟是什么。在她冷静的思考完之后，她没有半点犹豫，坚强而勇敢地和海尔茂据理力争，在自己名义上的丈夫面前毫无畏惧毫不让步，无论是海尔茂搬出家庭、孩子还是宗教与道德法律，都不曾让这个坚强的有思想的女性产生任何的动摇，反而让她更坚定了离开这个家的愿望。正因为海尔茂的发问，娜拉才能进一步地对当时的法律以及宗教产生更加深刻的质疑。在娜拉这样的女性骨子里沉睡的，是对一切不合理的制度怀疑的精神，她怀疑不让人救人的法律，怀疑牧师的话，怀疑不让自己及其他女性获得自由的家庭制度，正因为存在了质疑的精神，所以她才要打破现有的生活状况去求证自己所追求的东西——独立和自由。

海尔茂是一个小资产阶级，是住在家庭的'男权主义者，一方面他正派守法，敬业爱家，他秉持着不借钱不欠债的想法，他认为“一借钱，一欠债，家庭生活马上就会不自由，不美满”，“一个人有了稳固的地位和丰富的收入真快活”；另一方面他小心眼儿，庸俗小气，他坚持辞退柯洛克斯泰的最大原因是柯洛克斯泰随便叫他的小名，最爱跟他套近乎，经常托伐长托伐短地叫个没有完，这让海尔茂受不了，他觉得娜拉活像她的父亲，“一天到晚睁大了眼睛到处找钱。可是钱一到手，不知怎么又从手指头缝里漏出去了”；他大男子主义，他觉得自己“没有缺点，并且希望永远不会有”，他认为“男人不能为他所爱的女人牺牲自己的

声誉”。他专制、虚伪、自私：把持家庭财权，信箱钥匙，控制妻子的趣味、爱好，唯我独尊，是法律和道德的卫道士，是狂热追逐金钱和地位的物质主义者。但是即使海尔茂对娜拉是带有大男子主义式的控制，并非将其作为一个妻子去爱护，而只是将其作为“小鸟儿”“小松鼠”之类的宠物去疼爱。海尔茂的大男子主义也并非他个人所愿，同娜拉对于自身思想被禁锢而不自知一样，海尔茂对于自己的大男子主义性格也没有任何自觉，他不知道自己的这种性格就是所谓的大男子主义，在他的心目中，把握家庭大权，将妻子当成宠爱的玩偶看待，恪守传统意义上的法律与道德，这些都没有任何需要受到质疑的地方。所有的一切都是理所应当的，这个社会必定都是按照他所接受的教育所接受的道理去运转的，这些并没有什么疑问。所以，在娜拉觉醒之前，他也是混沌地按照着自己所遵守的道义去生活去处事。从一定意义上来说，娜拉的觉醒也促进了海尔茂的一个觉醒，海尔茂在和娜拉争论过后，在娜拉都放弃相信奇迹中的奇迹之后，他愿意寻求方法试着去改变自己，改变到他们俩能在一块儿过真正像夫妻的日子。他在娜拉走后“心中闪出一个新希望”，预示着他有可能去改变自己的大男子主义。

海尔茂对娜拉的关怀在一定程度上为娜拉独立自主的意识提供了一个有利的场所，使娜拉有自由呼吸新鲜空气的时间，正因为海尔茂只需要娜拉在他身边像只小鸟儿一般开心地没有自己思想地生活，而娜拉一直以来也是如此表现，海尔茂才对娜拉的其他方面没有苛责过多，甚至在娜拉的缺点上都采取一种宠溺的态度，这在很大程度上给了娜拉独立思考的空间，只是娜拉自己本身一直没有意识到自己原本是可以作为一个有思想的个体存在这一事实。

恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”娜拉的行动验证了这句至理名言。中小资产阶级敢于抗争的品质同样体现在了娜拉身上，即使面对着自私小气又大男子主义的丈夫，在抗争的道路上，娜拉依然不屈不挠地秉持着自己坚强而勇敢的性格，知道自己应该如何做才能获得解放和自由，明白自己该通过何种渠道才可能获得社会地位，获得独立自主的权利。她头脑清晰，在道德、法律、宗教和丈夫面前不退让一步，所以，第一次抗争便获得了奔向光明的权利。

