王阳明名言

【#句子# #王阳明名言#】欲拓宽视野和思维方式吗？那绝不能错过王阳明名言这本书。虽然与情感的欢愉不同，但它同样是七种情感之乐的范畴之内。随着社会文明的不断进步，名人的格言也越来越被运用，这些格言能够让我们更加深刻地认识自我，找到自己的独特之处，并向读者传授新的知识和收获。

王阳明名言(篇1)

1、每个人都有自己的定盘针，万化的根源总是在心里。但是笑过去颠倒过来，枝叶外寻。-王阳明

2、体会到的与听来的不同。我当初给你讲时，知道你不明白，没有体会到什么。只有进入体会，深入体会，每天才会有不同的认识，才会知道这是没有穷尽的。

3、人只在性善上是相同的。人刚出生时，善原本是相同的，但气质阳刚的人受善的影响则表现为刚善，受恶的影响则表现为刚恶；气质柔的人受善的影响则表现为柔善，受恶的影响则表现为柔恶。所以，就越来越不一样了。

4、问君为什么日期盼？烦恼场错用功。莫道圣门没有公式，良心二字参与。-王阳明

5、在一时一事上的中和，不是大本达道的境界。大本达道语出《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。常人的本体虽时时显现．但往往时断时续、时明时灭，不是心的本体的全体所用。无时无刻没有不中才叫大本，无时无刻没有不和才叫达道。

6、恒定是心的本体，也就是天理。动静变化只是源于本体的现象在不同时空里的表现。

7、人如果知道这良知的秘诀，不管有多少邪念私心，有自己的良知察觉，自然会消除。可谓一粒灵丹。

8、夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。

9、精一之精以理言，精神之精以气言。理者气之条理，气者理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚：一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。

10、天地间万事万物也如花草，哪里有善恶的区分？赏花时，就以花为善，以草为恶。想用草时，反过来以草为善。

11、王阳明强调修身齐家治国平天下的重要性，他认为个人的修养和道德行为对整个社会都有着深远的影响。

12、若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公。自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。

13、目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。

14、心是一个整体的一，以它所有的恻隐之情而言就叫作仁，以它完全合乎时宜而言就叫作义，以它有条有理通畅无比而言就叫作理。

15、人不真正下功夫，就会自认为已知道如何做学问，觉得只要遵循过去知道的方法去做就可以了，却不知道自己的私欲天天生长，就像地上的灰尘，一日不扫就又积一层。而真正踏踏实实地下功夫后，才会发现天理、道的深奥是无穷无尽的，永无止境，越探究就越感到深奥，所以必须使自己的心纯正、精确明白到没有一丝一毫不干净透彻才可以。

16、心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。

17、王阳明认为人人皆知善恶，只是有的人无法正确地去行动，他提倡人们要以善行来实践自己的理想和信仰。

18、诚意之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。

19、理全在人心，不格此心，无物可格。细微至发梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。

20、虽然天堂和地球很大，但是有一个好主意，而心灵是众所周知的，虽然圣人可以是圣人。

21、就学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫而言，虽然有的人资质比较低，需要付出比别人多百倍的努力方可，但努力到极致，到达彻悟本性、明了宇宙规律（尽性知天），也不过是尽自己的本心良知罢了。

王阳明名言(篇2)

22、王阳明提出了“知行合一、存天理、灭人欲”的道德哲学，他希望人们能通过实践和自我反省，实现个人的道德境界和人生价值。

23、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。

24、人必须在具体实践中、通过具体事物磨炼自己，才能站得稳、立得住，才能静止时、行动时均能合乎天理。静亦定、动亦定语出《河南程氏遗书》第二卷：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。

25、心印语出佛教禅宗，谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

26、有一位长期听讲的下属，他说：这个学说很好，只是要处理的诉讼案件、文件太繁多，没时间去学。先生听了后，是这样回答的：我什么时候教你离开诉讼案件、文件而凭空求学的？你既然有诉讼案件要处理，就要从诉讼案件上求学，才是真正的格物。比如，审理某一诉讼案时，不能因当事人行事或说话无礼，而升起个发怒的心；不能因当事人说话办事委婉周密，而升起个欢喜的心；不能因讨厌当事人托人说情，而故意加倍惩罚当事人；不能因当事人的哀求，而不经意屈从当事人；不能因自己的事务烦杂，而随意断案；不能因旁人的故意罗织罪名和诽谤陷害，而随那些人的意思处理之。

