抒情作文那是爱

【#作文# #最新抒情作文爱的意境(集合十四篇)#】你没有春的繁花似锦，姹紫嫣红;你没有夏的炽热，草木的繁茂;你没有冬的晶莹洁白。但你却独有自己的深沉。下面是意为大家搜集整理的高中写景抒情作文800字，欢迎阅读参考!

抒情作文爱的意境 篇1

1、转变教学观念，培养综合素质强的人才

大学教学要从课程内容的教育转变为学生能力的培养。古代文学教学中，传统的教师讲、学生听的教学模式需要调整为以学生为主的多维立体教学模式，在教育观念上要从研究性、学术性教学转变为应用性教学模式，从以知识为本转变为以学生发展为本。这种转变的实现是需要教学中改变以往的模式，而采用讲授与讨论相结合的方式，让学生参与到教学过程中来，提出问题并形成观点。把学生引入到教学、学习的过程中来，能有效地提升学生的应用能力，彰显应用型人才培养的办学定位。

2、改变教学方式，培养创新能力强的人才

2.1联系现实的启发式教学

与满堂灌、注入式教学方法相比，让学生参与教学、提问式、讨论式教学方式更能体现现代教育以学生为中心的理念。在古代文学教学中，教师可采取知识讲授与互动研讨相结合的方式来进行。如，在课堂讲授中，教师在讲到某篇文学作品时，可采用课堂提问的方式，激发同学思考，活络课堂气氛，亦可在课堂讲授结束前，对下节课所讲篇目提些问题，引导同学预习篇目，拓展阅读。这些都会起到较好的效果。这些是比较基础的，且目前基本上已经被大多数教师采纳吸收到课堂教学中去了，因此将不赘述。在互动教学中，联系现实显得尤为重要。

(1)创新思维，古为中用，教育传道与人文素养的培养相结合

基于应用型办学定位，古代文学看似陈腐，实际上，若能古为今用，则是一条通往成功的捷径。现如今，很多用人单位在招聘人才时，都强调有创新思维。创新思维从哪儿来?不会是与生俱来，需不断从对经典的学习、消化、变为己用中来。如，《三国演义》中的权谋、机智的应用，现代人将其应用于企业管理中立于不败之地。这就是一则很好的例子。基于此，古代文学的教学中，教师应当善于启发学生联系现实，从不同角度、立场去欣赏经典，走近经典，真正做到取其精华，古为今用。应用型本科院校的显著特点是直接根据市场需要设置专业。在市场经济条件下，传统的中文专业虽然不像一些新兴专业那样前景广阔，但也有其优势。面对国内外市场经济形势，社会对语言文字的要求也越来越多。

(2)立足地方，联系实际，教育传道与道德情操的培养相结合

池州学院地处江南小城——池州，池州市是一座历史生态名城，素有“千载诗人地”的美称，具有独特的地域文化特征。在古代文学史中，李白、杜牧、岳飞等著名文人曾驻足流连此地，也留下了千古风流文章。对于地域文学，学生怀有好感且有继续探索的兴趣。因此，在课堂教学中，穿插地域文学的讲解，结合池州市地域风情，可以在传统体育知识与学生的心理渴求之间建立一架桥梁，可培养学生爱校、爱市，对培养有爱国情操的当代大学生也显得尤为重要。地域文学作为一门新兴学科，在古代文学的研究中也越来越受到广大学者青睐。在今天的古代文学教学中，联系地域文学或者地域文化已经成为一个新的视角。自古以来，地域的烙印都或多或少的存在于作家和作品中。学界对地域文化概念的认识也越来越清晰。目前地域文化课程相继在各大高校展开，成为了研究生的专业课、专业选修课或全校公选课，其影响力、作用也越来越大。总之，对于应用型本科院校来说，立足地方，联系实际，充实地域文化，将教育传道与学生道德情操的培养结合起来，不仅激发了学生的自豪感，对培育学生的家乡情结、母校情感都具有重大意义。

2.2再现历史的情境式教学

所谓情境式教学，指教师为激发学生思考的积极性而创设特定的事例情境,以培养学生独立探求问题的教学方法。现如今，实施素质教育，培育学生动手能力、创新能力等成为教学主要目标，其实现需在理论积累基础上，进一步理论联系实际，而在实际的教授过程中，依然存在着重理论轻实践、联系现实不够、教学实践重视程度不高等现象。之所以出现这样的情况，主要是部分授课教师认为，本门课程是一门纯理论课程，教学实践环节开展不开展都无所谓，再者，也不清楚该用何种方式去开展。在古代文学这门课程中，教学实践环节可采用再现历史的方式进行，具体而言：一是开展教学采风与观摩活动;可组织学生参观杏花村文化园、齐山翠微亭等知名文化景点，联系课堂教学，使得学生身临其境，再现历史，进一步培养其实践探索精神。同时，配合教学活动，可组织学生观看《大明宫词》、《红楼梦》、《游园惊梦》等知名影片或戏剧，培养学生的学习兴趣，提升教学效果。二是可采用实践教学方式来提升同学对古代文学学习的`兴趣，增强学习效果。如，在上巳节，古人喜在水边吟诗唱和，我们亦可以将古代场景还原至当代。这种情境还原法教学有助于同学加深对文学作品的理解，体验古人情怀，熏陶古典气质，这样的实践活动是十分有意义的。的一个重要部分，是教学中不可或缺的环节，也是任何教学手段所无法取代的。

