修建申请书

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修建桥申请书(篇1)

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故此大德们不惜眉毛拖地呕心沥血苦口婆心讲经说法，所谓何来？只为佛道昌隆普利群生耳！

提倡大家多读原典，经典的作用在于指路，指导我们当如何快捷回归如来本家。

经典不是教条，不是约束，不是神秘，不是偶像，而是打开智慧之门的指示牌，所谓标月之指也。

只有自己证悟的才是真的，一切文字无非接引而已。

祝愿大家早日穿越历史的尘封，穿越贪嗔痴的阻碍，早开般若智慧利益大众！

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

一、何为丛林？

丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。经典中对“丛林”一语的解释颇多。据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。表示其中有规矩法度。

丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。这些规定，一直在寺院中广为遵照执行。

三、丛林设置的“五大堂口”包括哪些？

近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”,其中包括：

客堂：客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。

大寮：大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。

衣钵寮：衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办事。

四、什么是戒腊？

腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”.通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”,在丛林中备受尊敬，其发言常常有权威性。

五、寺院里设有哪些职务？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。另外还有很多的侍者和其他负责人。近现代的寺院，基本设置五个部分，也就是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务，委派相应僧人负责，通常情况下，这五大堂口都设有以下执事：

禅堂。

维那：禅堂的主要负责人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥。

悦众：维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。悦众可设置数人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要的经藏。相当于图书馆的馆长一样。

藏主：执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。

参头：也称“禅头”,禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。

司水：每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。

圊头：每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。

客堂。

知客：客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。

寮元：云水堂的负责人，根据客堂安排，接待来寺院的云水僧。

僧值：由于这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班，故名。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪，相当于纠察一职。

殿主：大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。

临院：俗称当家师，既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于方丈。

都监：都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。他上辅住持，下助监院，一般在日常生活中很少管事。

副寺：监院的副手。指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督。

庄主：俗称“下院当家”,凡寺院所属庄田的一切事务，都由庄主负责。

饭头：负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之增减。

行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。

衣钵寮。

衣钵：是方丈和尚的直接助手，负责收发信件和草拟文书等。还可代替方丈接见来访者。

烧香：侍者寮的负责人。凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。

记录：主要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。

汤药：负责在方丈生病时煎汤熬药，故名“汤药”.也是方丈小灶和上客堂的厨师。

请客：有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。

圣僧：负责照料方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具等。是方丈的侍者。

僧人注重的是内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。六祖慧能做过行者，负责舂米；寒山与拾得做过烧火僧。这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。

六、僧人的职务是根据什么分配的？

寺院繁杂的日常事务，都是由执事来办理。这些执事，有列职与序职之分。列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相似于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。

列职和序职又可分为东序和西序，其原来的意图可能是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序；将辅助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。具体的分法如下：

序职分为：

西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；

东序――维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯；

列职分为：

东序――都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡；

西序――典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大，序职越高。一般说来，只有住在云水堂的僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。比如，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。

列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因，故被称为“行单”.这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的'变动很大，有时任期只有半年，并可随缺随补。当任期结束，每位执事都得辞职，但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存，或者随着新列职的授予，序职也相应升迁。

丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺；序职为书记的，其列职多半为“五大堂口”的负责人；序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。

七、僧人如何退职？

僧人的退职，也就是俗世的辞职。每年的正月初八，丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。大和尚回答：“退职不过是老祖遗规，师父们办事历练老成，依旧发心吧！请回。”然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。五大堂口的首领们大致都说：“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天，慢慢计议，有人再换。现在还是继续发心吧。”

八、什么叫圆职？

寺院的圆职，类似于俗世的表彰大会。每年的正月十二，方丈和尚举行茶会，请丛林的八大执事及序职在书记以上的执事参加。对他们在本任期内的成绩给予表彰，希望他们在新请职之前继续代职。并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代职。

九、僧人如何请职？

所谓“请职”,用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式。有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。现在大部分寺院都是每年一次 “请职”,有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院内活动相对少一些的时候进行请职。

请职那天，有一系列庄重的仪式。早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师犍椎有何胜因？”知客回答说：“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。与师父们道喜！”于是，知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌，带领新请职师们去回复方丈。

大家向方丈顶礼后，方丈说：“把师父们大材小用了。”随后，新请职师回禅堂等待送位（正式宣布）。若新请职师中有班首，由方丈送位；若没有班首，则由知客、维那送位。知客送西序，维那送东序。送位毕，同礼一拜。新请职师上方丈谢职。