家庭私有制国家起源读后感 篇10

一、目标：

课标要求：通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。

1.学生能够通过综合阅读文字和图片等材料，从考古、传说、信史等多个角度认识中华文明的起源，认识中华文明多元一体的特点，综合分析早期国家政治制度的特征。

2.学生能够掌握以唯物史观分析历史问题的方法，来分析私有制、阶级和国家产生的关系及其基本特征。掌握以文献资料和考古资料相互印证的史料实证的方法。

二、教学重难点

重点：学生能够通过综合阅读文字和图片等材料，从考古、传说、信史等多个角度认识中华文明的起源，认识中华文明多元一体的特点，综合分析早期国家政治制度的特征。

难点：学生能够掌握以唯物史观分析历史问题的方法，来分析私有制、阶级和国家产生的关系及其基本特征。掌握以文献资料和考古资料相互印证的史料实证的方法。

三、过程

导入：如何定义什么是中华？中华有五千年的历史文明吗？怎么判断？判定文明产生的标志你认为是什么？

通过学生讨论认识到中华有地理的、民族的、文化的，如何判断五千年的历史文明可以通过考古发现、查找典籍等方式。判定文明产生的标志可以有：城市、国家、文字的出现等。

1.考古中华文明的起源

①从旧石器时代到新石器时代

任务一：阅读教材自主完成知识梳理表格（5分钟）

任务二：阅读中国旧石器时代重要人类遗址分布图和中国新石器时代重要人类遗址分布图。思考:我国早期人类分布有什么特点？

教师预设：阅读教材，学生可以自主学习认识到旧石器时代到新石器时代相关代表遗存和生产生活的特点。结合人类遗址分布图，认识到旧石器时代文明遗址具有沿河分布的特点，从南到北，从东到西，分布范围广，形成了若干文化区系；新石器时代文明遗址以黄河、长江流域为主干，周围环绕多个文化圈，创造了多元一体、中原核心的模式。提升学生的阅读材料提取信息和读图分析的能力。

②以考古成果来看社会的变化

任务三：请从以下文化遗址的考古成果中任选一个，说说从中读取到哪些文明曙光的信息？根据考古发现的文化遗存所体现的`文明的发展，分析私有制、阶级和国家产生的关系。

教师预设：学生从图中可以分析思考得出对古代文明的认识，举例：稻米——农业发展；祭坛——神权崇拜、社会组织扩大；墓葬差异——贫富分化、阶级差异；城墙——大型城市的出现；玉器——权力象征、神权和王权的结合、艺术、工艺水平高超；神人兽面纹——精神信仰

概括私有制、阶级和国家产生的关系简图如下，从马克思历史唯物主义经济基础决定上层建筑的角度分析，体现了奴隶社会取代原始社会是社会生产力发展的必然结果。

2.传说中的部落和国家

①三皇五帝和部落联盟时代

任务一：阅读教材结合示意图，了解三皇五帝的传说和早期国家的形成

教师补充讲解：关于三皇五帝说法不一，较常见的一种说法是——三皇：燧人氏、伏羲氏、神农氏；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。结合图示认识到华夏族走向一体的历史发展趋势。

②从部落到国家——早期国家的特征

任务二：认识家天下是怎么建立的。思考：早期国家最高权力继承制度发生了什么变化。

教师补充讲解：据司马迁《史记·夏本纪》的记载，给学生讲述从尧到舜到禹都是禅让制，禹之后传位皋陶、之后是伯益，中再到启的过程。

教师预设：学生从中认识到早期国家最高权力继承制度，从禅让制到世袭制，实现了从公天下到家天下的转变，以血缘关系为纽带。

任务三：分析夏朝是否真的有据可查？

材料一：“夏后帝启,禹之子,其母涂山氏之女也。”