3、调整教学内容，培养应用能力高的人才

从教学内容上，传统的古代文学教学将古代文学划分为先秦、秦汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清五个时段，包含了《古代文学史》与《古代文学作品选》两门主干课程。一般来说，这两门课程是先讲史，后讲作品，按部就班的进行。如今，若依旧延续这样的教学内容，就有些不合时宜了。因此，对古代文学课堂教学内容的调整，必须紧紧围绕应用型人才培养的教学目标，可从以下几方面思考：第一，应用型人才应当具备一定的科研能力和创新能力。对于传统课堂教学部分，即作家生平思想创作、作品内容及艺术特色三大块，可交予学生课前自学，课中可进行抽查以保障自主学习之效果。课堂教学中着重从以下内容着手：一是联系地方，培养学生的科研能力;结合池州市情，着重讲述各种特色文学史，如地域文学史，这样不仅可以提升学生的学习兴趣，且使学生能更好地将所学运用于社会，切合应用型办学定位。我校现有杏花村文化研究中心，可结合中心研究课题，开展一系列教学活动，将学生推向科学研究，也为日后毕业论文等的写作提供有利条件。二是面向市场，培养学生的创新能力;教师在教学过程中要密切关注当代文化市场，结合时下热点、焦点文化现象，在课堂上予以交流分析。当代大众文化的主要形式有流行音乐、电影、电视等等。这些作品中吸收借鉴古典文化艺术的不在少数。如方文山的创作、琼瑶的作品等是其中借鉴古典文学成功的范例。学生可能不熟悉原典，但对这些当代文化却十分熟悉，因此，作为教师，应当主动接纳、积极引导学生从当代文化过渡到古代原著，从而培养学生的文化创新能力。第二，应用型人才。应当具备较好的写作能力。写作能力当包括文体写作及应用文写作，而古代文学的教学内容亦可围绕写作能力的培养进行调整。具体来说，可做以下尝试：一是穿插专门史内容的讲解，培养学生文体写作能力，如散文史、诗史、词史等，结合优秀作品认真学习、揣摩构思立意、谋篇布局、字与句的推敲等方面的特色。这样不仅可以宏观上把握中国文学中文体发展脉络，避免断代文学史讲述中连贯性差的缺点，也可以微观上深入研究中国古代文学，并积累写作所需的文体知识。二是带入现代流行元素的讲解，培养学生关注现实，联系实际，学以致用。古代文学产生的社会背景与当代社会看似相去甚远，以致学生在学习过程中提不起兴趣，因此，在教学过程中，教师当立足当代，联系现实，带入现代流行元素，结合社会热点文化现象进行讲解。古代文学教学应当瞄准新兴的文化市场，利用丰富的传统文化资源，挖掘古典文学的当代价值，如在讲授词这个文体时，可让学生讨论古典诗词与当代流行歌曲之间的关系;在讲授词的起源时，可带入词的起源与音乐之间的关系;在讲授具体词作时，可举当代流行歌曲中化用古典诗词的句子或歌曲，等等。这种实例的列举，充分展示了古今文艺作品的关联，帮助学生挖掘身边的古典文学，使之了解到古典文学的学习与当今现实不仅不是脱节的，而是密切相关的，从而刺激其学习兴趣。第三，应用型人才应当具备较高的文学鉴赏能力。鉴赏能力即审美鉴赏能力，亦称审美能力。是人们认识美、评价美的能力。审美鉴赏能力是培养学生应用能力的重要手段。古代文学作品内容十分丰富，提升学生的文学鉴赏能力，不仅需要基础文本分析，更多的需要学生多思考、多质疑。如在鉴赏谢灵运的山水诗时，除了文本解读，可引导学生从不同的角度进行解读，如带入影视理论解读时就会发现，谢诗像是一部电影，不断地变换着场景，且多动态画面;用这样的角度去解读同样是山水诗行家里手的谢眺，就会发现其与谢灵运不同之处在于，谢眺的诗色彩斑斓，但多静态画面，如同油画，这样的比较既生动又具象，在教学中应当多鼓励学生思考、探究，从而获得规律性的结论。

4、小结

应用型人才的培养既是社会发展的必然趋势，也是人的全面发展的必然要求。在新的时代背景下，古代文学教学既要关注学生的人文素养，更要注重应用型人才培养的教学目标，其转型将为古代文学的进一步发展提供契机，也为当今大学生之全面发展作出极大贡献。改变当今古代文学教学与时代脱节、与现实脱节的弊端，不仅是时代发展的召唤，更是古代文学自身发展所需。因此，在高等教育愈发重视学生综合素养培育的今天，古代文学教学不会淘汰，但是不改变自身，就一定会淘汰。

抒情作文爱的意境 篇2

陶醉，一种幸福而美好的感受。这与身俱来意义可以让人很满意的沉浸在某种思想活动中。热爱文学的人们会为书中美好的故事和动人的剧情所陶醉；热爱舞蹈的同学常被舞台上演员高超的技艺和执着的追求所陶醉；热爱电玩的孩子每当面对那无与伦比的音效和炫目的打斗场面时亦会陶醉于其中。而我，唯独陶醉于那平凡得再也不能平凡的四季中。

春天，我会陶醉雨与生机勃勃的万物。

春天，万物生长的季节，在经过了一个冬季的考验后，所有的弱者都已被命运抛弃，只有顽强的物种才能留下。这是一个充满竞争的时节，也是充满生机的时节，冬天蕴藏的所有精力都在这一刻全部爆发，万物将以最饱满的精神接受春雨的洗礼。

夏天，我会陶醉于充满绿意的自然。

夏天，万物孕育得季节，从春天走来的世界迎来了自己的青壮年，他们根深叶茂，她们郁郁葱葱，他们绿意盎然，她们楚楚动人。他、她们是这个季节的主人，用自己最为成熟的一面欢迎每一位来访的客人。梧桐穿上了绿衣、荷花裹上了红袍。风流妩媚的'他们用最性感的一面告诉世人：我们，长大了！

秋天，我会陶醉在那丰收的喜悦，和离别的感伤。

秋天，万物孕育的收获的季节。瞧，那“手”上挂满果实的橘树；看，那笑弯了“腰”的麦子和羞红了“脸”的苹果。他们所带来的不仅仅是自己喜悦，也同时带来了人们欢笑和希望。秋风起，又一片黄叶落在了田野上，他回家了，又一次回到了A起点，又一次为母亲来年的茂盛做着自己最后的贡献。

冬天，我会陶醉于千里冰封、万里雪飘的世界。

冬天，万物安眠的季节。满目的白雪皑皑，遍地的银装素裹。瑞雪照丰年啊！经过了一年的劳作，大地也逐渐归于沉寂，万物在养精蓄锐哩！他们都在休息，为了迎接春季的到来，为了迎接新一个轮回的挑战。

天地玄黄，宇宙洪荒，寒来暑注，秋收冬藏。

在那令我陶醉的四季中，我已懂得人生的平凡和生命的轮回，在有限的生命中，我们又何尝不似在那轮回的四季呢？

那令我陶醉的四季。

抒情作文爱的意境 篇3

校园是知识的大门，校园是我们的学习天地，校园还是一个美丽的世界!今天，我和大家一起来观赏花园小学的美景吧。

走进校门，一个长方形的花坛印入了我的眼帘。花坛的最上方有两颗槐树，因为已入冬，槐树的叶子已是稀稀疏疏，不像春天那么密密麻麻，但颜色依然那么碧绿，它像一个坚定挺拔的巨人，更像一把绿色的巨伞，为我们遮风挡雨，是我们的好朋友。花坛中央无数棵小树拼成了“爱我中华”4个大字，表现出了浓厚的爱国情操。咦!那棵长着刺的树是什么树啊?哦!原来是罗兰松。听说这棵树是今年刚栽上去的，它的样子活像一只绿色的刺猬。我还在书上了解到，罗汉松又名罗汉衫，原产于我国，喜欢暖湿和半阴环境，怕水涝和强光直射，而且它四季常青。哦!怪不得它长在花坛最后面呢。

花坛的右边是两课松树和两颗铁树。那两棵松树如同两棵迎宾树，每天欢迎着我们，每当见到它，就好像见到了老朋友，十分亲切。两棵铁树如同两个卫士：如果有人给它浇水施肥，就十分客气;如果有人伤害它，它就会拔出那有刺的叶子作为武器，毫不客气的刺过去。

松树的对面是一个圆形的花坛。花坛中有一棵五针松，它是常绿树种，针叶五针一束，性喜阴又较耐荫，不畏寒冻，是著名的园林绿化树种，既可作大地栽培，又可作盆景栽培，放置于大堂或会议室，均显得高雅古朴，落落大方，倍添气氛。听说这棵五针松是我们建校时从别的地方移植过来的，已经有好几十年了，是我年龄的好几倍呢!