午斋，在斋堂送位。若新请职师中有班首，由方丈送位，其余则由知客送西序位，僧值送东序位。两边知客高呼：“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位！”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位！”知客又呼：“引请职师出位，展具顶礼和尚三拜！”敲引磬、接云板、归位、用斋。

晚课，在大殿送位。晚课后，知客师领新请职师巡寮，对前任执事师示敬。巡寮毕，序板三通，寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束。

僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。在请职前，方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议。由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议，不发言即表示默认。

在议职以后，知客将所任命的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍贯、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等。所有这些，以后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。

丛林各执事不是每期都能升序。一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序。若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院。

关于升职的具体的做法，在一些小说、电影、电视中也有体现。如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个“都监、监院”做做。相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：“僧门中职事人员，各有头项；且如小僧做个知客，只理会管待往来客官僧众。至如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易做得。都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的清众，怎便得到上等职事。还有那管藏的，唤作藏主；管殿的，唤作殿主；管阁的，唤作阁主；管化缘的，唤作缘主；管浴堂的，唤作浴主。这个都是主事人员，中等职事。

还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头；又管了一年好，升你做个浴主；又一年好，才做监院。”后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。

十一、什么是僧人的结夏安居？

结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学，接受信众们的供养。

佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。因为夏天路上多虫蚊，如果出门可能会踏伤虫蚁。另外由于夏日天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居。

结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下三个方面：一是聆听方丈、四大班首等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。

到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失。僧众之间完全处于平等地位，互相批评，共同忏悔，求得个人和僧团的清净。这种活动称为“自恣”,这天叫做“自恣日”,又称“佛欢喜日”.自恣后，受戒的年龄即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短。因此，结夏安居坐禅也称为“坐腊”.

十二、什么是僧人的结冬？

根据中国佛教的特色，以及中国气候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我国汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年从十月十五到次年正月十五期间，丛林中也结制安居，称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”.清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例（见《清规证义记》卷八）。近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度。

所以冬安居的主要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。这时，各大丛林，特别是全国著名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。

十三、何为“打七”?

“打七”是一种修行方式，是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为“一七”,直到第七个七日，称为“七七”.从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包括七七四十九天。禅宗的“打七”称为“打禅七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天进行的参禅活动。

打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香来计算时间，故又叫“坐香”.平日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；打七期间，必须延长时间，叫做“加香”,共为六次。每坐完一支香的时间，再行香一会儿。行香又叫“跑香”,即是僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。

在打七期间，为了保证参禅，克期取证，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课诵也不参加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期满。

佛教净土宗在冬安居中也举行打七仪式。净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生西方极乐世界为目的。所以，他们的修行仪式是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫作“打净七”或“打佛七”,平时也可以举行。在冬安居中，“净七”通常也是打七七四十九天。

十四、什么是挂单？

挂单是指僧人在其他寺院暂住。在夏安居和冬安居以外的时间，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”.这些僧人，被称为“云游僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”.

正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前，向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、维那等开单注名，呈方丈审阅。十六日，请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。

十五、僧人如何挂单？

云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这其中有一系列复杂的程序。他要先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。如果衣单是放在课堂的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。

在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步辨别真伪。

知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜，便说“打扰常住”;如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”.最后送单，知客师便领他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。见过寮元后，云水僧即被领到寮房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其年龄被安排到一个空着的铺位上。年轻僧人住东边，年老僧人住西边。

住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅。其余时间，只要得到寮元的允许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。

挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，如果愿意长住这座寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为“安单”.此后，他就是寺院的清众，随同大家一起结夏安居。

事实上，僧人这种挂单，必须符合一定的条件，首先必须得回答出知客师提出的问题。来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦。

来果法师自幼便深爱佛教，后来打算出家，由于难找到合适的老师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。可是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等事情时，他都回答“没有”,当问他是新戒还是老戒时，他也不知新戒老戒为何物。知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题，便怀疑他是来抢劫的，就让他去磨坊住，并嘱咐其他人：“你们大家留心谨防，这定不是好人。”

众人都用白眼看他，一样笨重污秽的事情，就命令他去做。由于旅途的劳累以及受到了虐待，来果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七昼夜，奄奄一息，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严重清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：“你做啥去？”他直接就说：“溜单。”他出了以后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后提着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让别人知道。

由此可见，挂单是有严格规定的，白天外出都要得到寮元的允许，更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是贴单？

贴单，指公布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。十月十四日，客堂挂出贴单、牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。

禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的，都是丛林和禅堂的常住成员。

十七、出坡是什么？

出坡，也称为“普请”.即普遍邀请禅众劳作的制度。唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，规定寺院僧众，无论职位高低，都参加集体生产劳动，以求生活的自给，凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。据说，当年怀海禅师以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。在禅宗公案中，有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事。其中有这样一则：

一天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗？”

沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢喜的说道：“如虫御木，偶尔成文。”

现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工细致，普请已渐减少。

十八、寺院如何“算账”?