——《史记·夏本纪》

“夏帝芬三十六年作圜土（监狱）。”——《竹书纪年》

材料二：二里头文化遗址若干图片

请学生分析以上材料能用来说明什么？请解释并说明理由。是否能够确凿地说二里头遗址就是夏朝文化遗存？

教师预设：学生从材料中可以得出夏朝有文字记载的历史，有可能出现过夏朝，且传说中的夏朝与二里头文化遗址大致重合。以上材料可以说明二里头遗址是高度发达的文明的遗址，但是否能够完全证实就是夏朝。教师提示学生阅读教材第5页：“考古学家在河南偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。”引导学生思考为什么用“可能”这个词而不能说“确凿”？对比殷商我们可以能够确定的说殷墟就是商朝的遗址，其区别在于夏朝的文字记载并不是一手史料，但殷商有甲骨文这一文字和实物的考古发现。

教师补充：19世纪末20世纪初甲骨文被发现，这可以与文字材料相对照，实证殷墟就是商朝的遗址。这正是历史研究之“二重证据法”

吾辈生于今日，幸于纸上之材料（文献资料）外，更得地下之新材料（考古资料）……我辈固得以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录……此二重证据法,唯在今日始得为之。——王国维

3.信史记载的商周文明

①商朝政权的的特点

材料一：帝辛（商纣王）时代黄组卜辞：

“癸亥卜，黄贞，征夷方在雇彝，在九月”——《甲骨文合集36487》

己卯卜，贞今日多雨。——《英国所藏甲骨集》2588

思考：甲骨卜辞体现了占卜所为何事？体现了早期政权有怎样的特点？

教师预设：甲骨卜辞体现了为征伐、农时进行占卜。体现了早期政权神权色彩浓厚，以神权垄断王权的特点。

②商朝的内外服制度

任务一：阅读下图商朝内外服制度和西周分封制，对比思考商朝为什么推行内外服制度？

教师提示：从商的社会生产力水平、社会组织形式等方面思考。

③分封制和宗法制的意义

任务二：阅读西周分封示意图，思考：周王分封时把什么授予臣下?

与商朝内外服制度相比有什么不同?结合下列图示，概括宗法制的特征，分析分封制和宗法制的关系及其意义。

教师预设：学生可以从图中看出分封制是周王把土地和人口（周人、异地部族、土著居民）授予臣下。引导学生进行分封对象的分类，例如——王族：鲁、燕、卫、晋、吴；功臣：齐；帝王后裔：宋、杞、陈。从中分析认识分封制的作用在于封建亲戚，以藩屏周，实现天下归周，天下归宗。宗法制的特征是以血缘关系为纽带。分封制和宗法制的关系是：以血缘关系将权力继承制度（宗法制）和权力分配制度（分封制）联系在一起，实现了家庭层面到国家从层面的家国一体，互为表里。

④商周时期的经济发展

结合图片和所学知识简单概述商周时期的经济发展的特点：

农业是主要生产部门，井田制是商周时期的土地制度，起源于商，兴盛于西周。

商周时期的农业生产，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。

青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类较多，技艺精湛。

我国是世界上最早的养蚕缫丝的国家，绢帛是商周贵族们普遍的衣着材料。

⑤西周的治国理念

材料二：人无与水监，当于民监。——《尚书·酒诰》

惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》

思考：商朝相比，上述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？

教师预设：从重神的观念向重人的观念转变，开民本思想之先河。④⑤这两部分的经济和思想文化在本课中不做详细讲解，仅作为商周政治制度文明的补充认识，拓宽学生对商周时代认识的视野。

小结：本课核心要点——

早期国家政治制度的特征

1.最高统治集团尚未实现权力的高度集中

2.表明早期政权体现神权与王权相结合

3.以血缘为纽带形成国家政治结构

家庭私有制国家起源读后感 篇11

读这部著作就可以说是相当有意思了，简直改变了我的世界观好吗？果然伟人就是伟人，写来的东西都是这么有深度这么有见解。

读这文章之前我一直觉家庭之类的东西就从古至今应该都不会有很大变化，而且家庭的结构变化应该也是独立的、和外界关系不大的，而且我最觉得家庭的组建应该是以爱为基础的。结果以上观念全都被这本书打破了，基本上我认为的没有一个是准确的，本人还是太幼稚了。