沿着大厅的路，走到休闲广场。只见一棵雪松挺立在那里。它伴随着我们成长，如今它已长到了四层楼高，真像童话中的巨人。我还发现在它的树枝上，有小鸟在上面筑巢。

突然我闻到了一阵花香，好像是桂花的香味。可是已是冬天，怎么有桂花香呢?强烈的好奇心把我“推”到了桂花园。走近一看，原来是四季桂在开花。只见八棵桂花整整齐齐的排列着：六棵金桂，两棵银桂。还有些桂花已结了桂子，“早生贵子”就是这个意思。

我们校园里的花草树木，一草一木我们都会爱护，因为它们点缀了我们的校园，给了我们生机，给了我们绿色。我爱它们!我爱我们的校园!

抒情作文爱的意境 篇4

阵阵微风拂过，花儿草儿轻轻摇曳着，仿佛在抱怨风扰乱了他们的好梦。鸟儿专注地飞在空中唱歌，展现了她甜美的歌喉。在教室里，学生的琅琅读书声的伴奏下，荡漾在整个校园。这就是我的学校，这里的风景独好!

伴随着清脆的上课铃，老师的脚步愈来愈近，学生们也立刻端正的坐在椅子上，等待老师上课。瞧啊!上课了!老师在那块熟悉的黑板前有声有色地讲课，学生们在台下认真地听着老师生动的演讲，勇跃地举起了小手发言。

一节课就像是一首美妙绝伦的舞曲，不快不慢地演奏着。忽然，舞曲终止了，一个胆怯的小女生带着红彤彤的脸颊，站在座位旁，“支支吾吾”地回答不出来老师提出的问题。可是老师并没有直接地批评她，而是耐心地帮助她回答这个问题，于是，舞曲又开始演奏起来了，那同学的脸上也路出了舒坦的笑容。

啊!好一位善解人意的老师，好一片美丽的风景!

期待已久的体育课终于到了!学生们像是开闸后的潮水，不断向操场上涌去。他们又像是雀跃的小鸟在操场上尽情地运动玩耍着，把学习的压力与烦恼抛之脑后。跑步比赛开始了，体育老师一声令下，学生们一个个像是离弦的箭一样，飞快地“射”了出去，比赛有条不紊地进行着，这时，“扑嗵”地一声，一位身材娇小的女生被自己的鞋带绊了一下，摔在了地上，膝盖上摸出了血，她不禁痛苦的哭了起来，同学见状，纷纷停止了这场比赛，把这位受伤的女生小心翼翼地扶起来送到医务室治疗，看着同学们关切的目光，这位女生忘记了疼痛，破涕为笑。

啊!好一群友爱的同学，好一片美丽的风景!

“叮铃铃—”下课了，老师把课代表“召唤”去那几叠书，课代表因为瘦弱，拿着那些厚厚的书像是随时会掉下来的一般，很是吃力。这时，她的一位好友经过这儿，看见她满头大汗地捧着那么多的书，立即把书拿来一大叠帮着捧，两个瘦弱的女孩，拿着两叠厚重的书，脸上洋溢着甜美的笑容，彼此感受着浓烈的友情。

啊!好一个善良的朋友，好一片美丽的风景!

善解人意的老师，有爱的同学，善良的朋友，筑成了一条优美的风景线。

啊!这里的风景独好!

抒情作文爱的意境 篇5

很多人都写过关于青松的文章，我实在是有点不太想写，但老师给了命题作文，无奈，凭着记忆，就试试吧。什么时候最能表现青松的品格？当然是在冬天，下雪天……转眼间，冬天到了，下了一天一夜的雪，雪花还在飘着。早晨，隔着窗户望去，白茫茫地雪吞食了一切，屋顶上抹了厚厚一层“奶油”，地面已看不出原来的模样；法国梧桐身上的叶子早就掉光了，留下的，只有那光秃秃的树枝，半边落着雪，张牙舞爪的矗立着，在凛冽的寒风中瑟瑟发抖；世界死一般的沉寂，就连贪玩的孩子都看不见踪影；偶尔，楼下有汽车走过，尾气从车尾冒出，然后晃悠悠地向四周散去，一会儿就不见了，没有留下一丁点痕迹……那一刻，天地间仿佛只有这纯洁地雪花和那纯洁地白色了。

透过窗上的窗花，我的'视线里出现了一个小绿点，我在窗上哈了一口气，用手抹了一把，嗨！不止一个，有很多个！白色远不能跟它媲美。“这些绿点究竟是什么？”我的脑海里突然浮现出一个大问号，好奇心促使我穿上棉衣，去看个究竟。哦！看见了！清晰了！是青松！只见它呈椎形，像一把把硕大无比的白色大伞并排撑开；又像童话王国里的大蘑菇，等待着小动物们的到来；它们是天然装饰的圣诞树，美丽的雪花和偶尔飞落的麻雀就是圣诞老爷爷的礼物……我在楼上看见的绿色，是青松的边缘露出的针叶。这些青松十分茂盛，无数根绿色的小针密集在一起，顽强的托着雪，枯叶也有，很少。

一根根小针努力地朝上挺立着，我用手模去，被刺了一下，生生地疼。雪重重地压在青松身上，毫不客气，颇有点盛气凌人的架势。而青松毫不介意，仅仅微微地弯下它的腰，表现得宽宏与大量。我不服气，拉住它的一个枝子使劲的摇晃，想为它减轻重量，可它毫不领情，劈头盖脸打我一身雪，我狼狈的退缩了。渐渐的，雪停了，而寒风却更加的刺骨了，我不禁一抖，打了个寒战。再看那青松却没事一般，依然一动不动，还真有“任尔东西南北风”坚韧的样子哩！要知松高洁，待到雪化时”，一年四季可以看到不同风姿的青松，但雪松在南京不常见，让我更加喜爱。期待，期待大雪，期待雪松不化……