俗世所称的算账，在寺院称为计岁。计岁原行于岁末，由住持审查各种簿册。当代寺院的财经管理更加细致和科学化，经管财会账务的僧人，除按时做好年终财务报告外，每月还要举行一次。由住持召集四大班首、八大执事及有关人员，在方丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过。

十九、如何惩罚违规的僧人？

寺院惩罚违规的僧人，也叫做肃众。寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永世不得再入佛门。

肃众时，客堂先鸣序板三阵，召集全寺僧众，请来住持，由知客宣布僧人所犯过失，听候住持发落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧众对处罚的意见。对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人，多采取轻罚。被处以跪香者，须按规定地点跪在点燃的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许起身。跪香时，要求腰板挺直，双手合掌，不可东张西望，否则将被监视的僧人杖责。

重罚，主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人，寺院将其“留寺察看”或赶出山门，被称为“摈罚”.根据僧人所犯过失的大小，被罚分为三种类型：1.默摈。即被处分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院生活之外。2.摈出，又叫“迁单”.即强迫犯有过失的僧人离开寺院，待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂。3.灭摈，又叫“击鼓迁单”.这是对犯大过失僧人的处罚，即从寺院中灭除此僧之名。一般作法为：烧毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的尊严与圣洁。

僧人不仅要遵守佛门清规，同时也要遵守国家法律。《百丈清规》规定：“刑名重罪，例属有司。”即僧人犯了国法，同样按法律制裁，这就远远超过了肃众的范围。

二十、寺院如何开会？

寺院处理各种僧事时，如决定大型的法会、传戒、营造，重大的财务支出、人事变动，对僧人的处分等，皆以羯摩法来解决。羯摩法相当于僧团会议，它往往由寺院住持召集主要班首执事，乃至扩大到清净比丘参加。通常所说的“僧事僧断”,也就是靠羯摩法，以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各种事务。

羯摩法分为三种：

1.白一羯摩，即是对于不必征求同意的事项，只要向大家宣告一遍就成，又叫“单白羯摩”.白，告白之意。

2.白二羯摩，即是对于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

3.白四羯摩，即是对于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意见。如果一白三羯摩了，众皆默然，便表示对此事项无异议，于是宣布羯摩如法，议案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持异议，便是僧不和合，羯摩不成。这时，只有采取“灭诤羯摩”,行黑白筹（投票）表决，以多数取胜。

在羯摩法中也有规定：凡是如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加破坏。若有一人破坏，僧团便可对他一人作羯摩；如有四人以上的小集团破坏，便获破羯摩僧罪。

羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在佛教中起着极为重要的作用。

二十一、寺院如何发布通知？

榜状牌示为寺院行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如方丈招待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由侍者通报，叫做“知单”;方丈、监院招待大众茶汤，采取贴榜的方式传达，叫做“贴榜”;首座招待大众茶汤，采取书状的方式传达，叫做“书状”.丛林寺院自古最重茶礼，有“谢茶不谢食”的说法。对于丛林行政性的通知，则用挂牌的方式传达，叫做“牌示”.挂牌的地点随各种行事而不同，如结夏、请职、贴单、普佛、剃头沐浴等大多数牌示都挂斋堂前；上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前；升座、免礼等挂韦驮殿前。这样，使寺院的行事形成规范，一目了然。

二十二、僧人应遵守哪些信条？

百丈禅师制定的《丛林要则》二十条，为丛林清规制度作了简要、通俗的说明：

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽力为有功。

语言以减少为直接。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切要。

待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本。

二十三、进入禅堂要注意哪些事项？

禅堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂，是禅宗丛林的主要堂宇。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。禅堂内设长连床（今称广单），施嗉芤怨业谰摺

各地丛林寺院都根据自身的特点，订有《禅堂规约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规标准。四川宝光寺的“禅堂规约”是这样规定的：

夫马祖创立丛林，百丈继以清规，务在安定学者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。无奈正象经往，法当末运。圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦；以丛林为游食之场，视清规作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不绝，讵可得哉！凡正信参学之士，见闻及此，必痛心惊惧。吾今侪于斯，切莫随于流欲，以至道业荒芜。急宜恪遵规训，始得已躬事办。约有数条，开列于后：