这本书从家庭入手，从家庭的演变讲起，把家庭与私有制和国家串联在一起，让人觉得意料之外又情理之中。虽然本人还没有看到这本书讲国家的`部分，但是前两个部分已经是让人觉得逻辑缜密、叙述严谨、极有见地的了。如从某些现存家庭制度中家庭成员的称呼、成员亲近程度就可以推出一种早已不存在的家庭结构的存在。应该说是直觉敏锐好呢，还是说注重观察、方法科学好呢？我觉得应该是两者兼有吧，这在一定程度上提醒我这种社科类的研究就相当看重研究者的素质，面对这种细微又难解的似是而非的线索，能把握到多少真相，能够把结论推到多远多深，真的就全靠研究者自己的本事。

还有在说说恩格斯文中的一句话“我以为，只要还戴着妓院眼镜去观察原始状态，便永远都不可能对它有任何理解。”这句话很有意思、也很有道理啊。带着偏见去研究是绝对不行的，先入为主的观念往往会把人引上歧途。

家庭私有制国家起源读后感 篇12

记忆模糊，只记得大约在读初中时，便听过“马克思主义”这个名词。对我而言，现在对它也只是一知半解，多半是高中时期在高考的压迫下，死记硬背了许多马克思主义的内容，而从未深刻了解过卡尔·马克思这位伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家、社会学家、革命家。

捧起由国际知名的马克思主义研究者、英国学者戴维·麦克莱伦所著的《卡尔·马克思传》，不得不说，他用细腻的笔触着实将马克思这位伟人的一生清晰地勾勒出来，展现在了我的眼前。我只能感叹，他的一生跌宕起伏，坎坷多难。而最令我动容折服的，却并不是他在面对敌对势力时的不卑不亢；而是在逃往外国时以及在中年奋斗时，暮年与燕妮相守时，他们之间的坚定感情，而这也正让我想起了中国的一句古语：“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这用来描述他们之间的感情，也是最适合不过。

而作为英语世界的马克思传记——《卡尔·马克思传》。作者麦克莱伦用细腻的语言，深度展示马克思的思想成长轨迹，全面展现一个有血有肉的马克思。且《卡尔·马克思传》独具匠心，其中收集了四百余张与马克思一生各个时期及其思想传播相关的图片，更加真实地将马克思的一生各个时期展现在我们眼前。

该书从马克思的童年时代、求学生涯时期、马克思主义形成时期、婚姻家庭、到最后的晚年生活。一一将马克思这一生每个时期都详细地展示出来。在他逃往国外的日子里，在其穷困潦倒的.日子里，好友恩格斯一直给予他无限的帮助，而那时身处异地的他与燕妮，却仍相知相守，燕妮虽出生贵族、年华似锦，但她却毅然与马克思私定终身。在长达7年的等候里，她的坚忍与耐心等待，深深地打动了我。在一个特别讲究身份等级地位的时代里，她一个小女子竟勇敢地和马克思私定终身，并且经过长达7年，没有他在身边的等待，可想而知，燕妮的内心有多么坚定与强大。

而在马克思奋斗的那时，最为艰苦的时期，她陪他走过了。那时由于马克思对共产主义事业的卓越贡献和对地主、资产阶级无情揭露和批判，使得一切反动势力诅咒他，驱逐他。马克思不得不携持家小四处转移，其生活困难有时达到难以想象的地步。在这种境况下，而燕妮从未抱怨过。她除了母亲和主妇的责任，除了为每天的生活操心之外，还担负起了许多其他工作。燕妮是马克思不可缺少的秘书，马克思的几乎所有手稿——其中大部分是很难辨认的——在送到印刷厂或出版社去以前，总得由她誊写清楚。而在燕妮不久于人世的那段胆战心惊的岁月里，马克思更是不眠不休地呆在她身旁，即使当时他自己已患了肺炎，他对燕妮的爱是无以用言语来表达的。而在1881年12月2日，燕妮长眠不醒了。这是马克思从未经受过的打击。

“一个成功男人的背后，总有一个女人在默默付出。”