抒情作文爱的意境 篇6

坐下来车，将要要返回可爱的家乡，内心不由自主兴奋十分。

看向窗前，一排排树伴随着风急速地为倒退着，浅浅的在夹层玻璃上映出我的摸样，不由自主思绪万千。

我的家乡，是一个再小但是的地区。那边是佛教圣地，是山的归属地，那便是五台山。那边气体新鮮，天的蔚蓝烘托云的雪白，鸟也隔三差五成群结队的历经。土地资源暗显花草植物的五彩缤纷，蜂蝶也按时光顾。颜色绚丽多彩红的像火，粉的像霞，白的像雪。这儿归属于海拔高度较高地区，因此 气温比较严寒，但这些景色却不因此让步。

儿时，常常由于听《阿弥陀佛》这歌而被洗了脑，一直唱个不断。常常有些人双手合十，口中嘟囔着哪些，渐渐地往前走着。针对那边，是最寻常但是的`。那边和尚许多，当然寺也许多，古香古色。我并不感枯燥，那红黄两色的袍子，令我好奇心不己。曾经的我踏过的路面，也是我最喜欢的地区。

还小的时候，搭伴与盆友进山去玩乐，这种山各个直插云霄。大家带上百倍的自信心和兴奋的情绪，想爬上峰顶，看看云是哪些的，但这也不太可能，由于理想化很丰腴，现实很残酷。

惦记着惦记着，便回家了，看一下自身离去已久的故乡，山或是那般的高，水或是那般的清，树或是那般茂，草或是那般盛，人或是那般乐，大家仍然未变，始终是那般唯美的风景。有佛的信念，有山的巍峨，再加上我对你的思念之情，我也越对你恋恋不舍。

我爱你，故乡。

抒情作文爱的意境 篇7

朦胧的睡意里，淅淅沥沥的雨声犹如悠扬的琴音，穿透耳际。听，下雨了；是，下雨了。唯有空灵的雨音，才会有如此的吸引力，令世间生命俱寂、安静，全身心的聆听这天籁之音。静静的听雨，静静地聆听天际音符，安享心底的静谧。

听雨了，安静了。唯有听雨，往日的浮华才会在淅沥中被细细的雨丝柔柔的洗净，洗净平常日子里的铅华，洗净生命的浮燥。唯有听雨，忙碌的日子才会如此的安静、休闲；唯有听雨，疲惫的心灵才会真正的属于自己；唯有听雨，思绪才会飘飞，想起童年的朝花夕拾，少年的青葱岁月……；唯有听雨，浮躁的心才会稍稍停止追求的脚步，在雨声里小憩。静静的听雨，一份清灵、一份温馨随之而来。

听雨了，夏虫不再啁啾，悄悄地躲进草间，静静的听雨，静静地荡漾心灵；满眼的浓绿，一扫烈日下的野蛮，犹如婉约的新娘，在薄薄的雨雾里，绿的温柔、清纯、柔和；绽放的红硕，捧着晶莹的雨珠，似娇媚的少女，含羞的张望着雨幕中的世界……

听雨了，水雾中的垂柳，婉约美丽的仙子。一扫往日的尘嚣，静静的伫立雨中，轻轻的垂下枝条，顿时间每一根枝条变成空灵的竹箫，任天籁之音柔柔的滑进心灵。风儿不再疯跑，轻轻的穿梭于枝叶间，清新的浓绿随风摇曳，瞬间颗颗晶莹倏地滑落，碎的无影无踪……

听雨了，田间小路上，阡陌大道上，朵朵美丽的伞花雨雾中悄悄绽放，或鲜艳，或清淡，或悠闲，或忙碌……伞花下的心灵，经过一夜的听雨，或许不再浮躁，但任何安静只是暂时的享受生命，追求是永无止境的，雨中的脚步永不停歇，希望还在，明天还在。

听，下雨了；是，下雨了。让浮躁的心灵，喧嚣的尘世，静静的聆听天籁之音，静静地品尝这份精美与清新！

抒情作文爱的意境 篇8

我的秋天，美丽，大方，恬静，淡雅。她让我丝毫不觉得有萧萧瑟瑟的凄凉，倒是有些热烈。

我喜欢秋天。喜欢她湛蓝而干净的天空，喜欢她翩然起舞的落叶，喜欢她凉爽宜人的气候：没有夏的燥热也没有冬的寒冷。

沿着流淌了千年的弱水流沙，闲散漫步在这片神奇的土地，寻找属于我的秋天。踏着松软的泥沙和小草，双手轻轻的拨开眼前成片成片的芦苇。风轻轻的掠过，芦苇摇曳着身姿，芦花像一片银浪荡漾开来。这时闭上双眼，能听到芦苇叶发出的沙沙响声，时不时有几枝芦苇花略过脸颊，毛茸茸的痒痒的。周围是那样的宁静，长长的吸一口伴有泥土清新和芦花甜味的空气，是那样的惬意!就在这时会有“扑啦啦”的声音打破这恬静的一刻，原来是住在芦苇丛中的野鸡飞起了。哦，是我惊扰了它们吧!

河里的水静静地流淌。把手伸入水中会觉得丝丝的柔软，片片的清凉;看着水面时而打个旋子形成一个小小的漩涡，慢慢的消失在前赴后继的流水里。远处，天、水、树混为一体，湛蓝的背景里飘飘悠悠的几片胡杨叶珊然落入水里，金黄金黄的，为河水平添了几分瑰丽。这里的秋水不算急，也不算缓，看着起伏的波浪，目光禁不住追随它望到尽头。它会永无止境的流淌着吧!哪里是尽头，我也不知道……

斜倚在一棵胡杨树下，手捧着飘落的胡杨叶，触摸着它的质感，似蜡一般的滑，似羊脂一般的润。我用鼻子嗅了嗅，说不出什么味道，也许就是我找的秋的味道吧!把这些黄叶抛撒开来让它们起舞吧，我喜欢这一刻，这就是我的秋天的写意。

远处夕阳正在缓缓的落下。它像一个巨大的火球，中间橙红，四周散发着无比壮观的金光，我觉得它没有书中描写的那样一跳一跳，倒是有一些深沉。慢慢的，接近了地平线的颜色不再那么鲜红，更多的是橘色，整个天空像一张宣纸正被夕阳的神秘色彩一点一点地浸染。那种颜色好纯，没有一丝杂质。慢慢的，夕阳映着河水，水天一色，真有长河落日圆之美，让人流连忘返。最终太阳沉了下去，但仍有余辉没有散去，淡淡的停留在天边，留给我无限的遐思……