1、凡上堂小参，各搭衣持具。齐集法堂，次第而立，不得参差。违者罚。

2、钟板错乱，必当巡寮；引、鱼错乱，跪香；散香落地，参堂；一切犍椎参差者罚。

3、无事窜位，言谈语笑，粗皮旷野者罚。

4、坐香不到及失误，巡香散香者罚。

5、不顾本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。

6、堂中出入，次第而行，威仪齐整，有失次序者罚。

7、大小事务，不白执事，堂中出入，不遵规谏者罚。

8、经行纵横，语言戏舞及草覆作声者罚。

9、闯静惊静，静中嬉笑，东张西望，翻眼弄皮者罚。

10、巡香被警策，以公报私，故打者罚。

11、二策昏沉如故者，立参；三策如故者，跪参；倘故纵昏沉者罚。

12、私行向外，不着袍子，窜寮吃烟，闲谈杂话者罚。

13、盗取堂内银钱，衣物等件，重则烧单，轻则笞罚。

14、失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自隐匿者重罚。

15、小恙给假三日，重病出堂调养，慎无妨众，违者罚。

16、制期未满期，不许出堂。出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌。

17、除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。

18、有事他出，归期违限者罚。

19、破根本大戒者，不许共住。

20、私自化缘入已，错昧因果者，不许共住。

21、谈论国事，心游世俗者，不许共住。

22、私收徒众及破和合僧者，不许共住。

23、恶口骂詈，交拳厮打者，不许共住。

24、有犯清规，不遵议罚者，不许共住。

以上条约，各宜遵守。如有违犯者，决不循情。切宜珍重，凛之慎之。

二十四、汉传佛教寺院共住规约有哪些规定？

佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺上下，均须遵守。

1、全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。

2、全寺上下均须遵守佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。

3、住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。

4、住持、班首、执事，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。

5、早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批评教育；屡教不改者，不共住。

6、尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序。违者，应视其情节轻重，给予教育、批评或记过。

7、挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育；情节严重而又屡教不改者，不共住。

8、打架斗殴、恶口相骂、侵损偷窃常住或私人财物者，进行严肃批评教育；对侵损偷窃的财物，须照价赔偿；情节严重、触犯刑律者，依法处理。

9、全寺僧众均须僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批评教育而屡教不改者，不共住。

10、外出未经请假，夜不归宿，经教育不改者，不共住。

11、私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。

12、寺院竹木花卉茶果，均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。违者，进行批评教育，照价赔偿。

13、师友亲朋来寺，经主管执事同意方可留膳宿。

14、保持殿堂庄严，环境清净，僧房整洁；保护寺院文物，注意防火防盗。

遵规守戒，一视同仁。同居大众，各宜珍重。

二十五、什么叫衣钵传法，佛教如何传法？

衣钵是指僧人的袈裟和吃饭的用具。初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁得到师父的衣钵，便成为他的衣钵继承人，也就是得到了真法。故传法也叫“传衣”、“传衣钵”.尽管六祖慧能以后不再传衣钵，但后世僧人接受佛法仍叫衣钵相传。

按佛门规定，只有接了法的僧人才能担当住持。方丈和尚在位期间，可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。

当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让徒弟们做诗，以测试他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。

这天夜里，慧能忽然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大师先为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说：“我佛以心传心，心心相印，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护，切记不可断绝法统。你现在听我说一偈： ‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’”

慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接受了大师的衣钵，今后这袈裟将传付何人？”

弘忍回答说：“从前达摩祖师刚来中国传法时，大家都不相信。因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已经得法。现在大家都知道传衣钵的事，这样一来必然会引起争端，因此，这袈裟传到你为止，不必再传了。以后只传法，不传衣，免得引起无谓的争端。自古传法，命若悬丝。你赶快离开这里到南方去隐居，等到时机成熟再出山施行教化。”

自此以后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆秘密进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧（方丈侍者）参加。传法程序为：

在方丈和尚指定的时间和地点，设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读“法券”.“法券”为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴形式装于圆形铁筒中。“法券”上的文字，前端写着“正法眼藏”四个大字，以下写着：

我佛世尊，在灵山会上拈花示众。百万龙天悉皆默然，唯迦叶一旁破颜微笑。佛即以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门付嘱迦叶。于西天四七，东土二三，灯灯相继，祖祖相承，无非以心印心，实无法可传，亦无法可得。且道即今，传个什么，得个什么，无非依样葫芦，落得拖泥带水。

禅人者，早悟“三空”,宿通“二谛”,堪为法门栋梁，继承祖位。故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。

“法券”文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时间。“法券”上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的“法券”文字简略，没有以上叙述的内容，仅在“正法眼藏”以下写道：“从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流……”下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。