27、良知是心的本体，所谓不动之恒照者。心的本体无所谓开始不开始。人即使产生妄念，但此时良知也未曾泯灭，只不过人一般不知道该时时存养良知，于是有时就会失去良知。人虽然有时昏庸闭塞之极，但其良知未尝不明觉，只是人们不能体察良知，时而被私欲遮蔽。虽有时失去了良知，但良知的本体并未消失，存养它就可以了。虽然有时受到私欲遮蔽，但良知的本体仍旧光明，体察它就可以了。如果认为良知也有个开始处，那么就是认为它有时不存在，这样理解良知，良知就不是心的本体了。

28、应不停顿地时时反观，就是要去掉内心的邪念，保全内心本体的纯正和中正。日间功夫，觉纷扰，则静坐：觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

29、去得人欲甚难，故识天理甚难，故认为人生只有一事去私欲，存天理，或致良知格物诚意正心集义必有事焉修身齐家治国平天下等，均为一事。

30、良心，孟子所谓‘每个人都有是非之心’人也是。是所谓的良知，是非之心，不用担心，不用学习。-王阳明

31、廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。

32、功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？

33、理无动者也，动即为欲。

34、自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

35、史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。

36、欲求宁静，欲念无生，这正是自私自利、刻意寻求的病痛，所以欲念越生心越是宁静不了。

37、种子将自己，德国必须有一颗心。

38、凌崖望双峰，苍茫在哪里？崇拜西北风，为我扫浮雾——王阳明

39、自是好名之病，先生屡责之……因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，

40、本心之外没有事物，例如，我心中产生孝敬父母亲人的念头，那么，孝敬父母亲人就是事物。

41、人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。

42、有人问：晚上怕鬼，怎么办？先生说：只是因为平时不能存养善良的德行或心性，心中有所愧疚，所以才怕鬼。如果平时行事一言一行本来就合乎天理神明，那还有什么好怕的？又有人说：正直的鬼自然不用怕，但邪恶的鬼不管人的是非善恶，可能对好人坏人都要伤害，所以难免让人害怕。先生说：哪有邪鬼能迷惑正直的人？仅仅这一怕，就证明心之不正。之所以被鬼迷惑，不是鬼迷惑人，而是心自己迷惑。就像人好色，就是被心的色鬼迷；好财，就是被心的财鬼迷；不至于发怒时而发怒，就是被心的怒鬼迷；不至于害怕时而害怕，就是被心的怕鬼迷。

王阳明名言(篇3)

43、启发者开始，沃克知道。

44、意不会凭空存在，必附着于事物。所以要诚意，格物就要随着意所指向、涉及的事物去推究，去掉私欲而恢复和归于天理，那么人在此事上就不会受到蒙蔽，没有蒙蔽就可以致知了。这就是诚意的功夫。

45、王阳明强调了人与自然之间的关系，他认为人应该与自然和谐相处，尊重自然规律，保护环境，实现人与自然的和谐发展。

46、良知即一，一生二生三生万物，就其奇妙无穷的作用而言可称为神，就其无限流行运用而言可称为气，就其凝聚而言可称为精，无以论其壮，无以求其态。

47、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。

48、一就是天理。主一就是一心一意专注在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，那么有事时就变成了追求物欲，无事时就变成了凭空臆想。

49、天理本体自有它的限度，几时、凡事都不可太过分。人一旦认识、体悟到心体，自然就会知道它丝毫不能增减。

50、无声无臭独知时，这是乾坤万有基础。抛开自己无尽的藏身，沿门持钵效贫儿。-王阳明

51、人心的本体是寂然不动、随感应相通的。人心的本体在意念未发动时是隐藏的，在意念发动后显现，未发动和已发动是互相包含的关系，而不是先后的关系。

52、无善无恶是心的本体，有善有恶是意的发动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。

53、把良知认识透彻，不管千言万语，是非真假，一看就明白。符合的就对，不符合的就不对，类似佛家说的心印。

54、往往那种一味求静的人和情况，看似收敛，实属放纵、沉溺。

55、凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。

56、即使在忧愁苦闷和迷茫丢弃的时候，真正的本体的快乐依然存在，只要一念明醒觉悟，返求自身的虔诚，就会发现这种快乐。

57、有人问：好色、好利、好名等心，肯定是私欲，但那些闲思杂虑怎么也叫私欲呢？先生说：任何闲思杂虑都是从好色、好利、好名这些根上缘起的，从根源上找就能看清各种私欲的本质。

58、王阳明指出，心性即为良知，每个人都有内在的良知来指导自己的行为，只要听从内心的声音，就能做出正确的选择。

59、良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，现在却要怀疑它有所不知。这只是对良知或本体不理解、不坚信罢了。

60、王阳明提倡了内在价值的追求，他认为个人的价值不仅仅来自外部的物质享受，更重要的是内心的精神追求和成长。

61、王阳明提出“存天理，灭人欲”的观点，认为只有放下自我欲望，顺应天理，才能真正实现人生的意义。

62、若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。