我久久的站在河边不肯离去。我被大自然的色彩深深地震撼，我被她的魅力所牵引。我多想让时空停留在这一刻，让我多一些时间欣赏秋的魅力。

秋水，秋风，河畔。秋天，胡杨，斜阳。诗一般的影像，这就是大漠戈壁的秋天，我的秋天。

抒情作文爱的意境 篇9

春天来临时，时间像新绿，秋天来临时，时间像芦苇。在黑白的日子里，它可能伴随着你的风和水，它可能让你的水和烟变凉。最终会在岁月中沉寂。它会变成嵌在你袖口的小片。一举手，就彻底烂掉了。

如果世界上一定有好有坏，那么最糟糕的就是离开朋友。我讨厌离开，时断时续，来来去去，悲喜交加，来来回回。我习惯了另一个人的存在，但又不得不分开。好难过！我讨厌不得不分开的无力感。八岁应该是孩子最纯真的时期，眼里只有对世界和未来的希望和好奇。那时候听着耳边吹来的风，看着鱼儿在水里游来游去，看着海浪，拥抱着海岸，我会一个一个的和她分享，我一定会再拖着他去看。我童年的记忆里充满了和他一起分享，一起成长的喜悦。

然而，在那个安静的下午，像一场噩梦，我想离开他。我忘不了那个下午，像做梦一样真实。他躺在床上，笑得很平静，很平静，但他的灵魂已经离开了。我盯着他。我上前用力摇了摇他，他却始终没有回应我。不可承受的悲伤像潮水一样淹没了我，我的`眼泪像断了的风筝线一样从眼睛里掉了下来，再也回不来了。明明一大早，他就笑眯眯地跟我打招呼。为什么？你为什么不突然跟我说话。我恐惧地看着身边的大人们，试图从他们的脸上找到答案，但他们只是带着遗憾摇摇头。最后，一个阿姨拉着冰冰妈妈的手说：“他能活到今天真好，你看他走得那么安全，不要太难过，你开心，他能在天堂开心！”至此，我才知道，冰冰一直病着。难怪他一直很安静，不像其他男生那么调皮。真相归真相，心中的大悲依然无法释怀。我站在一边，大口大口地吸着鼻子。八岁的我在咀嚼离别的痛苦。

有些人，出现在你眼前，就再也见不到了，他陪着我走过了童年最美好的岁月，让我习惯了他的存在。然而，他一句话没说就走了，给我留下了永远清晰而遥远的记忆......

离别是世界上最痛苦的事。你永远无法控制自己。你只能看着那个人离开。时间让我们相遇，时间让我视你如珍宝，但时间无情地带走了你。当你举手的时候，你已经完全腐朽了，但是你怎么能抹去你留在我心里的记忆呢？！

抒情作文爱的意境 篇10

秋姑娘，你在夏姐姐休息时，静悄悄地接了它的班，不闻不问地来到了我们的人类世界。

秋姑娘，你在果树还在熟睡时，把秋带到它们身上，让它们能鲜果飘香，让我们能丰收。

秋姑娘，你来的时候还带来一盒五彩的颜料，用它开启了通往秋天的必经之路。

瞧，那边的枫树就被涂上了火红火红的颜色，漫山遍野就数它最引人注目。从远处看，就像一团团燃烧的火烧在树上。看这边，农民伯伯把眼睛眯得不留一点儿缝隙，眼睛和眉毛一样弯得像月牙。这是为什么？因为丰收季节，农民伯伯可以收获啦！他们积累了一年的汗水和心血，都完好无损地保留在泥土里。果树上，一个个红苹果、红柿子争先恐后地结果，熟透得犹如一个个小灯笼吊在枝叶茂繁的树上。那边，晶莹的紫葡萄像闪亮的紫宝石挂在树枝上。而青绿的葡萄则带着酸甜被人们摘下。

突然，从天而降的蒙蒙细雨飘飘洒洒，落到湿滑的地面上。薄雾顿时笼罩着群山，如同游戏中幻想的'美好仙境，仿佛将有一位神仙降落人间。秋姑娘，这是你的恶作剧吗？

噢，有着阵阵凉意的秋风不见了，寒冷的北风呼呼地吹着。秋姑娘，你也要休息了吗？我还没有看够这美丽的景色呢。秋姑娘，我们约定了，下一年秋天一定再见。

秋姑娘，你慢慢睡吧，睡到秋天，你才有精神来和我一起玩耍。

抒情作文爱的意境 篇11

我安然得度过初夏，仲夏，现在，夏末来了。

我看着草地里得草在夏天里疯狂得生长，茂盛得让人羡慕，翠绿的颜色让我觉得这个夏天是多么美好。现在，在割草机巨大的轰鸣下，大片大片的草倒下，我似乎听见了它们撕心裂肺的哭喊。但是没有用的，属于它们的繁茂生长的夏天已经走了，剩下的土地是显得那么苍白无力。我只是它们的过客，无奈的停下，看着它们，然后继续往前走，大步大步的走向我的未来，我所不知道的未来。

我总是不情愿夏天过去，会难过。那些炙热的阳光以及和那些阳光们一样灿烂的笑脸，荒草般的青春极力掩藏着孩子们流下的眼泪。这个夏天，很多很多的事情发生，又有很多很多事情的结束。来来往往，我站在汹涌人群的中间，却只是过客，只是流浪，没有归途。

但是我是有家的，让我觉得温暖的地方。我整个夏天都呆在中少里，我知道那里会有等着我爱着我的人。我和她们一起微笑一起小声的诉说我们的秘密，去看那些荒草那些阳光，然后闭上眼，仿佛看见整个世界都会灿烂起来。

夏天灿烂的背景下是一片荒芜，你看见了么，我站在大片大片的荒草中，阳光直直的照射下来，微微的闭上眼，突然大笑或者哭泣。都还是会象个孩子般的满足。我喜欢拥抱在夏天里，好像它就是我的一切。

这个夏天又即将过去了，从时间的那头走到时间的这头，看着我们一起欢乐一起幸福一起悲伤，留不住夏天。它是否会看着我从一个爱躺在它怀抱里安然入睡的孩子慢慢的成为一个只是安静的隐藏自己止不住的悲伤的女子。只是一个过程，夏天的过程。