方丈和尚宣读完毕，即下座将“示券”付与接法者。随着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后，接法者上座说法，大法授受就此圆满。

修建桥申请书(篇2)

尊敬的领导：

我校迁建工作在上级教育主管部门的关怀下，历时近两年教学楼及围墙、硬化、操场、厕所、院内道路、大门、门卫室均已竣工，餐厅的建设即将开工。新校址的投入使用定会极大的改善我校的教育教学环境和办学条件，但因新校址濒临河堤、地势较洼，今后餐厅使用产生的.生活污水和自然降水不能及时排出，需要修建一条下水道。下水道比较长，需要费用较多，学校无力独立承担，特申请上级教育主管部门给予解决。我校根据实际测量，预计修建的下水道长180米左右、宽1米、深1米，下水道砖砌、水泥内粉、上加水泥盖板，每米工、料款约400元，预计需投入资金柒万贰仟元左右（￥72000.00元）。

特此申请。

修建桥申请书(篇3)

尊敬的镇政府:

我是本村村民，户口所在地为本村，现向镇政府申请对我家农村旧房进行修建。我的家庭成员包括我和我的父母，我与我的父母以及其他家庭成员居住在这个民房中。

我们家庭居住的农村旧房是在上世纪八十年代建造的，已有近40年的历史，由于年代久远、地基不稳、设计不合理等多种原因，房屋存在安全隐患。为了保证我和我的家庭成员的人身安全，同时也为了让我们有一个更为健康舒适的居住环境，我们决定对这个旧房进行整修、增改扩建。

我们计划对这个旧房进行以下的整修、增改扩建：

1. 拆除旧的结构不牢的墙体和屋面，并修建新的结构，以确保房子的安全性和稳定性；

2. 在房屋中增加新的电路、水管和自来水设施，以解决现有管道老旧、容易损坏的问题；

3. 在房屋的南边增加1间卧室和1个卫生间，以增加我们家庭的居住面积。此外，我们还计划改造旧的卧室和卫生间，以更好地满足我们家庭的生活需要；

4. 最后，我们将对整个房屋进行重新装修，包括漆面粉刷、铺设新的地毯和地板、更换新的门窗等，以让房屋更为美观和整洁。

为此，我希望获得以下支持和帮助：

1. 镇政府能够分配专人或专家到现场考察，审查我家的整修、增改扩建计划，并提出合理化建议和建议；

2. 镇政府能够提供适当的资金支持，以此帮助我们完成旧房的修建工作；

3. 镇政府能够协调有关部门为我们的旧房修建项目提供必要的支持和服务，包括电力和水务等基础设施的配套设施。

最后，我们感谢镇政府对我们的关注和支持。在镇政府的帮助下，我们将尽快完成我们的旧房修建项目，并为我们家庭的成员创造一个更安全、更健康、更舒适、更美观的居住环境。

此致!

敬礼!

申请人：XXX

联系电话：XXX

申请日期：XXXX年XX月XX日

修建桥申请书(篇4)

尊敬的政府管理机构：

我代表附近的社区居民，向贵机构提交修建大堤的申请书。我们感到紧急性地需要一座强大的堤坝来保护我们的社区免受洪水和其他自然灾害的影响。在这篇文章中，我将详细阐述大堤的必要性以及其对社区和居民的重要性。

首先，我们社区位于一条常年水流泛滥的河流附近。每年的雨季，我们经常面临洪水的威胁，这些洪水会对我们的家庭和生活造成巨大的破坏。由于我们居住在低地区域，很容易被洪水淹没。因此，一座强大的大堤将成为我们抵御洪水的最佳防线。

其次，大堤的修建将有助于保护我们的城市基础设施免受洪水灾害的侵害。我们的社区内有许多重要的设施，包括学校、医院、市政府办公室和商业中心。如果洪水肆虐，这些设施将面临严重损失，并影响社区居民的正常生活。通过修建大堤，我们可以更好地保护这些基础设施，确保社区居民的生活不受干扰。

另外，大堤的建设还将为我们的社区带来经济和社会效益。一座强大的大堤将使我们的社区能够吸引更多的投资和发展机会。企业和企业家将更愿意在一个能够提供安全环境的社区中投资，这将为社区带来经济上的发展。此外，大堤还将提高社区的声誉和吸引力，从而吸引更多的居民移居到我们这个地区。

最后，大堤的修建对于保护生态环境也起到了关键作用。洪灾不仅给我们的社区带来了生活和经济上的问题，还对周围的生态环境造成了严重破坏。洪水会冲洗掉许多土壤和植被，对于植物和动物的生存环境造成危害。大堤的建设不仅可以减少洪水对生态系统的影响，还可以提供一个安全的生态环境，促进植物和动物的恢复和繁衍。