然而转向马克思的成就来说，马克思主义是人类历的伟大创举。它涵盖了社会的政治、经济、历史、文化、军事和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各方面，是极其深刻和丰富的理论体系，其中包括马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义三个基本组成部分。马克思主义的立场、观点和方法，是马克思主义科学思想体系的精髓。而经过时代的不断变迁，它的内容因时而变，而核心却仍然具在。

《马克思传》的出版，是对这位"千年伟人"的纪念。通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解；从书中可以看到马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入；对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。

家庭私有制国家起源读后感 篇13

一、说教材

过渡语：教材是联系教师和学生之间的桥梁，首先我来谈一谈对教材的理解。

本课是部编版高中历史中外历史纲要上册第一单元第1课的内容，主要包括石器时代的古人类文化遗存、从部落到国家、商和西周三个子目。学好本课，可以帮助学生感受到原始社会星罗棋布、多姿多彩的石器文明，也能掌握夏商西周奴隶社会的形成与繁荣，对整个中国古代史的学习有奠基作用。

二、说学情

过渡语：学生是课堂的主体，教师要对学情有所把握。

我所面对的是高一新生，通过初中历史知识的学习，对石器时代和夏商西周三代的历史已有简单的知识积累，但高一学生的认知水平大多还处于感性认知阶段，高中新教材在内容上更加丰富，因此要达到教学目标还有一定难度。根据这种情况，我在教学过程中会创建多样化、开放式的学习环境，以调动学生学习兴趣，提高学生的自主学习能力和合作探究能力。

三、说教学目标

过渡语：根据新课标对本课的要求我制定了如下教学目标。

1.了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存分布，认识中华文明起源的特点。

2.掌握王位世袭制、分封制和宗法制概念，认识中国古代“家国同构”的.政治特点。

3.通过本课学习，认识到中国是人类文明的发祥地，增强对祖国的认同感和民族自豪感，增强对人类文化遗产的保护意识。

四、说教学重难点

过渡：基于以上的分析，我确立的重难点如下。

【重点】

早期人类文化遗存的分布特征、夏商周时期的政治制度。

【难点】

西周分封制和宗法制。

五、说教法学法

过渡：托尔斯泰说过，“成功的教学需要的不是强制，而是激发学生的学习兴趣。”基于此，我将采用问答法、情景创设法、小组讨论法、史料分析法等进行我的教学。

六、说教学过程

过渡语：接下来，我会具体谈谈这堂课的教学过程，这也是我本次说课最为核心的部分。

环节一：导入新课

过渡语：好的导入是成功的一半，因此我采取了图片导入法。

我会在多媒体展示两幅图片《元谋人门齿化石》《元谋人在打制石器》，并引导设问：这两幅图都与元谋人有关，元谋人是我国境内已经确定的最早人类。元谋人生活在什么时代?中华文明的起源是怎样的?引发学生思考，顺势导入新课。

【设计意图】通过展示图片有利于增强学生的直观感受，集中注意力，从而进入新课的学习。

环节二：新课讲授

(一)石器时代的古人类和文化遗存

我会将这一子目分成三个部分：旧石器时代、新石器时代、从原始人群到氏族社会。首先，我会采用提问法引出旧石器时代的概念，接着出示两幅示意图，分别是《旧石器时代的发现》《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，提出问题：旧石器时代有哪些代表性的文化遗址?遗址分布有何特点?学生回答后我会加以强调元谋人是我国境内已经确定的最早人类，早期人类分布于水源附近，让学生知道历史的发展离不开特定的地理环境。其次，新石器时代这一部分首先我会讲解新旧石器时代的区别，接着出示《中国新石器时代文化遗址分布示意图》，让学生知道新石器时代文化遗址分布广泛，随之出示表格，让学生同桌交流后完成表格内容：新石器早期、晚期主要代表性的遗址、出现的地域、发展表现。最后，从原始人群到氏族社会，我会出示氏族社会的史料，请学生用5分钟时间进行小组讨论：原始社会的母系氏族社会和父系氏族社会分别有哪些特点?从母系氏族社会到父系氏族社会的变化又说明了什么?在讨论结束后我会加以总结，生产力的发展促使私有制的出现，进而致使阶级分化，氏族发展成部落，部落发展成国家，人类即将迈入文明的门槛。