夏落秋起，平静着走走停停，微笑着看着风景，夏天，多么美丽。

抒情作文爱的意境 篇12

我的家乡是一个风景如画的小村庄，有着许多数不清景物：茶山风光让人陶醉不已；田园景色让人流连忘返；竹林静园让人心旷神怡……但我最喜欢的景物还是那条清澈的小河。

在连绵起伏的山峦间，有一条清澈的小河流，整天哗啦啦的唱着好听的歌，一点儿也不觉得疲倦。不管是郁闷还是心烦的人，听了小河那优美动听的歌声，心情绝对顿时豁然开朗。

春天，明净的小河像一条白玉带，水边的柳树轻悠的飘动着纤细的嫩枝。那些倒影映在水中的翠绿的小草夹杂着三三两两的不知名的野花：浅黄、淡蓝、粉红、微紫，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。对岸大片的菜花倒影在水中，黄灿灿的，就像天边金色的地毯。那一群群逗人喜爱的小鱼，一会儿浮上水面、一会儿游入水中、一会儿聚到一块、一会儿纷纷散开，有趣极了！

夏天，小河就成了孩子们的乐园。大人们在溪旁的树荫下乘凉、下棋、说笑，而孩子们则有的在捉鱼，有的在打水仗，还有的在和蝴蝶姐姐“嬉戏”呢！小河仿佛挺乐意似的，歌声唱得更欢快了。

忽的，秋姑娘的脚步在人们的耳畔边响起。瞧！秋天的落叶宛如一只只金黄色的小船在水中荡漾着驶向远方。到处都散发着果实成熟的香气，孩子们在小河周围的果树上摘着硕大香甜的果子，脸上洋溢着数不清的笑容……

冬天，白皑皑的大雪覆盖了村庄的每一个角落。大家都缩在自己家里取暖一些小朋友在屋外打雪仗、堆雪人，仿佛一个个雪地里的小精灵。小河上结了一层厚厚的冰，我们成群结伙的在小河上拉滑板，整个小河充满了欢声笑语！

日复一日，年复一年。家乡的这条小河为这个村庄的人们带来了无数欢乐与帮助！小河一味的帮助他人，却不求回报，这种精神是多么可贵啊！

我爱家乡的小河！

抒情作文爱的意境 篇13

摘要：中国古代的文学传播思想主要有“言之无文，行而不远”与“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，见意于篇籍”、文章可立身、以幻为真与声律传文等。这些文学传播思想大都是一些与文学传播有关的意见、主张或观点，而不是系统的传播思想体系或理论。同时，上述文学传播思想在中国古代还不仅仅是以理论表述的形式发表，还有一些是通过某些文学创作的倾向或致力方向体现出来。中国古代文学传播思想无论是对于中国文学创作的发展，还是对于中国文学传播的发展，都起到了非常重要的推动和引导作用。

关键词：中国古代文学;文学传播;传播思想

中国古代文学传播不但体现出多样性传播方式和传播类型，也形成和体现出许多文学传播思想或观点。这里所谓的传播思想主要指鼓励、强调、号召，以及推动或扩展文学传播的意见、观点、主张，另外，有些关于文学推介、文学互动的观点和态度也属于文学传播思想的范畴。古代中国的文学传播，因为一些文学传播思想的推动或作用，无论是原创的文学还是已存的文学，其传播都会得以或加速、或扩大、或深化、或久远的实现。从传播学立场考察，文学传播思想无论是在中国文学发展史上，还是在外国文学发展史上，都有很多的体现，这一点在中国古代文学传播中尤为集中和突出。易言之，中国古代文学在其发生、发展过程中，呈现或体现出明确的文学传播思想。下面我们择要进行归纳、提示和说明，并加以特定的评价与揭示。应该说明的是，从中国文学发展历史上追溯，较早的文学传播思想主要是一些与文学传播有关的意见、主张或观点，而不是系统的传播思想体系或理论架构。同时，有些文学传播思想还不是以理论表述的形式发表，而是通过某些文学创作的倾向或致力方向体现出来的。

一、“言之无文。行而不远”

“言之无文，行而不远”作为一种泛文学传播思想，产生于先秦时代。《左传·襄公二十五年》云：

冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志?言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也。”孔子关于“言”、“文”关系的说法，用现代汉语表达就是：言语是用来表达意愿的，文采是用来完善语言的。你不说话，就没人知道你的意愿，你说话没有文采，就不能传布到远方。在这里，被称为“文”的文采或文学性表达，尽管不是我们今天所指称的纯粹文学，但却包含着纯粹文学的主要因素。显然，从文学传播的角度看，“言之无文，行而不远”是具有推动文学传播意义的，其含义是在强调思想的传播要靠丰富或突出的文采来辅助。而这种提倡和主张以“文”行远的传播思想，又因为孔子在中国的特殊文化地位，在后来的文学传播中起到了非常权威的推动作用，造成了极其广泛的影响。

孔子与这个观点相近的表述还有《论语·雍也》的一段话：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”’这里的“文”也是“文采”的意思;“质”即质朴;“彬彬”就是相互掺杂各占一半。清人刘宝楠《论语正义》更将这个观点解释为：“礼，有质有文，质者，本也;礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”即文与质的关系，延展到礼的传播层面，文采就不但是传播“言”的媒介，也是传播礼的依凭。从文学传播学的角度看，这实质是强调文采对个人形象传播的重要意义。

尽管在当时的语言生态中“言之无文，行而不远”的传播观点与今天所说的侠义文学传播有很大的距离，但在具体操作上，孔子所提出的观点则跟文学传播关系密切。这一点在他关于“诗三百”的一些阐述里得到说明。孔子主张人们要努力学习“诗三百”，而学习的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的传播，他甚至极端地强调“不学诗，无以言”。这里的“诗”是“诗三百”，是很明确的文学。由此可见孔子的这个观点对文学传播的意义。

“言之无文，行而不远”的传播思想还体现在先秦时代诸子散文的创作倾向上。先秦时期，一些作为哲学家、政治家和纵横家的诸子，虽然没有像孔子那样公开提倡这个观点，甚至有人还在口头上表示轻视文采，但是在创作实践上，他们却非常重视以文采来传播自己的思想主张，其中最突出的是庄子。庄子口头上说弃却“文章”和“采色”，但他的文章在先秦诸子著作中却是最文采飞扬、文辞华赡的。《庄子》之文在后世有广泛而深远的影响，一方面固然在于其思想，但灿烂的文章辞采和生动的文学表述也是重要的原因。这显然说明“言之无文，行而不远”的观点是被庄子实践着的。与此相类似，孟子的文章、荀子的文章也都倾向以文采增强气势、以修辞强化表达。先秦诸子散文尚文采创作倾向的影响所及并不仅仅止于当时，流波所被，是相当深远的。在这样的创作倾向影响下，先秦以后的文人学者，大多都在写作上讲求文采，因此，先秦以后的很多历史学家、哲学家、科学家，往往同时也是文学家。班固的《汉书》、刘勰的《文心雕龙》、郦道元的《水经注》、杨炫之的《洛阳伽蓝记》一类的著作，尽管大都不是文学创作，却依然丽辞华章、文采飞扬。这说明在中国古代“言之无文，行而不远”作为一种文学传播思想，是在思想主张和创作倾向两个向度上产生着作用和影响的。