综上所述，我们坚信修建大堤对于我们社区的必要性和重要性。我们请求政府管理机构支持我们的申请，并为修建大堤提供必要的资金和资源。通过大堤的建设，我们将能够保护社区居民的生活和财产，提供更好的基础设施，促进社会经济发展，并保护生态环境。我们真诚希望得到您的支持和关注，以确保我们社区的繁荣和可持续发展。

谢谢您对我们申请的关注和支持！

此致

敬礼

社区居民代表团队

修建桥申请书(篇5)

尊敬的通山县财政局领导：

我是黄沙铺镇西庄村一组。早年流传有句歌谣：西庄畈，汉口街。清泉水，夏家湾。随着人口的增多，加上人员外流，留守的多是老弱病残。昔日的清泉小河不见了，留下的是堆满垃圾的'干臭沟。这条沟自一组中部直贯村尾，全长200米。严重污染着全组人的健康，损害着新时代的形象。

今年，我组村民自发组织，决心治理这条垃圾虫，把小河砌成三面光，以求恢复昔日清水河的面貌。几经考虑，集资集力，所缺五万资金，请求上级给予帮助。

全组人诚挚恳求，请财政局领导布福一方，准我所请，我们将四代感恩。

此致敬礼！

申请人：黄沙铺镇西庄村一组

修建桥申请书(篇6)

尊敬的市政工程管理部门：

我谨代表社区居民，向贵部门提交一份修建闸门的申请书。我们深信，在您的支持和协助下，这一提案将对我们社区的生活环境和安全水准产生积极的影响。

1. 申请目的

我社区位于市区的一个繁华街道旁，交通流量大，周围有多个商业建筑和住宅区。由于街道的特殊地理位置和较宽的马路，我们社区常常受到过往车辆的干扰和噪音污染。甚至有时候，部分司机会将社区作为穿越市区的捷径，带来了安全隐患和交通拥堵。因此，我们呼吁设置一道闸门来减少不必要的交通和噪音影响，保障居民的安全和休息环境。

2. 闸门设置位置

我们建议将闸门设置在社区所在街道的主要入口处，即靠近商业建筑和住宅区的地方。这样设置闸门不仅可以限制私车通过，还可以管制过往车辆的速度，提高行车安全性。考虑到行人通行的便利性，我们将在闸门旁边建设人行天桥，以确保行人的安全过街。

3. 闸门的设计和功能

为了确保闸门的实用性和美观性，我们计划选择一种符合现代城市街道风貌的自动感应闸门。这种闸门配有车牌识别系统和红外感应器，可以自动识别车辆并根据需要开启和关闭。闸门上还将安装LED显示屏，用于显示交通信息和社区事务公告，以提供更好的服务。

4. 闸门管理和运维

为了正常运行和管理闸门系统，我们建议在社区内部设置一个专门的控制室，配备专职人员负责闸门的日常维护和巡视。同时，我们也将建议社区居民参与闸门管理，成立社区管理委员会，由志愿者居民组成，以确保闸门的有序运行和保持社区的安宁。

5. 经济可行性和社区影响

我们已进行初步的经济研究，发现修建闸门的投资将有效提升社区的居住环境和生活质量。通过减少不必要的车辆和噪音干扰，社区居民的生活将更加和谐安宁。闸门的设置还能保障孩子们的出行安全，增强社区居民的安全感和社会归属感。

小编认为，我们申请贵部门支持并批准在我们社区建设一道闸门。我们相信，通过您的支持和参与，我们社区的生活环境将会得到极大的改善。我们期待能与贵部门共同合作，共同创造一个更加宜居的社区。

再次感谢您对我们社区的关注和支持！

此致

社区居民代表

XXX

修建桥申请书(篇7)

尊敬的领导：

我校迁建工作在上级教育主管部门的关怀下，历时近两年教学楼及围墙、硬化、操场、厕所、院内道路、大门、门卫室均已竣工，餐厅的建设即将开工。新校址的投入使用定会极大的`改善我校的教育教学环境和办学条件，但因新校址濒临河堤、地势较洼，今后餐厅使用产生的生活污水和自然降水不能及时排出，需要修建一条下水道。下水道比较长，需要费用较多，学校无力独立承担，特申请上级教育主管部门给予解决。我校根据实际测量，预计修建的下水道长180米左右、宽1米、深1米，下水道砖砌、水泥内粉、上加水泥盖板，每米工、料款约400元，预计需投入资金柒万贰仟元左右（￥72000.00元）。