【设计意图】通过展示视频和图片，能够给学生强烈的感观刺激，激发学习兴趣，小组讨论也能打开学生的思维，从而顺利突破本课重点。

(二)从部落到国家

首先我会以讲故事的形式讲述三皇五帝的传说。接着提出问题：我国历史上第一个奴隶制国家建立的概况?学生阅读教材后能回答出禹建立了我国第一个奴隶制国家，中国历史由原始社会转向奴隶社会，接着我会出示史料《礼记·礼运》并提出问题：禹和启继承方式有何不同?又说明了什么?学生同桌交流后明确：启继承王位表明家天下取代公天下，王位世袭制代替了禅让制。最后我会出示《河南偃师二里头文化遗址》，让学生了解夏朝统治概况。

【设计意图】通过展示史料，可以增强学生对史料的分析能力，启发学生的深层思维。

(三)商和西周

由于这一子目内容较多，我会把它分为三个部分：商和西周的建立、商和西周的政治、商和西周的经济文化。首先我会出示有关商和西周时期概况的表格，让学生通过对比的形式完成表格内容。接着我会出示《弼成五服图》和王国维的《殷周制度论》史料片段，提出问题：商的政治形式是什么?有何政治特点?学生同桌交流后得出：商实行内外服制，神权与王权相结合的政治特点。为了突出西周的政治制度，首先我会采用情景教学法引导学生换位思考：假如你是周武王为了维护国家统治你会采取哪些措施?再结合课文中分封示意图，从而引导学生从分封制的目的、内容、意义构建起对分封制的整个知识框架。之后我会讲述王位之争的故事，并提出问题：西周怎样解决王位继承上的问题?进而讲述宗法制的内容并使学生认识宗法制“家国同构”的政治特点。最后商周的经济文化这一部分，我会展示甲骨文、青铜器、农业工具的图片，让学生当做历史讲解员介绍商和西周的经济和文化，最后我带领学生进行归纳总结。

【设计意图】通过情境教学法能够拉近历史与现实的距离，让学生迅速融入历史情景，烘托课堂氛围。

环节三：小结作业

1.小结：为了检验我本课的教学效果，我会采用师生共同总结的方式进行。

2.作业：请学生以中华文明的起源与早期国家为主题设计一期黑板报。

【设计意图】开放性的作业，能充分调动学生的积极性，达到课虽下、味还在、趣仍浓的目的。

家庭私有制国家起源读后感 篇14

“女权”问题，早在100多年前就开始被社会关注，而最近我国新颁布的《婚姻法》，使得“女权”一词再次被推上了风口浪尖。

在易卜生写的剧本《玩偶之家》中，女主角娜拉在发现自己的尊严与地位在家中无法得到保证的时候，便勇敢的做出了“净身出户”的决定。这一做法在现在看来不免有些荒唐，却也在情理之中。一百多年前，在那个“女权”思想还不为主流社会所认可的年代，易卜生的《玩偶之家》的出现，无疑在社会上产生了巨大的反响。作者将女主角描写的如此刚烈，为了自由和自尊可以什么都不要，“净身出户”十分坚决地表现出她为了维护“女权”而做出的牺牲。作者将故事情节描写的越极端，越能体现出其对维护“女权”的决心。可以设想，如果当时易卜生将女主人公写的不是那么刚烈、坚强，她可以为了自己的利益而跟丈夫在舞台上“打狗”似的抢房子、争财产，想必最终在社会上所产生的影响与效果就不会那么强烈、深刻。正如易卜生自己所想：现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个人。而至于娜拉是不是吃亏了，他也就管不着了。

然而，随着时间的推移，一百年以后的如今，社会已经变了样。“女权”思想已经深入人心，广大女性早已学会用各种合理手段来维护自己的尊严与合法权益。而《玩偶之家》中的女主人公的“伟大”行为在现在这个社会显然不能适用，更何况戏剧就是戏剧，不可能完全与现实生活相接轨。