二、“再次立言”与“成一家之言”

与此同时，“再次立言”也作为一种文学传播思想产生着积极作用。该观点同样语出《左传》，该书《襄公二十四年》云：

大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。意思是：就人的成功而言，最高层次的应该是德遍天下，以德服人;次一级的是为国家立有战功，报效祖国;第三层次的应该是著书立说，以诗书传世。这三个层次人生理想的实现都可以达到使人永垂不朽。从文学传播的角度看，立言就是创制文学，把文学创作当做人生的`“不朽”目标，应该是对文学价值的高度确认。这对文学的创作和传播应该具有重要的推动和支持作用。立言作为中国古代士人的人生目标或毕生追求，曾经被许多文人学者所实践，其中最典型的当属西汉史学家司马迁。他自觉而明确地把忍辱含诟写作《史记》，当成是圣贤立言以传世的工作，郑重强调这个“立言”工作是一项不朽的事业。在接受宫刑处罚以后，用“立言”作为精神支撑，忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，用整个生命写成了闪耀着伟大光辉的历史著作。司马迁以后，“再次立言”就逐渐嬗变为士人的人生目标和理想，在文学创作和文学传播方面，对作家起着重要的精神依托和人生价值鼓舞作用，以此也勖助了文学的传播。 与“再次立言”文学传播思想相联系，是司马迁提出的“成一家之言”。从传播的角度看，这一观点也蕴含着非常重要的文学传播思想因素。这种思想观点见于《史记·报任安书》：

古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯傲傥非常之

人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。如果仅仅局限在司马迁本人，以及他当时处身的特殊环境，“成一家之言”或许只是他想通过写一部历史著作，来表达其独到的历史见解和政治思想，并流传于世。但是，可贵的是，司马迁在表述这个“成一家之言”的观点过程中，是将历史上许多“退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见”的文化巨匠罗列为自己的同志。结合《太史公自序》所说的其理想是使《史记》成为《春秋》第二，他自己也以第二个孔子为准的，实现孔子所说的“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著名也”的创作定位，我们可以明确地见出司马迁是以写《史记》而窃比孔子写《春秋》的。这样，他的“成一家之言”观点即可理解为要通过探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成一部有独到见解、自成体系的著作。从文学传播的意义上说，则可理解为：创作这部通过研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今变化而形成一家之说的文学著作，也可以是一个人最高理想和毕生追求目标，这样的著作的“传之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。

司马迁不仅自觉地提出了这样的观点，更重要的是他用生命实践了这一观点，或者说他用行为实践了这一思想主张。司马迁既是一位伟大的历史学家，还是一位伟大的文学家，所以他的“成一家之言”思想在文学领域也就成为无数文学家追求的理想和目标，从而树立了文学创作的精品意识，并以此极大地鼓励和推动了文学的传播。

三、“寄身于翰墨。见意于篇籍”

魏晋时期，中国的文学逐渐进入自觉发展阶段，在此氛围里，许多文人对文学这一艺术形式进行了思考和阐释说明，力图揭示和探究文学的特征与本质。与此同时，一些与文学传播有关的思想火花或鲜明的观点也得到表达，其中以曹丕《典论·论文》最为突出。

《典论·论文》包含了多方面的、深刻的文学传播思想。首先是关于文学体裁方面的要求和标准：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能备其体。”这是从各种文章体裁最基本风格的角度提出了创作标准。从传播意义上说，一种信息进入传播过程是需要符合特定的质量要求的，各类文学因其体裁不同，在人们的接受观念中也就有了不同的标准，而上述言论，正好是对此提出的。这种思想实质上是鼓励文人通过各种不同的文章体式来自觉担当文学使命，用多样性文学标准的实现来唤醒人们的生命意识、作家自身的生命体验和对历史生命的悲悯，以及自我生命的原始感受，用不同的文章体式来更好地传播思想感受，在具体的文学传播信息制造中，要遵守每一种文章体式的标准和要求，才可以做到更理想的传播。

其次，《典论·论文》从文学的政治功能和人生价值角度阐发出深刻而鲜明的文学传播价值观：

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。与人生中的其他表现形式比较，文章创作具有无穷的、久远的流传功能。这是从政治情怀和人文关怀方面，提出了文章及其传播的价值。尽管此处所说的“文章”还不是纯然的文学，但是文学却是其中的主体。因此从文学传播的意义上说，这段话也可以理解为：文学有突出的使人名声传播后世的功能，即可以使人流芳百世。作为一种文学传播思想，曹丕的这一认识和主张，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及对文学家命运的深层关注。

在当时，曹丕的弟弟曹植曾对这一文学传播思想予以呼应。他在《薤露行》中写道：“骋我径寸翰，流藻垂华芬。”就是说：我希望恣意挥洒我的径不过寸的笔，让我的文采的芳香流传万代、永垂不朽。在表达他立志以诗歌传文名于后世的豪情和意气同时，也凸显出推动文学传播的含义。更可贵的是，曹植还以其创作实践推动了这一传播思想的扩展。他的诗作“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”(《诗品》)，达到了风骨与文采的完美结合，以致成为当时诗坛最杰出的代表。

四、“文章可立身”

作为一个与文学传播有密切联系的思想观点，“文章可立身”语出北宋汪洙九岁所作的《神童诗》。诗云：

天子重英豪，文章教尔曹;

万般皆下品，惟有读书高。

少小须勤学，文章可立身;

满朝朱紫贵，尽是读书人。从文学传播角度看，这段对于文章和学习的价值描述，其根本在于鼓励读书和主张以文章立世。隋唐之后，中国选官只有科举考试一种方式，而科考的主要内容是文章，因此“文章可立身”的主张，尽管作者的主观意图是劝勉和提示人们通过文章显身扬名、为官作宦，但在客观效果方面，尤其是文学传播意义上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和价值，也可以在某种意义上认为是倡导文学具有提升人的社会地位和政治地位作用。这个观点虽然出自宋代神童之口，但一直被中国古代文人自觉地实践着。因此，“文章可立身”不仅是一个口头上的思想表达，更主要的还是一个用长期实践所体现的思想倾向。 “文章可立身”的思想观念被后人所认可和继承，因此，在文学传播的意义上，它是一个有影响的文学传播思想元素。如元代戏曲作家宫天挺在其作品《死生交范张鸡黍》第一折就写道：“道统相承十二君、三圣人。皇天有意为斯文，教人从诚心正意修根本，以至齐家治国为标准。孔子书，齐鲁论，不离忠恕传心印，以此上天子重贤臣，方信文章可立身。”这也是坚持文章立身观念的。