特此申请。

修建桥申请书(篇8)

校长室：

暑假将至，为加强学校后勤管理工作的延续性，确保下学期正常开学，现决定利用暑期对学校的公共设施和班级财产集中组织一次维修维护，同时开工实施一批基建项目，其具体方案如下：

1、基建工作已完成审批手续，正进入招投标阶段，一旦招标结束，立即进入施工阶段，工程量按决算结算。

2、食堂改造和公共设施维修根据预算上报县教育局审批，按实际工程量决算结算。

3、临时人员按正常工作日上班，完成规定的工作任务，发放正常的工资，无出勤奖，同时要服从领导安排的其它工作。

4、所有维修工作一律于8月20日前结束。

以上报告如无不当，请批示。

教育局：

我们小学是一所寄宿制完全小学，现有22个教学班，有学生1400余人、教职工65人.为了创建一个良好的育人环境，促进学生安全健康成长，保证学校正常的教学管理，，我校计划将我们主教学区的内场硬化，给教学楼的窗户做防盗网，在主操场的西南方和西北方的石头墙边上做不锈钢安全防护栏，在操场中修建一个简易跑道，修复操场南边已经坍塌的围墙，将学生宿舍楼和留守中心的教学楼的楼顶做防水油膏。以上建设、维修所需的资金预算明细如下：

1、内场硬化：

45元×2500平方米=112500元;

2、教学楼窗户防盗网：

130元×300平方米=39000元;

3、操场西南和西北方不锈钢防护栏：

130元×85米=11050元;

4、“三油两布”防水工程：

35元×980平方米=34300元;

5、跑道建设15000元;

6、围墙建设(二四硬板墙、两面搓沙)：

160元×162平方米=25920元;

以上六项维修、建设共需投入资金237770元。现向教育局申请维修建设项目资金，敬请批复为感!

修建桥申请书(篇9)

尊敬的市扶贫办领导：

我校是万年县汪家乡新华小学。学校占地面积约12。5亩，师生近400人。现有教学楼两座，食堂、文艺会展舞台各一座。其中文艺会展舞台建于上世纪七十年代，建筑面积约170平方米，屋顶盖瓦，屋脊最高约9米，屋内顶有天花板吊顶，属老式砖木结构。由于房屋空间跨度大，内部结构松散，且年代较久，屋顶上的瓦破损严重，导致渗水、漏水，使瓦下的木料、木架霉烂，部分断裂。天花板也破损严重，早在几年前就已列为一级危房，无法使用，现已封闭。而且会展舞台紧靠食堂，严重地威胁着学校师生的生命安全。在会展舞台与校门口之间有一块约800平方米的黄泥地面，由于没有浇筑水泥，致使校园晴天满地灰，雨天一地泥。此场地高低不平杂草丛生，不但学生无法做操，更不好上体育课及开展各种活动，而且也严重影响了校园环境卫生及师生的身体健康。

为此，特恳请上饶市扶贫办领导拨款二十万元，为我校修建文艺会展舞台和硬化露天活动场地，赐予孩子们一个展示才艺的舞台和良好活动的场所。

万年县汪家乡新华小学全体师生切切为盼，将不胜感激！

万年县汪家乡新华小学

20xx年xx月xx日

修建桥申请书(篇10)

尊敬的领导：

您好！我是某某乡的村支部书记，特向贵处呈交一份“修建农村水利申请书”，希望得到您的关注和大力支持。

我所在的某某乡位于小城市的郊区，是一个典型的农村乡镇。近年来，随着城市化进程的不断推进，乡村对人才、资金等方面的需求也越来越大。农村水利设施的不完善，严重制约了农村经济的发展和群众的生活品质。

我们乡村的灌溉设施现状令人堪忧。由于历史原因和资金短缺，乡村的灌溉渠道老化严重，渠道堵塞、漏水现象频繁发生。这不仅导致了耕地水分不足、农作物产量低下，还使得农田排水不畅，易发生涝灾，给农民的生活和生产带来了极大的困扰。

我们乡村的饮用水安全问题亟待解决。目前，乡村的供水设施严重过时，供水管网老化、破损严重，导致供水水质污染普遍存在。一些村庄的居民需要长时间的跋涉到较远的地方取水，这不仅浪费了时间和精力，也极大地限制了生产生活的条件。

我们乡村的防洪能力远远低于标准要求。由于乡村地势较低，每年的暴雨季节，所带来的洪水泛滥给农田和居民造成了巨大的损失，甚至危及生命安全。由于缺乏完善的排涝设施，一旦发生洪水，很难及时疏导，从而导致农民的财产遭受严重损失。