在如今这个社会，“女权”随着社会的不断发展似乎也有了一些新的定义，简单地说应该是更为现实化、具体化。一百年前的“女权”是一种意识，一种存在于精神层次上的思想意识；如今的“女权”，则是建立在公平、平等以及由物质作为基础的实际维权方式。现今女性要的不仅仅是精神上的自由与尊严，在此基础上，她们更注重的应是现实生活中的物质需求。由此看来，现今社会人们高呼的那句“娜拉，你妈喊你回家分房子”喊得不无道理。在新《婚姻法》中提出的种种分房问题倍受社会尤其是广大女性的关注，“分房”、“公平”、“女权”等词语成为了大家茶余饭后的热议话题。

“女权主义”能在社会上受到重视固然是好事，但“女权”到底能不能被落实到实处，归根结底还是在于女性自己。女人，应先让自己强大起来，通过学习、工作来增长自己的见识、提高自己的能力。不要总想着在其他人尤其是男性那里获得“利益”和尊严，那些是需要自己通过努力奋斗而争取的，别人永远也给予不了。

女人最幸福的一生是人生层次不断上升的一生。

有这样两个女人：一个在她20多岁时候，看见身边的朋友都相继结婚，过得还算幸福，自己便沉不住气，遇见了一位条件差不多的男生就嫁了。她原本有机会继续进修报考大学，然而结婚后她却在油盐酱醋中度过了她最美好的年华。和她一起的另一个女人则不同，26岁的她，面对街坊邻居的流言蜚语，她沉住气坚持学习，后来她去了上海，言谈举止，眼界视野远不是之前那个女人所能比及的，而这一切的开始都是那个大学的进修班。

二十岁出头的女生，无疑是最美好最美丽的年华。但这时候的女生大多对自己的人生毫不清晰。她们不知道自己要的是什么，追求的是什么，怎么样才能得到幸福。或许你会认为嫁个好男人就会让你的未来收获幸福。然而，你是否想过，你下这样的“赌注”胜算会有多大？你怎么可以将自己的幸福完全依附在一个男人身上？当然，退一步讲，就算你选择了一个好男人，在结婚之后他努力奋斗，让你们的生活富足、充实，但是若你不努力提升自己，假以时日你们之间的眼界层次就会慢慢分开，当他开始嫌弃你、不想要你的时候，你该怎么办？

女生，不论什么时候，都要有自己的目标和追求，因为你从来都是也应该是一个独立的个体。男人在努力奋斗，你为什么就不能？想想无数女性曾经为了男女平等的社会奔走呼号，而我们当代的更多女性却成天天真的待在家中拼命减肥、整容、化妆、美白，然后期待嫁一个富二代坐在宝马里终成人生梦想。真是可笑，你要知道富二代没那么多，你要知道摆个花瓶在家里也会看腻的，你要知道新的年轻美貌的女孩儿跟葱般一截一截的。到那个时候，你又将怎么？

让三个男人难忘的'林徽因，她有的绝不仅仅是漂亮的外表，她还有出众的文笔和过人的才智，她不到二十岁就和梁思成一起赴美留学，和梁有着共同的志趣；让众多读者难以忘怀的奇女子三毛，她那直率的性格和对自由的热爱让她在沙漠中收获爱情，并让人们也迷恋在了那片热情的撒哈拉沙漠；倍受观众喜爱和支持的女记者柴静，没有让人眼前一亮的外表，主持风格也没有那么活跃和激情，然而她那淡定的神情和那睿智的眼神以及她对现实生活的深度思考，不得不给人深刻的印象。她们三个没有出众的外表，然而她们以实际行动向世人证明了女性的坚强与伟大，将新时代的女权思想淋漓尽致的表现出来。

因此，女人请不要空等男人来给你幸福，给你金钱给你关爱。这样的等待像买彩票，太虚渺。你为什么不自己给自己幸福。在你有运气得到男人所给的幸福之前，请你先有能力给自己幸福。如此的幸福才最真切踏实，才是你离开任何人都能活下去的资本。

女人，离开幻想，看清楚这社会男尊女婢的现实。女人，离开依赖，人生而独立，嗟来之食尚不可吃，又岂能摇尾乞怜伸手向人。女人，请努力的奋斗，给自己离开的资本，活出真实的自己，真正的撑起社会的半边天。