显然，“文章可立身”是与前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃经国之大业，不朽之盛事”等思想观点一脉相承的。如果说在秦汉之前这些思想观点还主要是就人的自然成长发展而言，隋唐以后，则与其时的选官制度有密切联系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文学传播思想观点的翻版或阐释，但是，它在科举考试盛行的特定时代再次强调，以及通过一个神童之口道出，其文学传播主张和激励作用又与之前不可同等看待。

五、以幻为真与声律传文

以幻为真的传播思想可以追溯到神话传说，该文学传播思想更主要的是以文学创作倾向的形式体现出来，并逐渐带有理论色彩。众所周知，神话是人们按照自身的认识对自然和社会的幻态反映，又是原始人对于世界的“合理解释”。由于科学发展的局限，在原始人的观念中，幻态即真实，真与幻是浑然一体的。所以在他们的故事和传说里，大量的幻化成分被加入。此一思维影响到后来，就使得文学家甚至历史家在创作自己的作品时，也体现出这一思想的痕迹。比如司马迁写作《史记》，就对有史实根据的材料和无史实根据的内容，分别采取“信以传信，疑以传疑”来加工，其中的“疑以传疑”就近乎以幻为真。干宝作《搜神记》不但在创作上写了大量的人鬼相杂、幽冥相间故事，还提出了“发明神鬼之不诬”的创作动机，这也是坚持以幻为真的。到了唐传奇时代，一大批文人把许多鬼怪和神仙故事写成小说，并言之凿凿地表示是自己的所见或亲历，以证明实有其事，也是很典型的以幻为真的创作倾向。这说明，以幻为真作为一种以创作倾向体现出来的文学传播思想，在古代对于文学的原创性传播产生过很大的积极作用。

在中国古代，对于原创性文学传播起到巨大推动作用的另一文学传播思想是声律传文。因为中国古代早期诗文创作中的声律，大多带有自然特征，不是作家刻意制造的，所以声律传文的思想尽管在先秦两汉时代既已有所萌芽，或者说是被一些与文学有关的活动体现出来。比如“诗三百篇，孔子皆弦歌之”活动，以及东汉时代蔡文姬创作的诗歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝时期，南朝的谢灵运、沈约等人发现了所谓“前人未睹之秘”的诗歌声律，并自觉地将其运用到诗歌创作中。从此，中国古代的诗文进入自觉地以声律进行传播的新纪元，甚至被强调到“妙达此旨，始可言文”的程度。

声律传文思想观点到唐宋诗词繁荣以后，更被一些文学家和文学批评家所发扬，如初唐的“上官体”、宋代周邦彦的词创作，以及明代戏剧方面的“吴江派”、清代的“格律说”，这些有关声律与文学创作相关至切的思想和主张对于文学的传播起了很大作用。

除上所述及的几种主要的文学传播思想外，中国古代的文学作品、史书以及其他文献典籍中，还星散着很多文学传播思想的因素或成分。如“不虚美，不隐恶”、“饥者歌其食，劳者歌其事”、“劝百讽一”、“诗赋欲丽”、“文以载道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”、“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，贾岛的“两句三年得，一吟双泪流”之类倡导以修辞藻饰强化诗文主题传播效果的认识表达，还有小说方面的“自娱娱人”、“小说与群治之关系”等文学功用认识，都可以视为文学传播思想的质素或分子，这里不再一一详论。

综上所述，我们得出以下的认识或结论：首先，中国古代文学传播的范围和深度远没有现今的文学传播宽阔与纵深，而且中国古代所使用的文学概念、传播概念，也跟现今的文学、传播学使用的概念在含义上有很大的差异，因此，古代文人对文学传播的理解和认识，也与今人的看法和观念存在着较大差异。这决定了我们在研究中国古代文学传播思想过程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更细致，也就是说从浩如烟海的古典文献中勾稽和揭示古人的文学传播思想元素、观点和成分是艰难的，但这并不表明中国古代文学传播思想归纳、提炼和研究的遥不可及。其次，中国古代文学传播思想主要来自两个方面：一是在文人学者的理论表述中，通过主张要求或认识提倡所提出的思想观点或理论元素;二是通过文人学者的创作倾向或创作实践活动所体现出来的。这两个方面呈现的文学传播思想，往往在同一个时段或历史时期中，表现出较大的一致性或统一性。再次，以上我们的勾稽和阐释的一些文学传播思想，只是中国古代文学传播思想的代表性观点或倾向，并非全部，要细致地、系统地阐释和归纳揭示中国古代文学传播思想，还需要做大量的工作。最后，中国古代文学传播思想无论是对于中国文学创作的发展，还是对于中国文学传播的发展，都起到了非常重要的推动和引导作用。

抒情作文爱的意境 篇14

“胭脂红，露水重，夕阳下，秋菊花。”我因生于秋而喜秋。

清晨，当第一缕阳光透过薄雾在晶莹的露珠上闪闪发光时;当第一支大雁长队鸣叫着向南方飞去时，我已睁开双眼。秋水已不再温暖，五指伸入水中已有些扎手。推开门，让金色的阳光照在脸上，我已陶醉在这似梦似幻的金色国度中无法自拔了。

正午，火辣辣的太阳当空照耀。秋，勤劳者的节日，是上天对他们这一年的勤劳工作所给予的嘉奖。看!那鼓鼓的麦子低着他那沉甸甸的头丝毫也不向人们炫耀他的丰功伟业。谦逊是他的品格，也正是伟大的劳动者的品格啊!

黄昏，当一片枯黄的树叶随风飘落于手中时，我似乎可以听见他的诉说，他在诉说，诉说着：少年不知愁滋味，从不曾拾起过岁月的碎片，追逐过时光的背影，也不曾拾起过一片枯叶，读出一季繁华后残存的惆怅。夕阳过半，大雁归去，寒意已浓。单薄的衣物已抵挡不住寒风凌烈的攻击，夕阳渐渐退去……

深夜，秋的夜晚是寂寞的。既没有夜起南风花香飘四周，也没有知了不知疲倦的深夜详谈，有的只是寥寥几颗星辰的.寂静陪伴。但是秋的夜晚又是美好的，我们在秋天明月下相聚，我们在秋的夜晚发出“但愿人长久，千里共婵娟。”的人生赞叹。秋之夜，思之夜。

秋的美，秋的情，秋的意，秋的一切的一切都是深刻的，都是美好的。你会在秋风中读到喜悦;你会在秋雨中读懂奉献;你会在秋叶中品味人生。“自古逢秋悲寂，我言秋日胜春朝。”