基于以上问题，我向贵处提出以下建议和申请：

希望得到政府部门的资金支持。众所周知，修建和改造农村水利设施需要大量的资金投入。我请求政府部门能够提供经济支持，用于修建、改造农村的灌溉设施、供水设施和排涝设施，以提高农村的水利设施的整体水平。

我建议政府加强乡村水利设施的维修和管理。水利设施的维修和保养是确保设施正常运行的基础。因此，我请求政府加大农村水利设施的维修力度，建立健全管理机制，对设施进行定期检查和维护，确保农村水利设施的长期运行和可持续发展。

我希望政府能够加强农村水利设施建设的宣传力度。农村水利设施的建设离不开广大农民群众的支持和积极参与。政府部门可以通过宣传活动、培训班等方式，普及农村水利设施建设的意义和好处，提高农民对水利设施建设的认识和参与度，形成全社会关注农村水利建设的良好氛围。

农村水利设施的建设对于促进农村经济发展、改善农民生活条件具有重要意义。我深信，在政府各级的大力支持下，我们的农村水利设施将会得到改善和提升，农民的生产生活将会得到极大的改善。谢谢贵处的关注与支持！

此致

敬礼！

某某乡村支部书记

修建桥申请书(篇11)

为了方便工厂货物的出入和管理，我公司计划在厂区内修建一座新的过磅称重站。根据实际情况的调查和分析，我们发现现有的过磅设施已经无法满足日益增长的业务需求，因此迫切需要新的设施来提高效率和准确性。

现有的过磅设施设备老化，操作不便，容易出现故障，给工作人员造成了很大困扰。新建的过磅站将配备最先进的称重设备，提高称重准确性和速度，大大简化操作流程，提高工作效率。同时，新设施将采用智能化管理系统，实现数据自动录入和存储，降低人为错误的可能性，提高数据准确性和可靠性。

随着公司业务的不断扩张，现有过磅站的处理能力已经不足以满足日益增长的货物流量。新建的过磅站将配备多台称重设备，实现多任务同时进行，提高处理效率，缩短等待时间，实现快速过磅和货物出入。同时，新设施将设立专门的检查通道，加强安全管理，确保货物的安全性和质量。

新建过磅站将采用环保材料和设计，减少对环境的影响。通过合理规划和设计，减少能源消耗和废物排放，实现绿色环保的目标。同时，将设立专门的垃圾分类处理区域，规范公司员工行为，提高环境保护意识，共同建设美丽的工作环境。

小编认为，为了提高工厂货物管理和运营效率，我公司希望得到批准修建新的过磅称重站。新设施将配备先进的设备和智能化管理系统，提高称重准确性和速度，降低人为错误，同时提高处理能力，实现多任务同时进行，缩短等待时间，保证货物安全和质量。最重要的是，新设施将采用环保材料和设计，减少对环境的影响，实现绿色环保的目标。我们相信，新的过磅称重站将为公司的发展和长远利益带来重大影响，希望能够得到您的支持和认可。感谢您的审阅和支持！

修建桥申请书(篇12)

尊敬的相关部门及领导：

我是某市某公司的负责人，我在此代表公司提交一份关于修建大堤的申请书。我们公司位于该市的一个沿海地区，每年都会受到台风和海啸的威胁。为了保护我们的城市和居民的生命财产安全，我们决定申请修建一座大堤。

我想与大家分享一些数据。根据我们公司的调查统计，每年都有数百个家庭受到海啸和台风的影响，造成了严重的经济损失和人员伤亡。而修建一座大堤可以有效地阻挡海水的侵袭，减少灾害带来的损失。

我们公司已经收集了大量的专业意见和建议。我们与多家环境保护和水利工程的专业团队合作，他们认为修建一座大堤是保护我们城市的最佳方式。大堤的设计和施工将遵循严格的标准和规范，确保其耐久性和安全性。

我们公司已经着手了大堤项目的筹备工作。我们已经联络了多家金融机构，确保项目的资金来源充足。我们也已经与当地政府和相关部门取得了联系，协调好了施工和监管事宜。

我想强调一点，修建大堤不仅仅是为了保护我们城市和居民，更是为了塑造一个更加安全和宜居的环境。我们希望在未来的岁月里，我们的城市可以成为一个灾害无忧的地方。

我们公司非常急切地希望得到您的支持和批准，让我们共同努力，修建一座坚固耐用的大堤，守护我们的城市和居民。我们相信，在您的领导下，这个项目一定会取得成功，谢谢！

此致

敬礼

某某公司代表