王阳明名言名句

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王阳明心学名言名句(1--20条)

1、天地间生动活泼无非因为一个天理，天理就是此心良知的自然体现和不停变化。致良知就是必有事焉的功夫。天理不仅不可被脱离，也脱离不了。环宇世间的一切没有什么不是道，没有什么不是功夫。

2、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

3、人要随才成就，才是其所能为。

4、功夫与本体也都是一回事，本体原本就没有内外可分。只是后来做功夫的人把功夫分了内外两种，反而是失去本体了。如今正是要讲清楚的，功夫不要分内外，才是本体功夫。

5、人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

6、良知即是道。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

7、为学大病在好名……名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名?

8、有一属官，因久听讲先生之学，日：此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。先生闻之日：我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应付无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之：不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是‘格物’‘致知’。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。

9、人是天地的心，天地万物与人同为一体。

10、妄心是动的，照心是不动的。良知永恒照耀万物，万物永远运动但也永远处于宁静的状态，天地万物因此而恒久不止。照心的本体是良知，妄心的本体也是良知。

11、日：先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。先生日：何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。

12、博学只是在每件事上学习存此天理．笃行就是不间断地学习的意思。

13、好古敏求者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。

14、不可以理解为静是心的本体、动是心的运用。动静只是相对时间而言的。就本体而言，运用在本体之中；就运用而言，本体也在运用之中。所以说是体用一源。如果说静时可以察觉到本体，动时可以看得见本体的运用，倒也无妨。

15、知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。

16、越是用功到了精妙的地方，越是无法用语言表达，越难用语言说清道理。如果太执着于精妙的地方，反而整体的功夫会受影响。

17、未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？

18、有仁爱的人是与天地万物为一体的，如果不能与万物成为一体，就是没有忘掉自己的私欲。

19、戒慎恐惧即是独自思诚，独知、自知、真实自省，近勿自欺而观自在。而能使人真正戒慎恐惧的，非良知莫属。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

20、今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。

王阳明心学名言名句(21--40条)

21、知是行的主导思想，行是知的落实功夫；知是行的开始，行是知的完成。说到知，已包含有行。说到行，已包含有知。

22、与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？

23、善恶都是天理，所谓的恶，原本不是恶，只是就本性或天理本体而言，有过分或不足罢了。

24、人循得良知不来自见闻，但见闻均为良知的运用。良知不滞留于见闻，但也不离见闻。

25、问：乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？先生日：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。

26、未发之中，即良知也，无前后内外而浑然—体者也。

27、须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。

28、至善者性也。性元无一毫之恶，故日至善。止之，是复其本然而已。

29、充其恻隐之心，而仁不可胜用矣语出《孟子》。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。

30、所恶于上是良知，毋以使下即是致知。

31、良知自然分辨善恶，哪还省什么善恶可想？

32、谈论性的人，往往都在争论各种不同观点，其实这样都只是在说性，而不是见性。见性的人没有这样那样好争论的。

33、学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根千能大。初学时亦然，故立志贵专一。

34、语言表达混乱无序、没有条理，也足以说明其没有存养本心。

35、天理是固定不动的，动就是私欲。

36、心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。孟子不论心之动与不动，只是集义，所行无不是义，此心自然无可动处。

37、谦利满招损，本装置空，实不收，恒。

38、学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。

39、专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？

40、良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。